駒澤大学佛教学部論集 23 023袴谷 憲昭「悪業払拭の儀式関連経典雑考(II)」

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 駒 澤 大學 佛 教學 部論集 第

23

號　ZF 成

4

年

10

月 （

15

）

悪

業 払 拭

の

儀

i

式 関 連 経 典

雑 考 （

∬

）

袴

谷

憲

昭

皿

　

通

イ ソ ド

的

悪

業 払

拭

の

_{儀 式}

と

仏 教

　

デカル ト の 用 い た 「_生

_活

_（morale _{）」 と} 「哲 学 _（m6taphysique _）」 とい う対 比に

応

ず る考え方を 仏教 中に 求め れ ば， 「習 慣 （sila，

9ila

， 戒 ）」 と 「思

想

（ditthi，　d；

sti

， 見 ）」 とい _{う対 比}が そ れに 相 当

す

るで _あろ うと

思

わ れる1） 。

仏教

は， 釈

尊

の 「思 想」 や 「哲 学」 の 力に よっ て ， そ れ 以前の イソ ド的 「習 慣」 や 「_{生 活」 を批判 し} て 立 ち上 り， 「思

想

」 の 力に よっ て 当時の 「習 慣」 を

取捨

し， 「

習慣

」 を

通 念

に 乗 じて た だ拡

大

した よ うな 「_{思 想」 に対 し て は， そ れを} 「_{思想」 同士 の 対 決の 場に} おい て真 向か ら否 定 し よ うとした の で ある2） 。

　

恐 ら くは， こ の よ うな意

味

で の 「思

想

」 の 力を信じた の は， と りわけ イン ドに おい て は 仏 教 だけで あっ たか もしれない の で あるが， 極 度に 「思 想」 や 「哲 学」 の _{力を軽 視 す} る 傾 向の _強か っ た イ ン ドー 般に お い て は， た と え 「思 想」 や 「哲 学 」 に値す る名で呼 ばれ る よ うな もの で あ ろ う と も， 単に イソ ド的 「習 慣」 や 「_{生活」 が 肥 大 した だ けの} ， あ く まで も 通 イ ソ ド的 な 通 念に し か

す

ぎない もの が

少

くは ない 。 本 稿の 先の 箇 所の 特に第一 節に おい て は ， 通イ ン ド

的

な

原

理 を

根 拠

に， 罪福や善 悪 業の 除去や 移転 が 可能 とされ る 「悪

業

払拭の 儀 式」 を， ゾ ロ ア ス タ ー教に まで も 遡 っ て， や や 巨

視

的に 見たの で

あ

るが， 通イ ソ ド的 な 「習 慣」 や 「_生

_活

_{」 が}

_仏教

_の

_内部

_まで

_も徐

_{々 に}

_滲透

_{して い} っ て，

仏 教

の 「思 想」 や 「哲 学」 まで を も

甚

だ見

難

い もの と した こ とを よ り具

体

的に 知 っ て も らうた め に は， も う少 し通 イ ン ド

_的

な 「

_{悪 業払拭}

_の

_{儀 式}

_{」 を}

_{検 討}

_し ， そ れ と仏 教の 種々 相 を対 比 させ て 考 察 し て み た方が よい で あろ う。 そ の意 味で ， 本 節は， 大乗 諸 経 典の 文献 を

箇

々 に検 討 する準 備 段 階とし て の 厂_{閑 話 休 題」 くらい に 思っ て 頂 け れば 幸い で}

あ

る。 　 さて ， 第

2

節に お い て ， 「悪 業 払拭の 儀 式」 の 基 本 的な 特 微は身 語意 の 三業を 一

₄₄₂

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

16

） 悪 業 払拭の儀式 関 連経 典雑考 （皿）（袴 谷） 浄め る点に あ り， 大乗 仏 教で 重 ん じ ら れ た 「十 不 善道_{」 の} 対 治 と し て の 「十

善

道」 も， 所 詮はその 三業を出る もの で は ない こ と を指 摘 したが， 三 業 が古 くイソ ド ・イ ラ ン _{時 代}に承 けた遣 産で ある こ とか ら

も当

然の よ うに， 当の 三 業や それを 開い た

身

三，

語

四， 意三 の 十 業 も， 大 乗

仏 教

独 自の もの とい うの で は 全 くな く て， 広 くイ ン ドー 般に 認め られて い た 通 イン ド的な 極 当 り前の 「習

慣

_{」 で} あ り 「_生

_活

_{」 で あ} っ た とい うこ とに まず 注 目 して み なけ れ ば な らない 。

　

紀元前

200

年か ら

紀

元

後

200

年の _間に _成立 され た と

考

え られ る

Manusm

．rti （rマ ヌ _{法 典』）の} 第

12

章 第

3

−

8

_頌 3）に おい て， 三 業 もし くは 十 業は 次の よ うに

述

べ られ て い る。

a_{） 意 （}manas _{） と語 （}vac _{） と 身 （}

deha

_{）と よ り 生 ず る業 （}

karman

_{）は 善 悪}の_果

　

（

6ubha

≦ubha _{−phala ）}を も た らす。 人 々 の趣 （gati ）は， 高 き も低 ぎ も中間 も， 業 よ 　 り生 ぜ し ものな り。

b

_）この世に て ， その 〔高低中の 〕三種を有 し， また

f

意語 身の〕三つ に依る， 十 種の 　 特 質を備え た身と関 係せ る 〔業〕 を生 起せ しめ るものが意な り と知るぺ _し。

c_{）   他人}の 物に対す る貪 り （para −

dravye

_§v　abhidhyanam ）と  意に よっ て 〔殺害な 　どの〕 好 ましか ら ざ る こ と を思 うこ と （manasani _§

ta

・cintanam _{）と  不正}に執着す

　

る こ と （vitathabhinive6a _{）と が， 意}に か か わ る三 種の _業な り。

d_） いた る とこ ろ にお け る   麁悪 語 （paruSya ） と  虚妄 語 （a_叫 ta）_{と  離間 語 （pai}

　

ξunya _{）と  脈 絡}の_ない _{雑 穢 語 （}asarpbaddha −pralapa _）とが ， 語 よ り な る 四種 〔の 業〕

　 なるべ し。

e_{）   与}え ら れ ざ りし ものを取る こと （adattanam 　upada ロam ）_と  儀 軌に よ ら ざる殺 　 害 （

hiilisa

） と  他人 の妻に 馴 染むこ と （para ・dar6paseva ）と が， 身に か かわ る 三

　 種 〔の 業 〕 な り と 言い伝 え られ た り。

f

）　 こ の _意に か か わ る善悪 〔の _果〕は 意に よっ て こそ享 受され， 語に よっ て な され し業

　は語に よっ て， 身に か か わ る 〔業 〕は身に よっ て こそ 〔享 受さ れるな り〕。

　

上 引の

b

_）に _対す る註釈 中で ，

Kull

亘

ka

　

Bhatta

は ， か か る 三業の 考え方の 典

拠を， 「そ れ ゆ えに ， 人 は意に よっ て 考え た こ とを， 語に よ っ て 語 り， 業 （こ こで

は _身の _意味か _）に よっ て なす （tasmad 　yat　puru 爭o　manasabhigacchati 　tad　vaca 　vadati

tat　kar皿 apa 　karoti ）‘）」 と 説 く

Taittiri

ンδ

panis

．　ad に 求め て い るこ とか ら も 分 る

よ うに ， 三業 も十 業 も， 本 来は仏 教 と全 く関 係の ない ， 古 くか らイ ン ドー 般に 認

め られ る通 イン ド的な 「習慣」 で あ り 「生 活」 なの で ある。 従っ て ， か か る 厂習

慣」 や 「

生活

」 は

後

になっ て

仏教

の

出家

者た ちに

滲透 す

る よ うになっ た もの と

考

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

悪 業 払拭の儀 式 関連 経典雑考 （

ll

）（袴 谷） （

17

）

え られ るの で

_あ

るが，

仏

教の 出 家 者が元 来 この よ うな もの とは 無 縁で あっ た はず

で ある こ _とは， 長 部の

Kza

．

tadanta

−sutta （rク ータ ダソ ダ経_』）を 見 れ ば， ほ ぼ明

白に 推 測 す る ことがで きるで _あろ う。 本 経は， バ ラモ ン の 供 犠 （yafifia，　yajfi5） の こ と を， バ ラモ ソで ある クー タ ダン タ が 却 っ て 釈

尊

に 質 問 する とい う話の 構 成 の なか で ， クー タ ダン タを イ ン ドー般の 「習 慣_」 や 「生活_」 か ら仏 教の 「思想」 や 「_{哲 学」} へ 導入 し よ う とする意 図 を も_っ た もの で あるが_，

質

問_された 釈

尊

は ， マ ハ ー ヴ _ィジ _タ 王 とそ _の

帝

師_の

話

を取上

げ

_て ， ま

ず

供

犠

一 般の あるべ

き

要 件を 示 す。 その 例 話の 中で ， 帝師は王 に 対 して， 供

犠

の た め に

莫

大な 財

産

を費 し た か ら とい っ て， その 供 犠の 前 中 後に後悔 （vippatisara ） を生 ず る こ との な い よ うに 王 を 諭 した後で， 次 の よ うに 語っ た と， 釈

尊

は 例話 を続 け るの で ある 5） 。 　さて， バ ラ モ ン よ， 帝師 たるバ ラ モ ン は ， 供犠 （yafifia）に先立 っ て ， マ ハ ーヴ ィ ジ タ王の ため に， 十の 様相 を もっ て ， 受納者た ちに対する後悔を排除せ ん が ため に 〔語 っ た〕。 「実に， あ なた の供 犠に は，   殺生を な した もの （pa  tipatin ）た ちも  ’ 殺 生 よ り離れ た もの _{（papatipata}　pativirata ）た ち も や っ て 来る で しょ う。 お よそ だ れで あれ， そ こに殺 生をなし た もの た ち がいれば， 彼 らだ けの た め に はそ れに よ っ て ， 〔ま た，〕お よそだれで あれ， そこ に 殺 生 よ り離れ たものた ち が い れ ば， 彼 らに 関し て ， あ なた は供 犠を なすべ _{きで あ り} ， 歓 喜すぺ きで あ り， ほ かな らぬ 心 を内にて澄浄にす べ きで ござい ます。 実に ， あ なた の供 犠に は ，   不 与 取の もの （adinnadayin ）た ちも   ’ 不与取 よ り離れ た もの _（adinnadana 　pativirata ）た ち _{も （中略 ），}   欲 邪 行の も

の （kamesu 　miccha −carin ）た ち も  ’

欲邪 行 よ り離 れた もの （ka皿 esu 　miccha −cara

pativirata ）た ち も  虚誑を語る もの （musa −vadin _）た ち も  ’

虚誑 語よ り離れた もの

（musa −vada 　pativirata ）_{た ち も}，   離 間語の もの （pisun2 −vacfi）た ち も 

’

離間 語 よ り 離れた もの （pisuna −vacaya 　pativirata ）た ち も，   麁悪 語の もの （pharusa −vaca ）た

ち も  ’麁悪 語よ り離れた もの _{（pharusa −}vacaya 　

pativirata

）た ち も_，   雑穢語の もの

（sampha −ppalapin ）た ちも  ’

雑穢 語よ り離 れた もの （sampha ・_ppal且_pa　pativirata_）

た ち も，   貪の もの （abhijjhalu ）た ち も 

’

無貪の もの （anabhijjhalu _）た ちも，  

瞋の心 の もの _（vyapanna ・citta _{）た ち も無 瞋}の心 の もの （avyapanna ・_citta）た ち も，

  邪 見の もの _（miccha −

ditthika

_）た ち も  ’ 正見の _もの （samma −

d

_堆

hika

_）た ちも， や っ て来る で し ょ う。 お よそ だれで あれ， そこに邪 見の ものた ちがい れ ば， 彼 らだけ の ため に はそ れに よっ て， 〔ま た，〕お よそだれで あれ， そこに正見の ものた ち がい れ ば， 彼 らに関し て ， あなたは供 犠 を なすべ きで あり， 歓 喜すべ きで あ り， ほ かな らぬ 心 を内に て 澄浄にすべ _きで ござい ます 。」 と。 実に， バ ラ モ ソ よ， 帝 師た るバ ラモ ソ は ， 供 犠に 先立っ て ， マ ハ ーヴ ィジ タ王 の ため に ， これ ら十の様相を もっ て ， 受納者 一

₄₄₀

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

18

） 悪 業 払拭の儀式 関 連経典 雑 考 （

H

） （袴 谷） 　 　 に 対する後悔 を 排 除したの で あ り ま す。

　

以 上で 問 題 と されて い る

供

犠 （yafifia）とは ， 仏 教に全 く関 係の ない 儀 式であ る か ら， そこ に 集 っ て くる人 々 とし て 言及 さ れ る，   一  の 悪 業をなし た もの

も

 

’一   ’ の _{善 業}を な した もの も，

仏

教 とは無縁 の イソ ドー 般の 「習 慣」 や 「生活」 に 関わ っ て い る もの とし て 描か れて い る こ とが分 る であろ う。 そ の 通イ ン ド

的

な 「_{習慣」 が}

_後

_{に は仏 教に も採用 されて} ， 以 上 の ご と き 十 種 の 悪 業は十 悪 業 道 （dasa

akusala −

kamma

−patha ，　

da6

盒

kugala

−

karma

−pathab ） とな り， 十 種の

善

業は 十

善

業 道

（

dasa

　

kusala

．

kamma

．

patha

_，　

da6a

　

ku6ala

−karma ・

pathab

_{）とな っ} て_， パ ー _リ ＝ 二 _ヵ

一_{ヤや阿 含に も呼 称 とし て は 定 着 し}6） ，

A

ゐ屠 説 α翩 盈 o‘σ・肋 み

y

α η_{に おい て も} ， その _{名 称 が}ほ _{ぼ 固}

_{定 化}

して

_踏襲

_されて い るの で

_あ

る。 以

下

に ， パ ー リ語 とサ ソ ス ク リヅ ト語 に おけ る対 応 を， 悪 業の 側に つ い て ， 人で は な く業その もの の 名 称 と し て 示せば， 次 の よ うにな る。

　 　   pa4atipata ：_prapatipata ，   adinnadana ：adattadana ，   kamesu 　miccha −cara ：

　　

kama −mithya −cara _，   musa ・vada ： mrsa −vada _{，   pisuna −}vaca ： pai≦unya _，  

　 　 pharusa −vaca ：

paru

_§ya，   sampha −PPalapa ： sarPbhinna −

pralapa

，   abhijlha ！u ： 　 　 abhidhya _，   vytipanna −citta ：vyapfida ，   miccha −

ditthi

：mithya −d 噌 i

　

以 上 を， 更に 先の 『マ ヌ 法 典』 の 場合と関

連

づ ける と次の よ うに な る。 　 　   一e_{）  ，}   一e_）  ，   一e）  ，   一

d

）  ，   一

d

）  　  一

d

）  ，   一

d

）  ，   一 　 　 C_）  ，   一C）  ，   一C）  　 双方を比較 す る と， 『マ ヌ 法 典』 が， 三 業に関 し て は， 意→ 語→ 身 とい う 「習

慣

」 上 の 自然 な展 開の 順

序

に 従っ て い るの に 対して ， 仏 教は， 身→ 語→ 意 とそ の 順 序 を逆 転 させ て い るの が 一_番大 ぎな

違

い で ある。 これ は ， 一見す る と， 意が

後

回 し に されたか に 思わ れがちで

_あ

るが， 却っ て 自然の 順 序 を 変えて まで 意 を 重ん じた と も見做 し うる で あろ う。 な ぜ な ら， 『マ ヌ法 典』 や その 註釈が 辿 っ た

Tait

− ∫

f

γ_砂δρα短_錫

d

_{に お}ける意 が，

厳密

に思

想 的

に 正邪 を決 す る決 断なの で はな くて， む し ろ 「

_習慣

_{」 上} の

_自

_然な

あ

り

方

に お い て

_莫

然 と語 身に 先 行 し て い る情 念の _{ご と} きもの を指し て い るの に対 し て ， 仏 教の もの は， 却っ て 反 省的に そ れを後出 し， しか も， そ の 最

後

を 「不 正 に 執

着

す る こ と 〔お よ び そ れ よ り離れ る こ と〕」 で は

な く明確に 「_{邪 見 （}miccha −

ditthi

_，　mithya −

Cl

_；Sti， 誤 っ た 思 想）〔お よび正 見 （samma −

ditthi

，　 samyag −

dr

§

ti

， 正 しい 思想

〕

」 とい うよ うに 悪 業 と

善

業 とを

対

比せ ざるをえ な くなっ た と

考

え られ るか らで ある。 通 イン ド的 な 考え方か らす れ ば， 通 常の

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払拭の_儀式 関連 経 典雑 考 （

ll

）（袴 谷） （

19

＞ 「_習

_慣

_{」 として の 業の}

_中

_に ， 誤っ た思

想

とか正 しい 思 想とかい う判 断 を 導入す る こ _{とさ え}

_奇

_{妙 な} こ と だ っ たか もしれ ない が， い か に通イ γ ド的な 「_{習慣」 を}

_取

_込 ま ざ るを えなか っ たに せ よ， そ こ に こそ仏 教の 「思

想

」 性が隠されよ うもな く残 っ て い る とみな

けれ

ぽ な るまい。 しか し， 仏教の 正 統 説を追 求した

有

部の 伝 統に お い て さ え， 三 業 もし くは十 業 とい う通 イ ソ ド的 な 「習慣」 を拒み切 る こ とはで

き

ず， そ の 秀 れた あ り

方

に は

極

め て イン ド的 な mauneya が冠される

現

象 8）_{さ え} も見られるこ とは卒 直に _認め なけれ ば な らない こ と なの で ある。

　

と こ ろが ， 一方で は ， 同じ仏 教 史の 展 開の

中

に あるとは い い なが ら， か か る 「_{思 想」的な歯 止め もあ ま り強 くは}

_機能

_せず ， む し ろ十 業の 問 題を積極的に 採 用 し よ うとし た 仏教の _{出家 者} グル ー プ もあっ た の で はない か と思わ れ る。

彼

らの 考え が反 映さ れ た もの が， 大 部 分の 大 乗 経 典で はなか っ たか と

私

は考えてい るが， こ の 点の

_考

_察は 将 来に まわ すとし て ， 大乗 経典に お け る十 業の 呼 称を パ ー _リ＝ ニ _カ ー_{ヤ や 阿含の そ れ と比較さ れ た 平 川彰博 士 は} ， ・

舶

麺s 励 αsγ漉δ一

P

γ

の

擁 ρδγα痂 雄 （『_{八千 頌般 若 経』）に は 十}

_{種 中}

_{に 更に} 「_{飲酒 の 遠 離 （}sura −maireya −madya −pramada − sthana ・

Viramapa

_{）」が挿入 さ れて い る こ と}

， ま た， ！

1

爭’α∫δ加 sγ∫扼 一

P76

廨 δρδ獅 痂 飯 と

1

）asabhtimilea −_snt γa _（r ＋ 地 経_{』） と}に 共通 し て mus 巨一vada に 代 る 語 として

anrta −vacana が 用い られて い るこ とに 注意して お られ る9）_{の は} ， 些 細 な こ とな が ら重 要か もしれ ない 。 こ の こ とは， 大乗経典の 作 者た ち が， 仏 教 中に採用 さ れ た方の 呼 称に 従い つ つ も， む し ろ通 イン ド的な 当時の よ り 一 _般

_的

_な呼

_称

_{に 迎}

_合

_し て い た か もしれない こ とを証 す る か らで _ある。 こ の 観 点か らは， −

Manusm

．rti 第

12

章 第

55

頌 以

下

の ，

基 本的

に は十

悪 業

に 基づ い てそ れ らを 犯 した もの の 出 生先 を 記

述す

る

_{諸頌 中}

， その

第

56

頌は 「ス ラ ー_{酒を 飲んだ もの （sura} −_{pa ）」} の 規程で あ り， また ， 同章 第

6

頌の 用 い て い る呼 称は 如上 の

d

）  の ごと く anrta であ るこ と が 注 目されるべ _{きで あると思 う。 そ う}い _う点を

勘案す

れ ば， こ の 十 業の 問

題

を

考

察 する過

程

で ， 平 川

彰博

士が 次の よ うに述べ て い る 1°） こ とは， 俄か に は

肯

定し難 い こ _とに なるの であ る。 　 　 　 この よ うに部派仏 教で は全 く軽 視 さ れて い る十善が， 初期 大乗 仏教で は戒 波羅 蜜の 　 　 戒 と して 重 要視さ れ， 『般若経』 をは じめ ， ほ とん どすべ て の大 乗経 典に おい て ， く 　 　 り返し説か れて お り， 重 要視さ れて い る。 こ の 点は以 下に さ らに 明 らか にする。

　

平

川

彰博

士 が， 初 期 大乗 仏 教の重 要 な 要 素 と して， 十 善 も し くは そ れ と 関連 す る十 業の 問題 を 取 出され， 自らも断 られるご と く， これ 以 下 に おい て も

精

細 な

検

一

₄₃₈

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （20 _） 悪 業 払拭の儀式 関 連 経典雑考 （皿）（袴 谷） 討 を加 え られた こ _とは 極め て 高 く評価されて よ い 。 た だ博士 の 場 合に 問

題

と な る の は ， 十 善の 重 要 視 とは仏 教の 「思 想」 に か か わる現 象で は な く

単

な る

通

イソ ド 的な 「_{習慣」 の 反 映に す ぎない とい う}

_視

_{点 を不 思}

_議

_{な くらい に欠}

_如

_{されて い る と} い うこ と なの で あ る。 イソ ド的 にい えぽ， 十業 と は， 私 ど もが 生 きて い るだけ で も犯 して し まい _がち な身語 意の 三業を基本 とす る 「_{習 慣」 な の だが} ， その

悪

し き 「_{習慣」 を 良い もの に 改め る た めには， それは} 「_{思 想」 で な}い がゆ えに ， 十

悪

業は， 苦 行に よっ て離 れ る か 苦 行に 準 ずる権 威に 縋っ て浄 化 す る ほ か は ない 。 そ の _意

_味

で は ， 十 善業 の

第

10

を， パ ー リ や 阿 含由

来

の 部 派

仏教

が Samyag −

d

；

sti

（正 しい_{思 想） とす}るの _とは異 り， mithyA −

dr

爭

ti

（誤っ た思想）よ り

離

れ るとい う

捉

え方を した大 乗 仏 教11）_は ， 伝

統仏教

よ りもは るか に イ ソ ド的 と もい え る の で あ るが， 当の イン ド側 文 献 自体は， 悪 業か らの 解 脱 を ど う記 述 し て い るで

あ

ろ う か 。 躍 跏 昂s，π

ゆ

第

11

章 第

227

−

234

頌 12〕_は ， こ の 点 に つ い て 以下の よ うに述ぺ て い る。

i

）

　

白状 （

kh

殖 pana ）に よ りて ， 悔 恨 （anutapa ）に よ りて ， また 読誦 （adhyayana ）

　に よ りて ， 悪業を なせ し もの （papa −

k

；t）は 悪業 よ り解脱す （mucyate ）。 また， 能 　 力なき ものは布 施 （dEna ）に よ りて か くの ご とし。

ii

） 不 法 （adharma _{）を自ら な}せ し後， 人 が 白状するの に 応 じて， 全 くそれに応 じて ， 　 あた か も蛇が皮 よ りする ご と くに， か の不法 よ り解脱 す。

iii

_{） 彼}の 心 が悪業 （

dusk

；tarp　

karma

）を悔い _改め るの に _応じて， 全 くそ れに応 じて ，

　その生命 我 （

6arlra

＝

jivatman

）_{は か} の_不 法_{よ り}解脱 す 。

iv

_） げに ， 悪業 を なせ し後悩み しものは ， か の悪 業 よ り解 脱す れば な り。 しか るに ． 　彼は ， 我 再びか くな さ ざ るべ し とて ， 止滅に よ りて浄化さ る。 v_{） 彼}は， 死 して 後に業果をもた らす もの を意に よっ て か く掛 酌 し て ， 常に意 語 身に よ 　りて 善業 （≦ubharp 　

karma

_）を_行 うべ し_。 vi_{） た と え 知 らざ}る と知る とに か かわ らず， 責め らるべ き業 をなし て ， それよ り解脱 　せ ん と欲する もの は， 第二 〔の 同 じ 業 〕 を行 うべ か らず。 vii_{） 彼}がある業を なせ しとき， 意に不安 あ りせば， 満足せ し まで， その業につ い て の 　苦 行 （tapas _）を なすべ し。 viii_{） 人 天} の こ の 全て の安 楽は， 苦行を根本 とし苦行を中 間とし苦行を究極 とせ りと， 　ヴ ェ ーダを洞 察せ し覚 者 （budha ）た ち は 宜べ た り。

　

以上が，

A4anusm

．rti に よ る， 三 業か ら な る悪 業 よ りの 苦 行 （tapas）を

中

心 と

す る

解

脱

方法

で

_あ

るが， 更に 通イ ン ド的 な 「悪 業

払

拭の 儀 式」 の あ り様 を

見

て み

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

悪 業 払拭の儀式関連 経典 雑 考 （皿） （袴谷） （

21

）

るため に ， 次

Vt

　｝

X

　

Bhagavadgit

δ （rバ ガ ヴァ ヅ ドー ギーター』）を

取

上 げて み よ う。

Man

”sm ．rti と

Bhagavadgita

一の 成立 の 前 後 関 係は必ず しも明 らか で は ない 13｝

が， い ず れに せ よ， 両 文 献が， 大 乗 仏 教の 登場 と平 行 す る か もし くは先立 っ て 成立 し た 通 イソ ド的 思 潮 を反 映 し た もの で ある こ _とは動か な い で あ ろ う。 その

Bhagavadgitd

は ， 悪 業 よ りの 解 脱 方 法とし て ， 苦 行 （tapas ）の ほ か に， 供 犠 （

yajfia

） と

布 施

（

dana

） を 並

記

して _重ん じよ うと

す

る

傾

向が

あ

るの で

_あ

るが， そ れを

見

る た め に， 以下に，

Bhagavadgita

“ 第

17

章 第

11

，

17

，

20

，

27

頌， お よび， 第

18

章 第

5

，

52

，　

53

，

54

頌 14）_{を 引用 し て み る こ とに し よ う} 。 　 イ_）果を期 待せ ざるもの た ちに よ りて， ひた す ら 供犠が な さ るべ し と意を集中して 儀 軌

　　

に示された よ うに供犠 （yaj五a_）が行わ れ れば， そは純 質 的なもの （sattvika ）な り。 　 ロ） 果を期 待せずに 専心 せ る人々 に よ りて ， 最高の 信仰もて， 〔意語身の〕三種の 苦 行 　　 の_{実 践}され しものを， 世は純 質的 な もの と称 す。 　 ハ ）与 え ら るべ し と て ， 見 返 りの期 待で きぬ相手に対して ， 適 切な所 と 時 とに お い て ， 　 　 また 相応 しい人に 対して， 布施 が与 え られた な らば， そは純 質 的 な もの な り と伝 持さ 　 　 れた り。 　 二 ）供犠と 苦行と布施 とに お ける 不 動の 状態 （sth 豆ti）が 〔有 と善と を 意 味す_る〕サ ッ 　　 ト _（sat _）と 言 わ れ り。 実に ま た， そ れ を 目的とせ る業 もサ ッ トとこそ称さ れ り。 　 ホ）供 犠 と布 施と苦 行との_業は捨て らるべ か らず。 そは もっ ば ら行 ぜ ら るぺ し。 供 犠 と 　　 布施 と 苦行 とこそは， 賢者 （manisin ）た ちの浄化 剤 （pavana ）な り。

　

へ ）寂 離_の と_ころ_に住み ， 節 食し， 語身 意を制 し， 常に禅の実 修 （dhy2na ・

yoga

）に 専 　 　 念し， 離 欲 （vairagya ）に 依 りし もの ，

　

ト）我執 （aharpkara _）と腕力 （

bala

）と傲慢 （darpa ） と愛欲 （

kama

）と忿怒 （

kro

・

　　 dha ）と所 有 （parigraha ）と を脱 して， 我 所 を離れ， 寂 静に な りし人は ， ブラフ マ 　　 ン _との_{合 一 （}

brahma

−

bhaya

_）に _{適 う}。

　

チ）ブラフ マ ソ _{と 同化}し （brahma −

bhttta

）， 霊魂の 澄浄と な りし もの （prasannatman ）

　　

は， 憂愁 す るこ と な く期待す るこ と もな く， 万物に対 し て平 等 （sama ）とな りて _， 　 　 私 （ク リシ ュ ナ）に対 する最 高の献 身 （bhakti ）を得。

　

以上 に お い て 明 らか な ご と く，

Bhag

『 α 搬

49

面 に おい て は， 苦行 （tapas ）と供

犠

（

yalfia

） と

布

施 （dana ） とは並

記

される か もし くはそ れ に

_集

ず る 形で 三 者に _力 点が置か れる傾 向が強い の で あ るが， 理

論

的に い えば， 更にその

中

心 が苦 行に

あ

る こ とはい _うま で もない 。 苦 行 とは ， 霊

魂

（atman ，　

jiva

）の 肉 体か らの 解 脱 とい うこ とを， その 理 論 的

基

盤 として い る の で あ り， そ れ を

前提

に， 万一厳 格な意 味 で の 苦 行が 不可 能だ とい う人 が あ れ ば， 苦 行の 実 践 者を権 威 と し て 供犠が執

行

さ 一

₄₃₆

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

（

22

） 悪業 払拭の_{儀 式関 連 経典 雑 考 （}皿） （袴 谷）

れ， そ こ に 惜し み な く

布

施 が注 ぎ込 まれ るな らば， その

布

施の

実

行

者

の霊 魂 も解

脱 す るとい う寸

法

なの で

_あ

る。 こ こ に は， 施

物

（deya，　

dana

）を

媒

介 とした， 施 者 （

datr

，　

dayaka

） と受 者 （pratigrahaka ） とい う三 者の 分 業 関

係

が 確 立 されて い

た こ _とが当 然推 測 され な け れ ぽ な らない 。

rVlanusm

．rti や

Bhagavadgita

が編

纂 さ れ 大 乗 仏教が 登 場 し た こ ろの イ ン ドに おい て は， か か る分 業 関 係が社 会 的に も大 規模 に 確 立 され た時 期 と考え られ るの で _あ り， その 関 係を 円滑に 機 能 させ よ

う と思 えば， 社

会

的に 安 定 した 教団の 聖職 者の

側

か ら， 放 擲 （samnyasa ）

15） _や三

輪 清 浄 （tri−ma _吋ala ・_{pari6uddha ，}・

i

_）16）_{の 布施 が 勧め られ る よ うに なる の も当 然の}

こ と とい _{わ な けれ}ば な らない 。 し か も， その 背 景に は，

古代

以

来

の 通 イソ ド的 苦 行主 義が控えて い た の で ある。

　

もっ とも，

仏

教が 釈

尊

に よ っ て主張された ころ の イソ ド に おい て は， 仏教 教 団 は， 既

成

の バ ラモ ソ の 聖 職 者

集

団か らみれ ば，

社会

的に イ ソ ドの 中 枢を な して い た とは到 底言い難い わけで ある か ら， 後 代ほ ど通 イ ン ド

的

な

習

慣に侵 蝕さ れ るこ とは なか っ たに せ よ， その 苦 行 主 義の 洗 礼を

受

ける

機 会

は

多

か っ た もの と思 われ る。 翻 っ て い えば， 苦 行主義を否 定し た はずの 仏 教 17） に おい て さ え， か く

考

え ね ばな らぬ ほ ど通 イ ソ ド的な苦 行主義の _{影 響 力}は圧 倒 的だ っ た とも言えるの で

あ

る が， その 典 型 的な例が釈

尊

に 対 する デ ー ヴ ァ ダ ヅ タ （Devadatta ）の 五 事 （pafica vatthttni _）の _{要 求}だ っ た の で あ る。 こ の 話 に つ い て は ， 中

村

元

博

士 の

詳

しい

論

及18）_{が あるの で} ， 詳 細は そ れに 譲らせ て 頂 くと して ， その五 事の要 求の 骨子 を 示 せば， 以 下 の ごと くに な る 19） 。

　　　

皆 さん。 これ らの五事は，種々 の観点か ら，少欲 （appicchata ）や 満足 （sant 叫

thi

）や

　　

倹 約 （sallekha _{）や 掃蕩 （}dhutata ， 頭陀行 ）や澄浄 （pEsadikata ）や還減 （apacaya ）や

　　

励行 （viry5rambha _）のた め に なるの で す。 … … 1）命の ある限 り森 林住者 （arafifiaka）

　　

で あるべ _{ぎで す} 。 … …2）命の あ る限 り常 乞食 者 （pipdapatika ）で あ るべ きです 。 …

　　

…

3

）命の あ る 限 り糞 掃衣者 （parpsukitlika）で あるべ _きで_す。 … …

4

）命のある限 り樹

　　

下 住者 （rukkhamalika _）で あるべ _きで す 。 … …5）命の ある限 り魚 （maccha ）や肉

　　

（maTpsa ）を食べ る こ とのない よ うにすべ _ぎです。 … … 〔しか し〕， 沙 門ゴータマ は こ 　 　 れ らの こ と を 許 さ ない で し よ う。

　

し か し，

資

料の 伝 え ると こ ろ に よれ ば， 釈尊も， こ の 五事を 全面否 定 した の で は な く，

付

帯 条

件

を伴 っ て で は

あ

るが

部分

的に

要 求

は呑 ま

ざ

る を えなか _っ た よ う で あ り， ま た

500

人の 比丘 は結 局は デー ヴ ァ ダ ッ タに 従っ た よ うで もある2°》か ら， デー ヴァ ダ ッ タは む し ろ教 団の 多 数派 の 支 持を

得

てい たの で は ない _{か と さ え思わ} 一 一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業 払拭の _{儀式 関 連 経典 雑 考 （}皿）（袴 谷） （

23

） れる。 そ れほ ど まで に， イン ドに おい て は 苦 行主 義 的伝 統の 根深い こ と を 考 え な け れば な らない の で ある。 一 方，中 村元

博

士 は，教団分 裂 を 図 っ た デ ー ヴァ ダ ッ タ が 「_{悪人」 と評 価 される よ うに な る経 緯に つ い て 以 下の よ うに述}べ _{て お られる}21） 。 『ス ヅ タ ニ パ ータ』 に 出て来る ような修 行 僧の 生 活は非 常に厳 重で ， 苦行に近い。 い わ ゆる苦行を 必ず しも排 斥 して い ない 。 ところ が 『律蔵』 に 出て来る よ うな精舎の 生 活は 苦行か らか な り隔っ て い る。 仏教が苦行 的な要 素を捨て 去っ て 一般化 し た 時代， 恐 らくナ ン ダ王 朝 時代か らア シ ョ ーカ王 時 代 （教 団が大 規模に荘 園を得た時 代）に か けて，か れは く悪人〉 と して誇張 さ れた の で はなか ろ うか 。 　 こ こ に 指 摘さ れて い る仏教 教団の _{僧 院} （vihara _{， 精 舎 ）化は ， 仏 教の} 「_{習 慣」 も} し くは 「_{生 活」 の 変 化 として は確か に 重 要 な}

_特筆

_されるべ _きこ _とで は_{あ るが}， そ の _変化 に だ け デ ーヴ ァ ダ ッ タ の 評 緬 の 推 移 の 原 因 を 帰 す こ とは 多 少の 無 理 がある よ うに _感 じ られ る。 そ もそ も， 仏 教が， 霊魂 説 （atma −vada ）お よび そ れ に 基づ く 苦 行 主 義の _{否 定}か ら出 発 し た 「_{思 想」 で あ り} 「_{哲 学」 である と見 做 さ なけ れぽ な} らない とすれ ば， 仏 教が む し ろ そ の 当初に ジ ャ イ ナ 教 と も 共 通 す る

SuttaniPa

−

ta

（rス _ッ タ＝ パ ー_{タ』） 的 苦}

行

主 義 を 取 っ て い た こ とは 信じ難い こ とに な るの で

あ

る。 もしこ こ で， 「思 想」 や 「哲 学」 が 必 らずそ の 中心 に あ っ た とい う視 点か ら 仏 教 史 を 見 るこ _{とが 許され}るな ら， 事 態はむ し ろ逆 で は なか ろ うか とさえ思わ れる。 即 ち， 仏 教 教 団の 僧 院 化が， ヒ ソ ドゥ ー寺 院 な どの 展

開

と平 行し て大 規 模 化して い っ た とすれぽ， 通 イン ド的 な 苦 行 主義の 波 が 仏 教の 「思 想」 や 「哲学_」 をす ら 呑み込 も う と した は

ず

で あ り， そ の

結

果，

仏

教の 釈

尊

に よ る

前

代

未 聞

の

新

しい 「_{思 想」 は}

_古

_い

_通

_イン ド_的 「習慣_」 に よっ て 隠されて い っ た の で は な い か とい う こ _となの である。 これが， 私の 「古い もの が新しい もの を 隠 す」 と言っ て い る こ と22）_{で ある が} ， そ うい うこ とが 仏 教 聖 典の 編 纂に も

反

映 されて い っ た と 思 わ れ る。 しか も， 「思 想 」 と 「習 慣」 の 対立 とい う思 想 の 側か らの 意味づ けが薄 らげ ば， 釈

尊

と デー ヴ ァ ダ ソ タ との

対

立 も

単

な る 「習

慣

」 上 の

教

団分 裂 とい うこ とに されて し まい ， 前 者か らは 「思 想」 が抹殺 され

後者

に は 「悪人」 の レ ッ テ ル だ け が大 書し て残 された よ うに見え る ほ か は ない の であ る。

　

そ の結 果， 霊

魂

説に基づ く苦 行主 義 を 背

景

に 秘め た 厂悪 業 払拭 の 儀

式

」 は， 大 乗 仏 典な ら

ず

と も， パ ー リや 阿含な どの 仏 典

中

に も， 比

較

的 多 く認め られる こ と に もな っ てい るの だ とい え よ う。

前

回 は， た ま た ま見 過 して し まっ て いたの で あ るが， 榎 本 文 雄 氏は， 「

初

期

仏教

に おけ る

業

の

消滅

23） 」 とい う論文に おい て ， 私 一 434　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

24

） 悪業 払拭の _{儀 式関 連 経典 雑 考 （}

il

_{） （袴 谷）} が 「

_{悪 業}

_{払 拭」 と呼ん だ よ うな 例 を}パ ー _{リ仏 典}

_中

_{に 求め て}

_{検 討}

_{を加 えて い る} 。 ま ず， ウパ ニ シ ャ ッ ドや ジ ャ イナ 教 文献 と も 共 通 する 要 素を もつ 砺 δ觚 （rウ ダー ナ 』）皿．

1

経 中の 「こ_れま で に 作 っ た （業の ） 塵を 振 り払 う人 （dhunamanassa 　pu −

rekatarp 　rajam _{）」 と}い う句 を含む一頌 に 注 目 し， 四無量 心 （appamaqa ，　apramapa ）

に よ る

業

の _消

滅

_とい _{う問 題}を扱 っ た 文 例を追 求 して い る。 こ の 場 合，

業

の

消滅

の

根

拠を 四

無

量心 に _{探 っ} た こ とが

重

要で ， こ こ に は，

業

の

消滅

が文

字

どお りの 意

味

で の 当 人 自身の 苦 行か ら拡 大されて _{大 乗 的} 厂_{悪 業 払拭の 儀 式」 に展 開 し て い く要}

素

が既に認め られる か らで ある。 また ， 平 岡聡 氏は， 「『デ ィ ヴ ィヤ ・ア ヴ ァ ダー ナ 』 に 見 られる

業

の 消

滅

24）」 とい う論 文に お い て， その

業

の

消滅

の

根

拠を

初

期 仏 教や部 派 仏 教の場 合 と比 較 しなが ら，

後

者の そ れが 出家 的 色 彩の 濃い 修 行に

あ

る の に対 して ，

前

者の そ れが懺 悔， 三帰 依， 浄 信，

善

業， 陀

羅

尼 などの

在

家 的 要

素

を もっ た 行 為に あ る と 見 做 して い る が， これは，

D

勿 δ抛

4

δπ α （r デ ィ ヴ ィヤ ーア ヴァ ダーナ』）の 大 乗 仏 教展開へ の 過度 的性 格と照 し合わ せて も， 重要 な指

摘

と考 え られ る。 更に， 平 岡 氏の 指 摘された 三 帰 依や陀 羅尼 の問 題に関 連し てい えぽ， 多 少 以前の _もの に な る が， 奈 良康明博士 が 「パ リッ タ （

Paritta

）呪の 構造 と機 能25） 」 な る論 文に お い て ， 仏

法

僧の 三 宝の 呪 術 的な力を指 摘 され，

paritta

（護 呪） に _{大 乗}や

密教

の 先駆 的 役 割を見 出さ れた こ とも重 要であ る。

　

た だ， 如 上 の ご とぎ研究に お い て， 万 一 見過されやすい 点が ある とす れ ぽ， か か る動 向は仏

教

の 「_思

_想

_{」 に}

_直接

か かわ るもの で は な

く

む し ろ通 イン _ド的な 「習 慣」 の問題で

あ

る とい うこ とで

あ

ろ う26）。 逆に ， こ こで ， 「習 慣」 の 問 題を前 面 に

押 出

して ， 仏 教 史 を 通イ ソ ド的な流 れの 中で 捉 えるな らば，その 底 流に は霊 魂 説 に

_基

づ _く

_苦

_行主義が断えず 根 深 く残 り，

仏

教 とジ ャ ィ ナ教 を取 り違え た よ うな 出

家 者に は

Aya

−ranigasutta （r行 分 経』）， 第

1

部 第

6

章

Dhuya2

η （−

dhifta

， 頭 陀行 ）

で 説か れ るよ うな徹 底 し た苦 行 主

義

が採 用 され， そ れは デ ー ヴ ァ ダ ヅ タ の ごとき 例を 生 ん だで あろ うが， ヒ ソ ドゥ ー寺 院の 大 規 模 化 と平 行 し て 展 開 した仏 教 教 団 の _{僧 院 化}は， 通 イ ソ ド的な動 向の 中で， 施 者た る屋 敷 住い の 大 金

持

や 王族 と受 者た る僧 院 との _{関 係}の _中で布 施 とい う行 為の _{意 味づ け を な さ なけ}れ ぽ な ら

ず

， 苦 行主義は， 広い 意 味 で の 霊 魂 開 放 主 義へ と展 開 し た の で あろ う。 その 一 部が ， 先 に み た

B

勿

_g

ω α

49

歪緬 _中の _{苦 行}を中心 と した 供 犠 や

布

施の _{並 用 と}して 現 わ れて い る と 思 わ れ るの であ る が， 原 実 博士 の 研究 28） に よれば， その 現 象は， 単に

B

加

_g

仞 σ

dg

蔘麺 _とい う

小

篇の み な ら

ず

， これを 含む

大部

の ル勧 励 軅 γσ如 （rマ ハ 一

₄₃₃

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 悪 業払 拭の儀 式 関 連経 典 雑考 （

if

） （袴 谷） （

25

） 一パ ー_{ラ タ』） 中に も見 出し うる よ うで あるか ら} ， 通 イ ン ド的 な傾 向と して 広 く認 め られて い た と

考

えて もよい で あろ う。 本 稿の第一

節

で見た二 通 りの 大

乗仏教

の うち の a_）は， こ の よ うな通イ ン ド的 空 気を一 杯に 吸 い 込ん で 成 立 した もの と推 測 されるの で

_あ

る。

　

そ の よ うな

時

代の 風潮の _中で， 社

会

的に も安 定 した紀元前 後の 仏 教 教 団が， ヒ ソ ドゥ ー寺 院な ど と 同

様

に ， 施者で あ る 大金 持の 寄

進

の 対 象 とな っ た とき， 急 速 に

_浮

上 し て きた の が， 「思

想

」 的

教

団か らみれ ば

断

え

ず

傍 流に甘ん じざるをえ な か っ た 苦 行 者 集 団で はなか っ た か と考 え られ る。 勿 論，

厳 密

な 意 味で の 苦行 者 は， デ ーヴ ァ ダ ッ タ の 要 求 中に もあっ た よ うな

森林住

者 （arafifiaka，　arapyaka ）や

常乞 食 者 （pipqapatika ，　_pai4qap 且tika_）であ っ た は ずで ある か ら， 正

式

の

仏

教

教

団 内に は 住 してい なか っ たか も しれ ない が， 分 裂 し た デー ヴ ァ ダ ヅ タ教 団の ご とき 意 味に おい て は 彼 らの _{集 団さ え仏 教 教 団と し}て 扱わ れて い た か もしれない し， 仏 教 教団内に 住し な が ら も 厂_{思想」 を忘れ て し ま っ た人は い} つ _で も_立派_な通 常の _苦

行

者で はあ りえ た はずで

_あ

る。 か か る出 家比丘 が， 通 イン ド的な 「習 慣」 や 「生

活

」 とし て 十

善

戒を

守

っ て い た こ とはむ し ろ

当

然で あ り， 私に は か か る人た ち こ そ 大乗 仏 教の そ もそ もの _担い 手で はなか っ たか と 思 われて 仕方が ない 。 し か も， これ は， 平 川

彰

博士 が， 初 期

大

乗 仏 教の 戒を 十

善

戒と 見 做

す

こ と29）と矛 盾 す る もの で は ない ので あ る。 そ の平 川 博士 に よっ て も

最古

の 大 乗 経 典の 一 つ と認め ら れて い る 『_{法 鏡 経』 に お い て} ， 仏 教 教 団に所 属 す る出 家比 丘 と して ，   「山 沢者_」

（

dgon

　

pa

　

pa

，　arapyaka ）」，

 

「

受供 者

（bsod　snyoms 　pa，　paip4apatika ）」，

6

「思 惟 者 （bsam 　gtan　pa_，　

dhyayin

_）」，   「道 行 者 （rnal

’byor

　_{spyod 　pa，　yogacara ）」，}  

「_{開土道 者 （}byang 　chub 　sems 　

dpa

’

i

　theg　pa　pa， ＊

bodhisattva −yanika ）」，

6

「佐 助

者 （1ag　gi　

bla

，　navakarmika ）」，   厂主 事 者 （zhal 　ta　

byed

　pa，　varika ）」 な どが列

挙 されて い る3e）の は， 決 し て 大 乗 教 団 として 特

定

で きる よ うな 意 味で の 「

塔

寺_」 に お い て で は な い 鋤 こ とに は 充 分 注 意が 払 わ れ るべ _きで

_あ

ろ う。 とい うの も， こ_れ以前に 列

挙

されて い る 記 述に よっ て ， この 教団 の 出家比 丘 中に は 三 蔵 （tri． pitaka ）の _所

_持者

がい た こ _とは 明 白 なこ _とだか らである。

　

さて ，

私見

に よれ ば， 以 上 に 列 挙 した  一  の 七種の 出

家

比丘 は， い ずれ も教 団の _通イ ソ ド的 厂_{習 慣」 や} 「_{生活」 の}

_変

_{化に応 じて急 速に ク ロ} ー _{ズ ア} ヅ プ されて きた もの で あるが， お よそ   一

e

の 前 者と，

 

一

 

の

後

者 との 二

群

に

分

か れる_。 前

群

は 旧来 もあ りえ たか もしれぬ 苦 行 者 集 団で あ り，

後

群は教 団の 大

規

模 化 とそ 一　

432

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （26 ） 悪 業 払 拭 の _儀式関連経典雑考 （皿）（袴谷） れに _伴 う変 化に 応じ て 必要 と さ れて い っ た 人 々 で あ る と考え られ る。 こ の

時 代

に は， 仏 教 教団の 塔 地 に も僧地 に も莫大 な

寄

進が な さ れ たに 違い な い が， その

寄

進 者た ちの _{信 頼 を勝 得}たの が絢 爛た る建 物 と前 群の _{苦 行 者}で あ り， そ の 厳

格

な苦 行 者で _ある とい う

神

聖 さ を 権 威 とし て 寄 進 者の 霊魂の

_解

放 が

E

わ れた の で あろ う。 その 場

_合

に は，

通

イソ ド

的

な供

犠

（yaj道a）に

取

っ て

代

るべ

く

，

奈 良博

士 が

指摘

さ れた よ うな三 宝の _{呪 術 的 な 力}を _{勧 請 （}adhye _＄ana _）とい _う形で

_喚

び 込ん で ， 「

悪業

払 拭の 儀 式」 が厳 粛に執 行われた の で は ない か と思われる。 その結 果， 教団は益 々 _{財産 や}

建物

を所

有

す る よ うに なっ て

変質

を

余儀

な くされたで

あ

ろ うが， そ れに 伴 っ て 新た に登場 した 出家比 丘 が

後

群の もの た ちで，

 

「

開

士道 者 （bodhisattva ． yanika ）」 は

寄

進者で ある 屋 敷住 い の 大金持や 王 族 に 「菩薩 （bodhisattva ）」 の 称 号 を

与

え る （yanika ）役 割だ っ た か もしれず， また ，

6

厂佐 助 者 （navakarmika ）」 は 新たな教 団 内の _{大 建 築}を 監督 す る役 割，   「主事者 （varika ）」 は 新た に教団に 蓄 積 される よ うになっ た 塔地 や僧 地の 財

産

を管理

す

る

役

割 32_） を担 っ て い た可 能 性 は極 め て 大 きい と 言 わ な け れ ばな らない の で ある。   は チ ベ ッ ト語では zhal 　

ta

byed

　

pa

_{と呼ぼ れ る が} ， 従 来必ず しも明瞭で はな か っ た こ の 役 職は，　

R

α’πσ7δ

6f

− satra の _{漢 訳}やチ ペ _ッ ト_{訳 中}に おい て ， 一章 を 割い て 説 明 されて い る 33）_の で，

今

後は こ うい _うもの _{も資 料 中}に 加 え られね ば な らない であろ う。

　

な お， 平川 彰

博

士 は， 『放 光 般

若

経』 の 段階で

現

わ れて くる と される 「出 家

禁

欲 者」 と して の 「童

真

（kumara ・

bhttta

）」 の 呼 称 とそ の 役 割｝ご注 目して お られる34） が， こ れ も重 要な指 摘 とい わ なけれぽ な らない 。 恐 ら く， こ の 「童真」 の 重 視に は， 通 イン ド的 苦 行主義に お ける 「梵行 （brahma −carya ）」 の 重 視 と

類

似 し た

も

の があり，

後

に は 仏 教 もこ の 「梵行」 を も と も と仏教 の もの であ る か の よ うに

す

ら扱 うこ とに な るか らで ある。 年 少の性的薇れ を 知 らない 純 潔さは， 「悪 業 払拭 の

_儀式

_」 を成 り立た せ るため に も格 好の _もの であろ うが， か か る

意 味

で の

純

潔主 義が， 仏 教 教 団 内に益 々苦 行主義 を蔓 延 らせ たの で は ない か と考え られ る。 その

苦 行の 一つ が 五停心観 と呼 ぼ れ

後

に

YogAcara

に お い て 「

浄行

所 縁 （carita ．vigo−

dhanam 蠢lambanam _）35）_{」 とし て 位 置}づ _{け られ る こ とに な} っ た観 法の パ タ ー ンで ， こ の 中に 「慈 愍 （maitri _）」 も含まれて い る の で あ る が， これ は ， 前 引の

Bhaga

一 抛

6

_望 緬

中

の チ

_{） 中}

の 「平

_等

_（sama _）」 と同じ

_く

， 霊

魂

の 拡

大

に よっ て差 別の

枠

を突 払 うだ けの こ とで ある か ら， こ れ を仏教の 慈 悲に基づ く平 等主 義 と見 倣 す こ とは

決

して で きない の で ある36） 。

　 　 　 　

（未完，

1992

年

7

月

18

目） 一 431 一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 悪業 払拭の _儀式 関連経典雑 考 （皿）（袴谷） （

27

） 註

1

）　 この点に つ い て は， デカル ト の典拠の件を含め て ， 拙稿 「日本人 とア ニ ミズム 」 『駒 　 沢大 学 仏教 学 部 論集』 第

23

号 （

1992

年

10

月）， 註

39

， お よび， その 註を付 し た 以 下の本 　文を参照 されたい 。 な お， 仏教は 「哲学」 や 「思想」 を 主張し た 宗教で はない とい う通 　念 も相 変 らず 根 強い と思われるの で， こ の 件につ い て は， 拙 稿 「釈尊私観」 『日本 仏教 　学学年報』 第

50

号 （1985年

3

月）， 19−46 頁， 更に ， 仏教の 「無 記」 につ い て の私の 考 え 　方の _訂正 にっ い て は ， 拙 稿 「無 我 説 と主 張 命 題一 「破 我 品」 の 一考察一 」 『前田専学

　

博 士 還 暦 記 念 論集 ・〈我〉 の思 想』 （春秋社， 1991 年），

157

頁， 159 頁， 165頁， 註 8 を参 　照 さ れた い。

2

） 「_{習慣 （sila）」 と} 「_{思想 （}ditthi）_{」 と が 対比的 に 示 さ れて い る 仏 典に は，} パ ー リの 　βγ励解 のδ

1

α・sutta _（『_{梵網経』）が ある} 。 本 経 は， 『仏 典解題 事 典』 （春秋 社），

63

−

₆₄

_頁 　の_前田恵学 博士 の_{解 題}に よれば， 「すべ て の 見解を 漁 夫が網を もっ て 捕 え るが ご と くす 　 くい あげた 意 味で ある」 と され， 片山一 良氏の 「_{梵 網 経} 」 『原始仏教』第

1

号 （1991 年 　

4

月 ），

74

頁の脚 註に 示 さ れ た ・

4

’舜盈 α仍4 に よ れば， 「こ こで 最上の 意 味に おい て ， 梵

　の一切 知智 （

Brahma

−sabbafifiuta −fi24a）が 解説さ れ たか ら 『_{梵の網』」 で あ る と さ れ} 　る。 双方の解 釈を 生 か せ ば， 見解をす くい あげる漁 夫が

Brahman

で そのす くい あげる 　智が最 高の _もの _{だ と}い うこ とに な り，

Brahman

は決 し て悪い意味 とは な らない 。 従っ 　て ，

P

．　T ．　S ．の 辞 書で も， この意 味は “_divine ，　excellent 　_net ” _（p．493 ） _{と さ れて い る} 。 　私 は， 本 経の本 来の 名 称と して は， 末 尾に列 挙される

Di

，＃

hi

一翅 α が 相応 しい と思 うが， 　仏 教が否定 し た

Brahman

が肯 定的な意 味で 題 名 中に 入 り込 む よ うに なっ た 時に は， 題 　 名が む し ろ内容 を隠 すよ う な 役 割 さ え 果 し た の で は ない か と 思 わ れる。 なお， 『梵 網経』 　で は， 前半で 厂習慣」， 後半で 「思 想」 が扱 わ れ， 後半のそ れは仏教に よっ て 否定さ れ 　るべ _ぎ 「_思想 」 を扱 っ た もの で あるが， 仏 教 自体の 厂思 想」 表 明は それほ ど積 極 的 な も 　の で はない 。 これは， あるい は 題名の曖昧 さ と 歩 調 を 合 わせ た 現象なのか も し れ ない 　が， これに 関 する ほん の ヒ ソ ト程 度の コ メ ン トに っ い て は， 前 掲 拙 稿 （前 註

1

の 前者）， 　註 44−

46

， お よび， それ らを付し た本 文 箇所を参 照された い 。 なお， 誤っ た思 想を 「「思 　 想」 同士 の対 決の 場に お いて真 向か ら否定し よ う とし た 」 仏教 文献 を， 生の ま まの資料 　 中に見出す こ と は 恐 らく不可 能で あろ うが， 「思 想」 の 論理 性は， そ れ を 隠そ うとした 　「_{習慣」 を剥 ぎ取る こ とに よ} っ て の み 明 らか と なるで あろ う。 また， 「習慣」 と 「思 想」 　の聞題を， 第 一節で示 し た二 通 りの大 乗仏 教の 場 合につ いて考 え れば， 時代の進 展に と 　もなっ て た だ 通イソ ド的 「習慣」 を 取 り込 む しか なか っ た もの が a）， その 厂習慣」 に 　「_{思 想」 の 力に よ} っ て 対 決し よ うとし た もの が

b

）で ある と言 うこ と がで き る。 　 　 　 ノ

3

）　

Gop

盃

la



Sastri

　

Nene

（ed。），　

The

　

Manusmrti

　with 　the　

‘

Manvartha

−

？πμ献 砌 α

1i

，

　CemmentarPt

　of 　

KuUalea

　Bゐα_加 with 　

the

‘MopiPrabhd ’ Hindi 　Cemmentary 　

by

　　 　 　 　　t

　

Pt

．　

Haragovinda

　

S

δ5〃i （

Kashi

　

Sanskrit

　

Series

，

114

），　 pp ．

631

−

632

．和 訳 に っ い 一

₄₃₀

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　University （

28

） 悪 業 払拭の儀 式 関連経典雑考 （

E

） （袴谷） 　て は， 田 辺繁子 訳 『マ ヌ の法典』 （岩 波 文庫，

1953

），

362

−

363

頁が 参照 され るべ きであ 　 る が， こ こ に示 したの は， 拙 訳で ある。 　 　 ノ

4

）

Sastri

　Nene _，　

ibld

．_，　p ．

631

．　 Kullttka　

Bhatta

　eよ

15

，

6

世紀の 人 と さ れ るが， 私が ざ

　 っ と確認 し た 限 りで は こ の と お りの文言 は，

Taittiriy

δ

panis

．　ad 中

e

こは見出 し え ない よ

　 うに思 う。 しか し， そ うで は あっ て も， こ の よ うな 文 言は なん らか の古い イソ ドの聖 典

　 中に は あっ たの で あ ろ う と 考 え ら れ る。

5

）　

The

　

Digha

．

IVik

δ

ya

（

P

．　

T

．　

S

．），　

Vol

．

1

，　p ．

138

，　L　

25

−p 。

139

，　

L

　

8

：『南伝 大蔵 経S

　第

6

巻，

203

−

204

頁。

6

_） 平 川彰 『_{初期 大乗 仏教 の 研究』 （春 秋 社}

，

1969

年 ），

436

−

437

頁参照。

7

） 十 種が一括 して 挙 げ られる_箇所はない よ うで あるが， 茄 鰯 加繃 魏oξβ一兢 妬ッσ （

Pra

− 　dhan 　ed ．）_，　 p ．

242

_，

1L

　

8

_，

11

_，

12

_，

15

か らそ れ ら め 用語は _容易に _得られ る。

8 _）

AbhidharmakoSa

−

bkdFya

（

Pradhan

　ed ．_），　 p ．236

， 1．22 −p ．

237

， 1．

7

参照。 こ の 第

　

4 章 （「_{業 品}

」）第

63

頌で は無 学 （a6aikSa ）の _三業が 「三 牟尼 （mauna ・traya _{）」 と呼}ば 　れて い る。 なお，

AKBIt

が その 典 拠 と して引 く

“_sittra

　Ukta ！

p

　tripi　maune 頭ni　kaya ・

　 mauneyarp 　 vah −mauneyarp 　mano −mauneyarp 　 ca” _{は 現 在}の とこ ろ未詳 と さ れて い

　る。 なお， 「牟尼道 （mona ，　 moneyya ）」 が， ジ ャ イ ナ教を始め とす るい か に古い 通 イ 　ン _{ド的 な 苦}行で あ り頭陀行で あっ たか につ い て は， 矢 島道彦 「「牟尼 （mona ）」 道と呼 ば 　 れた もの _J 『_{前田専学 博士還暦 記 念 論 集} ・_{〈我〉の思 想} 』 （春 秋 社，

1991

年 ），

385

−・

400

頁 　が参 照さ れるぺ _ぎで ある。 また ， 先の 出典 未詳 箇所 も， 矢 島， 同，

398

頁， 註

5

に よ っ 　て 指摘さ れて い る箇所 と 同 定で _きるか も しれ ない 。

9

） 平川彰前 掲 書 （前 註

6

），

437

−

₄₃₈

_{頁参 照} 。 なお， 諸 種の 大 乗 経典に おける十 善の取 り 　扱われ方に つ いて も， 同書，

439

−

466

頁が 参照されるべ きで ある。 な お， 『八千頌般若 　経』 の 「_飲酒 の_{遠 離」} の _{項 目}は ， Vaidya 　（ed ．）， 11＃αs励 αsγ瀬

P7

の癩 ρδγα η3f’4

　（Buddhist 　Sanskrit 　Texts ，　

No

．

4

）で は，　

P

．161，　

L

　

25

に 当る。

10

）　 平川 彰前 掲書 （前 註

6

），

441

頁。

11

）　

Vaidya

，　oP．　c猛 ，　p．

162

，　

Il

．

2

−

3

に は

“atmana

　ca　mithya ．

dar6anat

　_prativirato 　

bhavati

，　

paran

　 api 　 ca 　Inith 殖 一

dar

ξana −viramapaya 　samadapayati

” 　とある。 な

　

お，

Kond6

（ed ．），　

D

誘σb加 餌 謬勍σγo πδη3σ 物 肱

y

伽 σ一s配 7σ η露，　p ．　

40

，　Il．1−4

　

に は， 　・

45

彡σs励αsγ瀬 一

P7

σ茄 δρδγ σ π

f

♂δ とは違 い，　samyag ・

d

購

i

を使用するが ， その 説 明 中に 　明 らかな ご と く， そ れ は 「正 しい 実 践道に 追随 すること （samyak ・pathanugata ）」

t

こ 　す ぎず， 「_{悪しき習慣につ い て の 思 想を 離れるこ と （}

ku6ila

−

dr

_§

ti

−_{vigata ）」 と される以} 　上， 仏 教 本 来の 「思 想」 で ない こ とは 確 実で ある。 　 　 ノ

12

）

Sastri

　

Nene

_，　 op．　 cit．（前 註

3

）_{，　 PP}．

621

−

623

． _なお， 田辺 前 掲 訳で は，

356

−

357

頁 　 　 　 　　 　 　 　ノ

　に 当る が， 田 辺 訳の 底本で は，

S

盈str 五本で は 数 え ない ものを こ の 章の 第

52

頌 と して 算入

　するので ， これ 以降は 1 頌 多 くな り， 従っ て ， 田辺訳の これ と相 応 する頌 番号は 第228 一 一

₄₂₉

一