印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号 平 成 十 八 年 十 二 月
﹃
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幃
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問
四
十
二
章
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題
意
識
林
鳴
宇
一 、 ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ の 成 立 背 景 宋 の 大 中 祥 符 三 年 ( 一 〇 一 〇 ) 、 知 礼 が 住 持 し た 知 恩 院 は 、 朝 廷 の 勅 命 を 受 け て 寺 名 を 延 慶 院 に 改 め 、 正 式 に ﹁十 方 住 持 ﹂ 制 の 寺 院 と な っ た 。 こ れ は 、 七 年 に も 亘 る 山 家 山 外 の ﹃ 金 光 明 経 玄 義 ﹄ 広 本 略 本 論 争 が 終 息 し た 三 年 後 の で き ご と で あ っ た 。 ﹁ 十 方 住 持 ﹂ 制 と は 、 寺 院 の た め に 有 能 な 僧 を 自 由 に 登 用 す る こ と が で き 、 各 地 の 修 行 僧 も 自 由 に 寺 院 に 掛 搭 で き る 制 度 で あ る 。 政 治 的 な 支 援 が あ り 、 半 分 官 寺 で も あ る た め 、 一 般 的 な 師 弟 相 承 の 寺 院 に 比 べ る と 、 寺 院 の 規 模 や 寺 衆 の 数 を 短 期 間 に 拡 大 す る こ と が で き る 。 ﹁十 方 住 持 ﹂ 制 が 開 始 さ れ た 当 初 の 延 慶 院 の 僧 衆 は わ ず か 五 十 人 で あ っ た も の が 、 知 礼 の 入 滅 し た 天 聖 六 年 ( 一 〇 二 八 ) に 至 る と 、 知 礼 の 教 え を 受 け た 門 下 生 と 名 乗 る 者 だ け で 少 な く と も 五 百 人 以 上 に 及 び 、 寺 院 の 檀 信 徒 は 五 千 人 に も 達 し た の で あ る ( ﹃教 行 録 ﹄ 巻 六 ﹁使 帖 延 慶 寺 ﹂ 、 卷 七 ﹁尊 者 実 録 ﹂ よ り ) 。 こ の よ う に 、 ﹁ 十 方 住 持 ﹂ 制 の お か げ で 、 延 慶 院 は わ ず か 十 数 年 で 、 天 台 教 学 の 一 大 拠 点 と な っ た 。 そ の 間 、 知 礼 は 、 民 衆 に 対 し て は 、 放 生 会 や 念 仏 施 戒 会 な ど を 開 き 、 天 子 や 国 家 に 対 し て は 、 祝 聖 や 懺 法 を 行 い 、 仏 教 の 教 え を で き る だ け 社 会 に 還 元 し よ う と し て い た 。 し か し 、 彼 の 最 大 の 目 的 は 天 台 教 学 の 再 興 に あ っ た 。 七 年 間 の ﹃ 金 光 明 経 玄 義 ﹄ の 論 争 に お い て 、 知 礼 は 、 銭 唐 の 源 清 、 洪 敏 、 慶 昭 、 智 円 ら と 単 身 で 論 戦 を 繰 り 広 げ 、 最 終 的 に は 論 争 を 終 息 さ せ た も の の 、 完 全 に 勝 利 し た と は 言 え ず 、 知 礼 説 に 同 調 す る 者 は 少 な か っ た 。 知 礼 に す れ ば 、 銭 唐 の 諸 師 へ の 対 抗 策 と し て 、 自 説 の 影 響 力 の 拡 大 、 優 秀 な 人 材 の 確 保 、 天 台 の 伝 統 教 学 の 復 興 の た め に 、 十 方 住 持 制 の 寺 院 と す る の が 最 良 の 方 法 で あ っ た の か も し れ な い 。 こ う し て 、 自 仁 、 則 全 、 覚 珠 、 崇 矩 、 慧 才 、 仁 岳 、 本 如 、 尚 賢 、 梵 臻 な ど 天 台 教 学 を 勉 学 し よ う と す る 学 僧 た ち が 延 慶 院 に 次 々 と 集 め ら れ 、 知 礼 説 を 学 び な が ら 、 智顗 が 伝 え て き た 様 々 な 天 台 教 学 の 教 理 問 題 の 議 論 が 始 ま っ た 。 ﹃ 教 行録 ﹄ に よ れ ば 、 知 礼 は 日 々 天 台 典 籍 の 講 義 を し 、 そ れ が 終 わ る と 、 聴 講 し た 僧 衆 が ど の 程 度 理 解 し た か を 確 認 す る た め に 、 質 疑 応 答 を 行 い 、 さ ら に は 宿 題 を も 課 し た 。 こ れ ら の 質 疑 応 答 と 宿 題 そ し て 回 答 の 内 容 に つ い て 、 ﹃ 教 行 録 ﹄ は 、 ﹃ 絡 幃 問 答 三 十 章 ﹄ 、 ﹃ 教 門 雜 問 答 七 章 ﹄ 、 ﹃ 四 種 四 諦 問 答 ﹄ 、 ﹃開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ の 四 種 を 収 録 し て い る 。 知 礼 が 延 慶 院 を ﹁ 十 方 住 持 ﹂ 制 に す る と 、 僧 衆 は 増 加 し 、 そ れ に 伴 い 天 台 教 学 の 参 究 も 活 発 化 し た 。 ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ も 、 こ の よ う な 背 景 の 中 で 現 れ た も の で あ る 。 ま た 、 延 慶 院 で は 、 僧 衆 の 去 就 が 自 由 な た め 、 知 礼 教 学 を 受 け 継 い だ 者 が 明 州 以 外 の 地 に も 及 ん で ゆ く こ と が で き 、 知 礼 教 学 が 宋 代 天 台 の 主 流 と な っ た 一 因 と も な っ た の で あ る 。 二 、 ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ の 内 容 と 問 題 意 識 ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ は 、 天 聖 二 年 ( 一 〇 二 四 ) の 五 月 に 知 礼 が 六 十 五 歳 の と き に 作 っ た も の で あ る 。 延 慶 院 で の ﹁十 方 住 持 ﹂ 制 実 施 後 十 数 年 の 間 、 知 礼 は 、 朝 廷 よ り 大 師 号 を 賜 り 、 京 師 の 宰 相 や 地 方 の 官 僚 に 厚 く 信 頼 さ れ 、 教 団 の 影 響 力 も 日 々 大 き く な っ て い た 。 教 理 の 研 究 面 で は 、 こ れ ま で 空 白 と さ れ た 天 台 ﹁ 五 小 部 ﹂ の 注 釈 (﹃ 金 光 明 経 文 句 記 ﹄ を 除 く ) を ほ と ん ど 完 成 さ せ 、 新 し い 知 的 財 産 を も 教 団 に 残 し た 。 ま た 、 弟 子 の 仁 岳 の 協 力 で 、 銭 唐 諸 師 の 論 調 を 次 々 と 論 破 し 、 天 台 教 学 の 権 威 と し て 君 臨 し よ う と し た 。 さ ら に 、 禅 宗 に ま で 論 争 を 広 め 、 天 台 教 学 の 優 位 性 を あ ま ね く 主 張 し た の で あ る 。 こ の よ う な 背 景 の 中 で 作 ら れ た ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ は 、 知 礼 に よ り 選 別 さ れ た﹁一 家 の 教 観 の 津 要 ﹂ と し て の 基 礎 問 題 集 で あ る 。 全 篇 は 四 十 二 の 質 問 か ら 構 成 さ れ 、 回 答 は 含 ま れ て い な い も の の 、 こ れ ら の 質 問 の 傾 向 を 分 析 す る と 、 知 礼 教 学 の 基 幹 た る 部 分 の 一 端 を 窺 い 知 る こ と が で き る 。 し か し 、 当 文 献 は 短 編 で あ り 、 知 礼 や そ の 門 下 は 具 体 的 な 回 答 を 示 し て い な い た め 、 江 戸 時 代 の 光 謙 の ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 答 ﹄ 以 外 、 従 来 、 ほ と ん ど 注 目 さ れ て こ な か っ た 。 以 下 、 光 謙 の ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 答 ﹄ を 参 考 し 、 四 十 二 の 質 問 の 要 旨 を 示 す 。 第 一 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 二 上 に あ る ﹁ 相 待 妙 ﹂ を 立 て る 理 由 は 何 か 。 第 二 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 二 上 に あ る ﹁絶 待 妙 ﹂ は ど ん な 修 行 法 に よ る の か 。 第 三 問 、 ﹁ 経 体 ﹂ を め ぐ る ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 一 上 に 引 用 さ れ た 金 剛 蔵 菩 薩 の 偶 文 に つ い て 、 ﹃釈 籤 ﹄ の 説 明 は ど の よ う に 理 解 す る の か 。 第 四 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ の 五 重 玄 義 に お け る ﹁ 体 ﹂ と ﹁ 宗 ﹂ の 前 後 関 係 は 何 か 。 第 五 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 九 下 ﹁ 論 用 ﹂ に 説 か れ た 経 の ﹁ 力 ﹃開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ か ら 見 た 宋 初 天 台 の 問 題 意 識 (林 )
﹃開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ か ら 見 た 宋 初 天 台 の 問 題 意 識 (林 ) 用 ﹂ と 修 行 者 の 知 力 の 関 係 は 何 か 。 第 六 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ の 五 重 玄 義 に お け る ﹁ 名 ﹂ 、 ﹁体 ﹂ 、 ﹁宗 ﹂ 、 ﹁用 ﹂ の 四 は 既 に 五 時 教 判 を 論 じ て お り 、 五 番 目 の ﹁教 相 ﹂ を 立 て る 意 味 は 何 か 。 第 七 問 、 ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ や ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ に 説 い た 四 種 四 諦 の 中 に あ る ﹁生 滅 四 諦 ﹂ は 、 蔵 教 の 教 え で あ り 、 事 相 に 属 す る が 、 な ぜ 実 理 に 帰 す る こ と が で き る の か 。 第 八 問 、 ﹃ 釈 籤 ﹄ 巻 十 二 で は 、 四 種 四 諦 の ﹁無 生 四 諦 ﹂ が 常 住 を 知 ら ず 、 通 教 の 教 え に 過 ぎ ず と 言 っ た 。 理 由 は 何 か 。 第 九 問 、 別 教 の 四 諦 が ﹁無 量 ﹂ に な る 理 由 は 何 か 。 第 十 問 、 円 教 の 四 諦 が ﹁無 作 ﹂ に な る 理 由 は 何 か 。 第 十 一 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 二 下 に 説 か れ た ﹁ 七 種 二 諦 ﹂ の 第 一 ﹁実 有 を 俗 と 為 し 、 実 有 の 滅 す る を 真 と 為 す ﹂ の ﹁実 有 の 滅 す る こ と ﹂ を ど の よ う に 理 解 す る の か 。 第 十 二 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 一 上 ﹁ 明 宗 ﹂ の 示 し た 蔵 通 二 教 の 因 果 は な ぜ 異 な る の か 。 第 十 三 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 、 ﹃ 法 華 文 句 ﹄ に 蔵 教 に も 大 中 小 の 三 乗 が あ る と す る が 、 そ れ で も 蔵 教 を 小 乗 と す る 理 由 は 何 か 。 第 十 四 問 、 ﹃ 金 剛 卑 ﹄ で は 、 ﹃ 涅 槃 經 ﹄ 巻 三 十 三 に 記 し た 十 種 の 外 道 に よ る 虚 空 説 を 以 て 、 仏 性 に 対 す る 誤 解 を 示 し た が 、 こ の 十 説 の ほ か 、 仏 性 を 説 明 で き る 虚 空 が 存 在 す る か 。 第 十 五 問 、 ﹃ 止 観 義 例 ﹄ で は 、 不 思 議 の 妙 境 に つ い て 四 つ の 説 明 を す る 。 そ の 第 一 は 、 無 情 の 境 に 仏 乗 を 樹 立 す る こ と で あ る 。 こ れ は ﹁心 具 三 千 ﹂ か 、 ﹁色 具 三 千 ﹂ か 。 第 十 六 問 、 智顗 は 、 普 賢 道 場 で 宿 世 の 因 縁 を 見 て 、 法 華 三 昧 を 証 得 し た 。 し か し ﹃ 輔 行 ﹄ で は 、 こ れ が 南 岳 慧 思 に よ る 伝 授 で あ る と い う の は な ぜ な の か 。 第 十 七 問 、 ﹃ 輔 行 ﹄ で は 蔵 教 の 三 観 義 を 示 し た が 、 通 教 の 三 観 義 は 何 か 。 第 十 八 問 、 円 教 も 善 悪 諸 法 を 具 え て い る 。 こ れ は 、 ﹁性 悪 ﹂ 説 と 言 え る の か 。 第 十 九 問 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 方 便 品 で は ﹁ 衆 生 を し て 仏 の 知 見 を 開 か し め ﹂ と 説 き 、 観 心 し て こ れ を 修 行 す る 意 義 は 何 か 。 第 二 十 問 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 一 下 の ﹁会 異 ﹂ で は 、 五 重 玄 義 で 四 悉 檀 を 会 釈 し た 。 こ の 理 由 は 何 か 。 第 二 十 一 問 、 ﹃文 句 記 ﹄ 巻 二 中 で は 、 ﹃ 法 華 文 句 ﹄ の ﹁十 法 界 十 如 ﹂ を ﹁ 百 界 千 如 ﹂ 、 ﹁百 如 千 界 ﹂ と 釈 す る が 、 こ の 理 由 は 何 か 。 第 二 十 二 問 、 円 教 の 真 俗 二 諦 は 教 ・ 行 ・ 証 の 三 つ に 従 い 、 随 情 智 を 示 し た 。 そ の 経 緯 は 如 何 な る も の か 。 第 二 十 三 問 、 ﹃ 四 念 處 ﹄ 巻 四 に 一 念 心 に 無 明 法 性 十 法 界 を 具 え る と 言 う 。 仏 界 の 修 性 は 如 何 な る も の か 。 第 二 十 四 問 、 ﹃ 維 摩 文 疏 ﹄ に 前 三 教 の 我 聞 を 権 に し 、 円 教 の 聞 こ そ 実 で あ る と 説 い た 。 こ の 理 由 は 何 か 。
第 二 十 五 問 、 ﹃ 涅 槃 經 ﹄ を 以 て 四 教 を 説 明 す る に 、 教 、 理 、 智 、 斷 、 行 、 位 、 因 、 果 の 八 つ の 面 か ら 区 別 で き る が 、 そ れ ぞ れ の 常 と 別 は ど の よ う に 区 別 す る の か 。 第 二 十 六 問 、 法 華 涅 槃 時 と は 言 え 、 四 教 に お け る 両 者 の 異 同 は ど こ に あ る の か 。 第 二 十 七 問 、 湛 然 が 説 く ﹁法 華 超 八 ﹂ は 、 化 儀 ・ 化 法 の 八 教 の 外 に 存 在 す る の か 。 第 二 十 八 問 、 他 経 と ﹃ 法 華 ﹄ は と も に 円 教 を 説 く が 、 ﹃ 釈 籤 ﹄ 巻 一 で は な ぜ 他 経 を ﹁次 第 三 諦 ﹂ 、 ﹃ 法 華 ﹄ を ﹁円 融 三 諦 ﹂ に す る の か 。 第 二 十 九 問 、 ﹃ 法 華 ﹄ に よ っ て 聞 思 修 の 三 慧 を 修 證 す る に 、 具 体 の 区 別 や 方 法 は 如 何 な る も の か 。 第 三 十 問 、 天 台 典 籍 の ど の 部 分 の 説 明 を 勉 学 修 行 す れ ば 、 信 解 を 生 ず る の か 。 第 三 十 一 問 、 ﹃法 華 ﹄ の 本 地 に よ る 授 記 は 、 他 経 に 比 べ て は る か に 多 い が 、 久 遠 に よ る 證 入 で あ る こ と を ど の よ う に 理 解 す る の か 。 第 三 十 二 問 、 天 台 で は 、 伊 字 三 点 を 大 乗 の 不 思 議 と 喩 え て い る が 、 上 方 の 一 点 は ど の よ う な 意 味 を 有 す る の か 。 第 三 十 三 問 、 ﹃ 涅 槃 玄 義 ﹄ で は 五 重 玄 義 を 以 て 、 正 性 、 因 性 、 因 因 性 、 果 性 、 果 果 性 の 五 仏 性 に 対 応 し て 説 明 し た 。 そ の 意 義 は 何 か 。 第 三 十 四 問 、 ﹃ 天 台 智 者 大 師 輝 門 口 訣 ﹄ に ﹁実 心 繋 実 境 ﹂ な ど の 四 句 の 偶 が 見 ら れ る が 、 こ れ が 止 観 の 意 と 一 致 す る か 。 第 三 十 五 問 、 ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 巻 五 に 説 い た ﹁ 善 巧 安 心 ﹂ の 方 法 と は 何 か 。 第 三 十 六 問 、 天 台 教 学 を 学 び 、 三 慧 の 聞 慧 を 修 す る に 、 最 も 基 本 的 な 方 法 と は 何 か 。 第 三 十 七 問 、 衆 生 と 仏 は 同 じ く 三 千 を 具 え る が 、 そ の 異 同 は ど こ に あ る か 。 第 三 十 八 問 、 ﹃ 金 剛 卑 ﹄ に 、 ﹁有 性 ﹂ を 大 教 、 ﹁無 情 ﹂ を 小 宗 と 示 し た が 、 そ の 大 小 区 別 の 理 由 は ど こ に あ る の か 。 第 三 十 九 問 、 ﹃妙 宗 鈔 ﹄ に 、 ﹃ 観 経 ﹄ を 解 釈 す る 五 重 玄 義 の 内 容 は ﹃観 経 ﹄ が 説 い た 観 法 と 同 様 で あ る 。 そ の 理 由 は 何 か 。 第 四 十 問 、 常 寂 光 土 に は 、 金 宝 と 泥 沙 の 相 が あ る 。 ﹃ 仁 王 経 ﹄ は な ぜ ﹁た だ 仏 一 人 の み 浄 土 に 居 る ﹂ と 言 う の か 。 第 四 十 一 問 、 円 教 の 修 行 者 は 、 は じ め か ら 果 地 の 三 徳 を 以 て 観 心 の 対 象 と す る 。 そ の 理 由 と は 何 か 。 第 四 十 二 問 、 ﹃ 止 観 ﹄ 巻 五 に 止 と 観 の 関 係 を ﹁ 昏 に 即 し て し か も 朗 ら か に し 、 散 に 即 し て し か も 寂 な ら し む べ し ﹂ と し 、 ﹃ 輔 行 ﹄ は さ ら に こ れ を ﹁ 一 観 ﹂ 、 ﹁ 三 止 ﹂ と 説 明 し た 。 そ の 意 味 を ど の よ う に 理 解 す る の か 。 以 上 の 四 十 二 の 質 問 を 整 理 し 、 ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ の 問 題 意 識 を 要 約 す る と 以 下 の 通 り で あ る 。 ﹃ 開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ か ら 見 た 宋 初 天 台 の 問 題 意 識 (林 )
﹃開 幃 試 問 四 十 二 章 ﹄ か ら 見 た 宋 初 天 台 の 問 題 意 識 (林 ) ① ﹃ 五 小 部 ﹄ の 内 容 が ほ と ん ど な く 、 ﹃ 三 大 部 ﹄ を 中 心 と す る 智顗 教 学 に 基 づ い て い る 姿 勢 が 明 白 で あ る 。 一 乃 至 十 三 、 十 六 、 十 九 乃 至 二 十 二 、 二 十 五 、 二 十 六 、 二 十 八 、 二 十 九 、 三 十 一 、 三 十 二 、 三 十 四 、 三 十 五 、 四 十 二 の 二 十 七 項 の 質 問 は 、 ﹃ 三 大 部 ﹄ お よ び 湛 然 の 注 釈 に よ る も の で あ る 。 ま た 智顗 の ﹃ 四 念 處 ﹄ ( 二 士 二 問 ) 、 ﹃維 摩 文 疏 ﹄ ( 二 十 四 問 ) 、 ﹃禅 門 口 訣 ﹄ ( 三 十 四 問 ) 、 ﹃ 観 心 論 ﹄ (三 十 六 問 ) 、 潅 頂 の ﹃ 涅 槃 玄 義 ﹄ ( 三 十 三 問 ) を も 検 討 の 対 象 と し た 。 そ し て 四 十 二 項 の 質 問 は 、 す べ て 天 台 典 籍 か ら 回 答 を 見 つ け 出 す こ と が で き る 。 ② 湛 然 説 に 対 す る 判 断 を 施 し て い る 。 湛 然 が 著 し た ﹃ 三 大 部 ﹄ の 個 別 注 釈 の 判 断 に つ い て 、 宋 初 の 山 家 山 外 は 大 き く 分 か れ た 。 智顗 教 学 に 基 づ き 如 何 に 湛 然 説 を 判 断 す る か が 、 知 礼 を 含 む 当 時 の 延 慶 院 の 大 き な 課 題 で あ っ た と 思 わ れ る 。 三 、 十 四 乃 至 十 七 、 二 十 一 、 二 十 七 、 二 十 八 、 三 十 八 、 四 十 二 の 十 項 の 質 問 が こ れ に 属 す る 。 ③ 知 礼 が か つ て 自 著 で 論 議 し た 課 題 を 収 録 す る 。 十 五 問 の ﹁ 色 具 三 千 、 心 具 三 千 ﹂ が ﹃ 十 義 書 ﹄ の 第 三 義 に 、 十 八 問 の ﹁ 性 悪 ﹂ 説 や 二 十 一 問 の ﹁百 界 千 如 、 千 界 百 如 ﹂ が ﹃ 観 音 玄 義 記 ﹄ な ど に 、 三 十 二 問 の ﹁ 伊 字 三 点 ﹂ は ﹃ 妙 宗 鈔 ﹄ や ﹃ 観 音 玄 義 記 ﹄ に 、 三 十 七 問 の ﹁生 仏 三 千 ﹂ は ﹃ 指 要 鈔 ﹄ に 、 三 十 九 か ら 四 十 一 問 の 教 判 や 仏 土 の 内 容 も ﹃ 妙 宗 鈔 ﹄ に 取 り 上 げ て い る 。 ④ 延 慶 院 で す で に 頻 繁 に 論 議 さ れ て い た 課 題 を 収 録 す る 。 一 、 二 問 の ﹁ 二 妙 ﹂ は ﹃教 門 雜 問 答 七 章 ﹄ の 第 二 問 に 見 ら れ 、 七 問 か ら 十 問 ま で の ﹁四 種 四 諦 ﹂ に 関 す る 内 容 も ﹃ 四 種 四 諦 問 答 ﹄ や ﹃緯 幃 問 答 三 十 章 ﹄ の 二 十 六 問 に 見 ら れ る 。 二 十 四 問 の ﹁権 実 ﹂ は ﹃ 絳 幃 問 答 三 十 章 ﹄ の 十 八 問 と 類 似 す る 。 こ れ ら の 課 題 が 再 三 に 提 起 さ れ た こ と か ら 、 宋 初 天 台 が 重 要 と 考 え る 教 学 思 想 の 一 斑 を 知 る こ と が で き る 。 ⑤ 教 学 思 想 に 限 ら ず 、 勉 学 の 姿 勢 を 示 し て い る 。 三 十 問 は 、 天 台 典 籍 の ど の 箇 所 に 最 も 重 要 な 天 台 の 教 え や 修 行 法 が あ る の か 、 と の 質 問 で あ る 。 も っ と も 、 天 台 の 教 観 を 一 文 一 句 に 集 約 す る こ と は 容 易 で な い 。 ﹃ 十 義 書 ﹄ の 第 五 義 で は 、 知 礼 が 湛 然 の ﹃輔 行 ﹄ の 意 に 基 づ き 、﹁一 、 二 句 の 観 心 を 将 い て 修 行 す る こ と を 得 ざ れ ﹂ と 語 り 、 観 心 釈 を 断 章 取 義 的 に 解 釈 し た 慶 昭 ら を ﹁専 ら 一 句 に し て 即 ち 足 る と 執 す る 者 ﹂ と 激 し く 非 難 し た 。 三 十 問 も 、 こ の よ う な 背 景 の も と で 、 天 台 の 修 行 を 速 成 し よ う と す る 者 に 対 し 、 知 礼 が 忠 告 を 込 め て 出 し た も の と 考 え る の が 妥 当 で あ る 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ ﹃ 四 明 尊 者 教 行 録 ﹄ 、 ﹃開 幃 試 問 四 十 二 章 答 ﹄ 、 知 礼 、 延 慶 院 、 十 方 住 持 (駒 澤 大 学 非 常 勤 講 師 ・ 仏 教 学 博 士 )
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (157 )
Lotus Sutra, and the Observation of the Mind. The purpose of this concept
is to reveal the absolute theory of complete fusion of the truth and perfect
equality of the Law based on the idea of non-substantiality. According to
this concept, the pre-Lotus Sutra teachings are those of discrimination. The
purpose of the Theoretical Teaching of the Lotus Sutra is to reveal
theoreti-cal absolute equality. The purpose of the Essential Teaching of the Lotus Su-tra is to teach true absolute equality. The purpose of the teaching in the
Lo-tus Sutra's Observation of the Mind is to reveal that the self-manifestation of
absolute equality transcends the comparison of different natures.
5. Transformation of Understanding of "Zhangshouzhi shi zhengti zhi yong
FUSE Giko
The expression "Zhangshouzhi shi zhengti zhi yong 長 寿 祇 是 証 体 之 用" can
be found in volume one of Chanjan's Commentary on the Fahua xuanyi. It indicates that the eternal life span of the original Buddha, revealed in chap-ter 16 of the Lotus Sutra, "The Life Span of the Tathagata was a benefit of having of touched perfect awakening. Chanjan interpreted Perfect
Enlighten-ment as "zhufa shixiang 諸 法 実 相(The True State of All Elements)"Area-ched in
Shakumon Sections of the Lotus Sutra.
In Japanese Medieval Tendai, the strange tendency to interpret
Enlighten-ment as Innate Buddha-Nature (Original
Enlightenment)
appeared.
On the other hand, according to Nichiren, Enlightenment was understood
as the Fundamental Truths of the Hommon Sections of the Lotus Stura.
However, in the history of subsequent Nichiren religious group, the term was
interpreted variously.
6. The Trend of Tiantai Buddhism in the Early Song as Seen in the Kaiwei
shiwen sishierzhang
LIN Ming-yu
'Kaiwei shiwen sishierzhang'開 偉 試 問 四 十 二 章in the Siming zunzhe jiao zing
com-(158) Abstracts
posed of 42 questions on Tiantai Doctrine, and is a test which Siming Zhili
四 明 知 礼(960-1028)assigned to his disciples.
In this paper I tried to analyze the contents of this text in compassion with 'Kaii shimon shijunisyoto'開 偉 試 問 四 十 二 章 答
written by Koken 光 謙(1652-1739).Iwill examine this text to understand the fundamental thought of Tiantai Buddhism in the Early Song. Thus the mutual relations of this text and'Jiangwei wenda sanshizhang'緯 偉 問 答 三 十 章,'Jiaomen zawenda qizhang' 教 門 雑 問 答 七 章,'Sizhong sidi wenda'四 種 四 諦 問 答are confirmed too.
