地方語史研究資料として見た学習記録 : 臨江山地蔵寺蔵『孟子聞録』を例として

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江戸時代に刊行された漢籍や仏書、また写本類は、地方の旧家や寺院に数多く残されている。しかし、これらの多くは、研究資料として用いられることなく、長い間等閑視されてきた。その理由の一つとして、これまでの研究が、印刷された書籍の本文を資料として重視してきたことが挙げられる。しかし、研究資料として価値を有しているのは本文だけであろうか。全国各地に残されたこれらの書籍︵板本︶の多くには、本文の漢字の傍らや、行間、上下の欄外余白部分に、漢字・漢文の読み方や、語句・文脈の意味・解釈などが、毛筆や角筆によって書き入れられている。このような書き入れに注目すると、これらの漢文を読み解くために、時間を惜しまず努力し、様々な方法で学習していた当時の人々の姿が見えてくる。つまり、これらの書き入れは、当時の人々︵学習者︶による漢籍・仏書学習の記録︵学習記録︶であると捉えることができる。写本類も同様に、学習の深化を図ろうとする学習者による営為の所産︵学習記録︶であると捉えられる。そして、これらを学習記録として捉え直したとき、これまで顧みられなかった江戸時代の文献が、新たな研究を切り拓くための有益な資料として位置付けられるのではないだろうか。本稿は、これらの学習記録を地方語史の研究資料として位置付けるための基礎的な研究である。地方語史の研究は、これまで、当該地方における話し言葉や、俗語的な言語事象を反映した文献が少なく、断片的な資料しか得られなかった。そのために、一部の地域を除いて、ほとんど進展をみせないままになってきた。今後、地方語史研究を進めていくためには、新たな文献資料の開発・発掘が不可欠である。そこで、本稿では、主として地方の真言宗寺院に伝存される文献︵学習記録︶を対象にして、江戸時代の人々︵地方寺院で活動した僧侶たち︶が生み出した学習記録を地方語史研究資料として取り扱う際の問題点について考える。次に、具体的な学習記録として臨江山地蔵寺蔵﹃孟子聞録﹄を取り上げ、江戸時代後期の徳島言葉を考察する上で本学習記録が有益な資料となることを明らかにする。最後に、これらの考察を踏まえて、地方語史研究資料となり得る学習記録資料群の開発と発掘についての見通しを述べる。

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江戸時代における漢籍・仏書の学習には、入門期の学習課程から、専門的な学習課程に進むにつれて、様々な学習方法があったことが知られている。僧侶の学習も、武士や町人の学習と同じように入門期には素読が中心であった。真言宗では入寺すると、日常読誦経典である﹃般若心経﹄﹃般若理趣経﹄﹃観音経﹄﹃仏頂尊勝陀羅尼﹄﹃宝篋印陀羅尼﹄﹃阿弥陀如来根本陀羅尼﹄などの読誦を習い、声明・梵字悉曇、および真言宗の基本的な教義︵教相︶の学習と、外典︵四書五経などの漢籍︶の学習も行われた。これらの基礎的な学習は、いずれも素読という学習方法が用いられたようである。その後、専門的な学習段階に進むと、高野山に遊第２６巻２０１１

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︱︱臨江山地蔵寺蔵﹃孟子聞録﹄を例として︱︱

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︵キーワード︰地方語史研究資料、学習記録、孟子聞録、徳島言葉︶ ―２２１―

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学したり、地方の各所で開催される講演を聴講することによって知識・理解を深めていった１。これらの学習方法の中で、地方語史研究の立場から注目されるのは、漢文の訓読や語句の解釈など、師匠による音声言語をそのままに文字として写し取るような学習方法である。そのような学習方法によって産出される学習記録には、話し言葉・俗語的な言語事象が反映されやすいと考えられるからである。地方寺院の僧侶たちの学習課程で、師匠の音声言語をそのまま文字として写し取るような学習方法がとられるのは、素読を中心とする入門期の学習課程と、講演・講義の聴講を中心とする専門的な学習課程の二つが考えられる。この二つの学習課程で産出される学習記録は、用いられる筆記具、書き入れられる対象や内容も異なっている。それらの学習記録を学習課程、筆記具、内容によって分類すると、次のようになる。︻話し言葉・俗語的な言語事象が反映されやすいと考えられる学習記録︼第一種 ⋮ 入門期の素読学習段階で産出される学習記録角筆を使用した漢字の読み方に関する書き入れ︹テキスト︵板本︶への書き入れ︺第二種 ⋮ 専門的学習である講演・講義の聴講によって産出される学習記録Ａ類 ⋮ 角筆を使用した注釈などの書き入れ︹テキスト︵板本︶への書き入れ︺Ｂ類 ⋮ 毛筆を使用した注釈などの書き入れ︹ノート・帳面︵写本︶への書き入れ・聞書︺︽第一種︾は、素読段階で産出される学習記録である。主として角筆が用いられ、漢籍や仏書などのテキスト︵多くは板本︶に、文字︵片仮名や平仮名が中心︶が書き入れられる。その内容は、漢字や語句の読み方が中心である。︽第二種Ａ類︾は、講演・講義を聴講する段階で作られる学習記録で、角筆が用いられたものである。漢字の読みの他に、語句の意味や文脈の解釈などの注釈がテキスト︵板本︶に直接書き入れられる２。︽第二種Ｂ類︾は、講演・講義を聴講する段階で作られる学習記録で、毛筆が使用されたものである。多くの場合、テキストとは別の帳面︵現代のノートに当たる︶が準備され、その帳面に読み方や注釈が書き取られていく。作成された帳面は﹁ ⋮ 聞書﹂﹁ ⋮ 聞記﹂などの名が付けられる。これらの学習記録を地方語史研究の資料として位置付けようとする際に留意しなければならないのは、文字として学習記録に写し取られた言葉は、学習者の言葉ではなく、師匠の音声言語であるということである３。それゆえに、︽第一種︾の素読段階に産出された学習記録でも、︽第二種︾の学習記録でも、そこに現れた話し言葉・俗語的な言語事象が、どの地方の言葉を反映した言語事象であるのかを慎重に吟味しなければならない。入門期の学習課程である素読学習では、学習者はまだ初心者であるだけに、漢文の読み方についての師匠の教えを無批判に取り入れる傾向にあり、師匠の音声言語をそのまま文字に写し取ることが多い。また、素読の師匠は、学習者の止住する寺院の住職や、兄弟子であることが多いため、その地方の言葉が反映されることが多い。そのような特性から、素読学習段階において角筆によって書き入れられた︽第一種︾の学習記録は、地方語史研究資料としての有力な資料として注目されるのである。近年、︽第一種︾の学習記録は、角筆文献研究の中で、地方語における音声・音韻面の研究資料として注目されるようになり、小林芳規氏によって精力的に研究が進められている４。このように、︽第一種︾の学習記録は、地方語史研究のための有力な資料群として位置付けられるが、音韻・音声に関する言語事象については豊富な用例を拾い上げることができるものの、文法や語彙に関する情報が貧困であるという弱点を持つ。これは、素読という学習方法が、漢文の訓読の仕方を覚えるという目的の下で行われるために、漢文本文から離れることなく訓読そのものに集中し、語句の意味や文脈の解釈を捨象することによる。これに対して、︽第二種︾の学習記録は、漢文の語句の意味や、文脈・背景をかみ砕いて説明したり、様々な解釈を紹介する師匠の講演を文字化したものであるために、文法・語彙に関わる話し言葉・俗語的な言語事象が現れやすいと考えられる。その点では︽第一種︾の学習記録の弱点を補う資料として位置付けることができそうに思われる。しかし、︽第二種︾の学習記録には、地方語史の研究資料として扱うには大きな問題点がある。たとえば、臨江山地蔵寺︵徳島県阿南市津乃峰町西分︶には、当時の僧侶が、様々な場所で開講される講演を聴講し、教相面の学習を深めていったことを伝える資料が残されている。次に掲げるような、江戸時代の十八世紀前半に活動して ―２２２―

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いた實道という僧侶が書き記した資料からは、實道の講演聴講の一端をうかがうことができる。 ○ ﹃秘藏寶鑰譚塵﹄元文三︵一七三八︶年書写︵２９棚６︶＊﹁譚塵﹂は﹁談塵﹂の誤か。︻墨書奥書︼元文三戊午年三月中旬於津國伊丹金／剛寺妙瑞和尚宝鑰講演之砌以安藝之僧御／本卒爾書写之了阿州答嶋地蔵寺會下／密門乞士實道︻前遊紙墨書︼阿國／實道／書之 ○ ﹃華嚴經問答下巻﹄元禄十四︵一七〇一︶年板本︵１４棚１２︶︻最終丁朱筆︼此二巻延享二年二月中旬於京都捜玄記聴聞之節求之／阿陽神通乗蒭實道＊本文に朱引あり。 ○ ﹃般若寺大日經疏上下﹄延享元︵一七四四︶年板本︵１２棚８、１６棚１６︶︻上巻末朱筆︼延享二乙丑阿州小松嶋瑞和尚講疏砌對古本實道／五月廿日︻下巻末朱筆︼延享二乙丑年五月廿日於阿州小松島妙瑞和尚講疏砌／對古本點同異讀者自知是非矣沙門實道＊朱注釈書入、朱仮名、朱引、朱句切点、朱合点、朱校合書入あり。 ○ ﹃倶舎指要鈔﹄延享三︵一七四六︶年書写︵２棚８︱１ ∼ ４︶︵蛸︶︻自第二十四至第三十・墨書奥書︼延享第三丙寅五月於京都寺町 □ 藥師圓福寺湛慧老／律師倶舎本論講演之砌以直本書写焉畢／阿陽城南臨江山密子／實道 ○ ﹃秘藏寶鑰纂解﹄元禄三︵一六九〇︶年板本︵３２棚３︱１ ∼ ４︶︻巻第六尾題傍朱筆︼延享第四丁卯夏六月於讃州多度津摩尼院高野山円通寺瑞和上／此書講述之節一畢阿國城南臨江山密門／實道＊朱・墨注釈書入、朱・墨仮名、朱引、朱句切点、朱注示符あり。右からは、元文三︵一七三八︶年から延享四︵一七四七︶年にかけて、實道が徳島藩内の小松島をはじめ、摂津国伊丹の金剛寺、京都寺町の圓福寺、讃岐国多度津の摩尼院まで出かけて、妙瑞和尚や湛慧律師による﹃秘藏寶鑰﹄﹃捜玄記﹄﹃倶舎論﹄などに関する講演を聴講していたことが分かる。地蔵寺には、實道が講演を聴講した際に作った︽第二種Ｂ類︾の学習記録である﹁聞書﹂類そのものも残されている。 ○ ﹃天台圓宗四教五時西谷名目口筆﹄寛保元︵一七四一︶年書写︵４箱２５︶︻冒頭部墨書︼寛保元年十月三日於讃府慧光寺慧輪比丘在于／講述於焉末席筆録焉矣︻上欄墨書︼元文四乙未／十一月聞記譲レ他︻末尾墨書︼都合廿九席而了︻表紙墨書︼實道 ○ ﹃表無表色章隨聞記全﹄延享元︵一七四四︶年書写︵４箱３０︶︻墨書奥書︼延享元甲子七月廿一日ヨリ至八月十八日於京五条寺町太子堂而／湛慧比丘講演焉了其砌在于末坐而聞記之／密乗沙門實道焉︻３９丁オ墨書︼已上全三十九葉者表無表章二十三席而講畢︻表紙墨書︼沙門實道 ○ ﹃倶舎論聞記全﹄延享三︵一七四六︶年書写︵８棚１４︶︻墨書奥書︼都合六十九葉坐數九十一席︵朱筆︶﹁従五月十六日至于九月廿三日講了﹂延享第三丙寅五月十六日於京都寺町蛸藥師円福寺倶舎本論根品終／中間越隔而従隨眠品至于賢聖品終講畢講師湛慧律師貧道有會聴／記焉＊先掲﹃倶舎指要鈔﹄延享三︵一七四六︶年書写︵２棚８︱１ ∼ ４︶の記載から、實道の聞書であることが分かる。これら︽第二種Ｂ類︾の学習記録である﹁聞書﹂類を精査すれば、多くの話し言葉・俗語的な言語事象を見出すことができるかもしれない。しかし、これらの﹁聞書﹂類は、講演を行った師匠、すなわち慧輪比丘、湛慧比丘、妙瑞和尚の言葉が反映されていると考えられるのである。たとえ實道が、徳島生まれの徳島育 ―２２３―

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ちであったとしても、師匠が他国の生まれ、育ちであったならば、實道によって写し取られた言葉は、徳島の言葉ではない。もちろん、講演が開かれた土地の言葉でもない。それでは、師匠の生まれ育った地方の言葉がそのまま写し取られているかといえば、これもまた、そのようには言い切れないであろう。右に見るように、妙瑞和尚は、真言宗の能化として、摂津や徳島藩の小松島、また讃岐の多度津など、各地で講演している。このような師匠は、各地から聴講のために集まった多くの僧侶にも理解できるような言葉︵当時の共通語的な色彩を帯びた教育話法的な言葉︶を使っていたかも知れない。また、實道のように各地に聴講に出かけるくらいに専門的な学習が進んだ者であるならば、師匠の言葉を学習者自身で咀嚼し、自分なりに整理し、言い換えて記録することもあったと思われるのである。このように考えると、専門的な学習課程で産出される︽第二種︾の学習記録は、話し言葉・俗語的な言語事象が反映されやすいと考えられるものの、地方語史研究資料としては不向きであると言わざるを得ない。すなわち、地方語史研究を進めるためには、︽第二種︾の学習記録の持つ問題点を克服しつつ、︽第一種︾の学習記録の弱点を補えるような、新たな学習記録︵これを仮に︽第三種︾の学習記録と呼ぶ︶の発見が望まれるのである。以下、節をあらため、具体的な学習記録として、臨江山地蔵寺に伝存する﹃孟子聞録﹄を取り上げ、本資料が︽第三種︾の学習記録として地方語史研究の有益な資料であることを明らかにする。

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臨江山地蔵寺︵徳島県阿南市津乃峰町西分︶は、延命地蔵菩薩を本尊とする真言宗大覚寺派の寺院である。もとは高野山真言宗の寺院であったが、昭和五十七年に大覚寺派に転派した５。﹃阿波志﹄によれば、慶長年間︵一五九六 ∼ 一六一五︶に長福寺を廃してこの寺が置かれたとされる。万治年間︵一六五八 ∼ 一六六一︶の権大僧都法印宥壽は地蔵寺の開基として記録されている６。地蔵寺本堂裏の倉庫には、江戸時代から明治期にかけての板本約九〇〇点︵一八四〇冊︶、写本約五二〇点︵五九〇冊︶が保管されている。それらは、地蔵寺に止住した僧侶たちの学習記録であると考えられる。本稿で取り上げる写本﹃孟子聞録﹄は、地蔵寺伝存文献の悉皆調査を行う中で偶然に発見した一冊である。外題に﹁聞録﹂と名付けられたことからも分かるように、師匠による﹃孟子﹄︵朱熹集註︶の講義を文字として写し取ることによって産出された学習記録である。その内容は、﹃孟子﹄︵朱熹集註︶をテキストとして用い、﹁序説﹂から﹁滕文公章句下﹂までの、﹃孟子﹄全十四篇のうち、前六篇の本文・朱熹註文の分かりにくい漢字・語句の読み方や意味、また、難解な文脈の解釈などを漢字まじりの片仮名文で書き記している７。なお、﹃孟子聞録﹄の他に、地蔵寺には﹃孟子﹄が五点︵いずれも朱熹集註︶蔵されている。﹃孟子聞録﹄の書誌とあわせて、五点の﹃孟子﹄について掲げる。 ○ ﹃孟子聞録﹄の書誌縦二四・八糎横一七・三糎仮綴装写本一冊︽全１８丁そのうち１７丁ウから白紙︾︵第７箱１４︶︻外題︼孟子聞録全︵書題箋︶︻内題︼孟子巻之一聞録︻尾題︼︵ナシ︶︻裏表紙墨書︼猶縁木求魚／唐之太宗公帝／ □ 命︽絵あり︾ ○ 地蔵寺蔵﹃孟子﹄一覧１新刻改正孟子再刻後藤點二冊︵１０棚１１︶＊嘉永三︵一八五〇︶年板︵朱熹集註︶朱印﹁慶尊﹂＊角筆︵仮名︶、朱筆︵注釈、仮名︶、墨筆︵注釈、仮名︶、白筆︵注釈、仮名︶２文久新刻孟子校點一・二・三・四四冊︵１０棚８︶︵４１棚１３︶＊文久二︵一八六二︶年板︵朱熹集註︶＊︵書き入れ︶ナシ３孟子後藤點一・二・三・四四冊︵１０棚６︶︵２９棚３４︶＊明治十四︵一八八一︶年板︵朱熹集註︶表紙見返墨書﹁天野﹂＊墨筆︵仮名︶、鉛筆︵仮名︶４四書註入全一冊︵７箱５７︶＊明治十六︵一八八三︶年板︵朱熹集註︶ ―２２４―

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＊墨筆︵注釈、仮名︶、鉛筆︵仮名︶５孟子集註鈔説一四冊︵１０棚１９︶＊宝永五︵一七〇八︶年跋文︵朱熹集註︶＊︵書き入れ︶ナシ残念ながら、﹃孟子聞録﹄には、書写した人物︵本学習記録を作成した人物︶や書写年代を知る手がかりとなるような奥書や印記は見られない。また、﹃孟子聞録﹄を作成した人物が、参照したであろうテキスト︵講義聴講時に使用したテキスト︶も特定できない。しかし、次のような記述内容から、本書が江戸時代の僧侶教育の場で行われた﹃孟子﹄の講義を聴講して作成された学習記録であることが理解される。以下、必要に応じて、﹃孟子﹄本文と朱熹註を掲げた。その際には、嘉永六年板﹃新版改正孟子後藤點﹄の本文と註文を用いたが、附刻の訓点は一切省略し、返点と句読点を私に施した。また、括弧内のページ数は、新釈漢文大系﹃孟子﹄︵明治書院︶における当該箇所の頁である。ワサ ! 業ハ人々日用ニイタス僧ハ經ヲ讀カ業也︵６オ１０︶︻孟子本文︼無二恒産一而有二恒心一者、惟士爲レ能。︵梁恵王章句上・七章・四〇頁︶︻朱熹註︼恒常也。産生業也。恒産可二常生一之業也。フンタドリフヨ " 附庸ハ︵８オ８︶阿波アワシノヨオナ國 □ ンタドリト云︻孟子本文︼方レ命虐レ民、飮食若レ流、流連荒亡、爲二諸侯憂一。︵梁恵王章句下・四章・五六頁︶︻朱熹註︼諸侯、謂二附庸之國、縣邑之長一。 ! の例は、﹃孟子﹄本文で、齊の宣王に向かって説いた孟子の言葉にある﹁恒産﹂に対する朱熹註﹁恒産可二常生一之業也﹂に用いられた﹁業﹂を取り上げて注釈されたものである。人が生きていくためになす生業のことをいっている。﹃孟子聞録﹄で、僧侶にとっての﹁業﹂は経を読むことであると、わざわざ述べているのは、僧侶教育の場における講義であったからであろう。学習者は僧侶としての教養を身につけるために﹃孟子﹄を学習していたことが理解できる。 " の例は、﹃孟子﹄本文で、齊の宣王に向かって説いた孟子が引用した晏子の言葉に使用される﹁諸侯﹂に対する朱熹註﹁諸侯、謂二附庸之國、縣邑之長一﹂に用いられた﹁附庸﹂という言葉を取り出して注釈が施されている。﹁附庸︵国︶﹂とは、他国に従属して、その保護・支配を受けている国のことをいう。注釈の﹁阿波アワシノヨオナ國﹂とは、大阪夏の陣の後の元和元︵一六一五︶年に、戦功のあった蜂須賀至鎮が淡路国を加封されて以来、明治三︵一八七〇︶年の庚午事変︵稲田騒動︶によって淡路が徳島から切り離されるまで、阿波徳島藩が淡路を支配したことが背景にある。実際に徳島藩が淡路を支配していた時代であり、学習者にとって﹁附庸﹂ということばを理解するためには適切で分かりやすい例示であったからこそ、このような注釈がなされたのであろう。蜂須賀家が淡路を支配していることを身近に知っている人物であるとすれば、師匠・学習者ともに阿波徳島の人物であったと見ることができよう。次に、本書の成立年代について考えるための手がかりとして、対称詞の﹁オマエ／オマイ﹂﹁キサマ﹂を取り上げて考察する。本書には、次のような対称詞﹁オマエ／オマイ﹂﹁キサマ﹂が用いられている。︵丑︶ # 不聖トハ孟子ニ云コト公孫仲孟子ニ問ヲマイサマハヨク行カヨクヲデキ︵ママ︶ナサガ聖人テ&&&&& ゴサリマスカト問︵１１ウ９︶＊﹁ナサガ﹂は、﹁ナサルガ﹂の﹁ル﹂を脱落して発音したことを反映したか、あるいは単なる誤脱か。︻孟子本文︼然則夫子既聖矣乎。︵公孫丑章句上・二章・九九頁︶︻朱熹註︼然則豈不二既聖一矣乎。 $ 子カトハヲマヱカト云コト︵１３オ３︶︻孟子本文︼子之持戟之士、一日而三失レ伍、則去レ之否乎。︵公孫丑章句下・四章・一三二頁︶ % 子ハヲマヱ □ □ □ ︵１４オ３︶︻孟子本文︼昔者孟子嘗與レ我言二於宋一。於レ心終不レ忘。今也不孝至二 ―２２５―

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於大故一。吾欲下使三子問二於孟子一、然後行上レ事。︵滕文公章句上・二章・一六〇頁︶ $ 爾トハキサマト云コト︵１０オ４︶︻孟子本文︼曾西然不レ悦曰、爾何曾比二予於管仲一。︵公孫丑章句上・一章・八四頁︶例 ! は、﹃孟子﹄本文で、弟子である公孫丑が、師匠の孟子に向かって言った﹁然則夫子既聖矣乎﹂に付された朱熹註﹁然則豈不二既聖一矣乎﹂に対する注釈である。弟子の公孫丑が、師匠の孟子に向かって呼びかけた﹁夫子﹂︵太子・先生・年長者を呼ぶ尊称︶に対応させて﹁オマイサマ﹂が使用されている。また、﹁ゴザリマスカ﹂という丁寧語もあわせて使用されている。例 " は、﹃孟子﹄本文﹁子之持戟之士、一日而三失レ伍、則去レ之否乎﹂とある中の対称詞﹁子﹂︵成人男子に対する敬称︶に対する注釈である。孟子が、斉の地である平陸の村長に向かって﹁子﹂と呼びかけたのに対応させて﹁オマエ﹂が使用されている。例 # は、﹃孟子﹄本文﹁昔者孟子嘗與レ我言二於宋一。於レ心終不レ忘。今也不孝至二於大故一。吾欲下使三子問二於孟子一、然後行上レ事﹂とある中の対称詞﹁子﹂に対するものである。滕の世子︵後の文公︶が守役の然友に向かって﹁子﹂と呼びかけたのに対応させて﹁オマエ﹂が使用されている。例 $ は﹃孟子﹄本文﹁曾西然不レ悦曰、爾何曾比二予於管仲一﹂の﹁爾﹂に対応して﹁キサマ﹂が用いられている。公孫丑の問いに対して答える孟子が曾西のエピソードを語る言葉である。曾西の知り合いが﹁君は、管仲と比べると、どちらが勝っているか﹂と問いかけたのに対して、曾西が、相手に対して﹁爾﹂︵近くにいる相手に対する対称詞︶と呼びかけるのである。山崎久之氏によれば、宝暦年間︵一七五一 ∼ 一七六三︶以降の後期上方語において、﹁オマエサマ﹂は、前期の﹁オマエ﹂にかわって最高の敬意を表す第一段階の対称詞︵叙述部の基本が﹁敬語動詞︱ます﹂﹁謙譲動詞︱ます﹂の形式︶になるとされる。また、﹁オマエ﹂は第二段階の対称詞︵叙述部の基本が﹁ます﹂の付かない﹁敬語動詞﹂﹁敬語助動詞﹂だけによる形式︶として用いられるが、文化・文政期︵一八〇四 ∼ 一八三〇︶以降になると第三段階︵叙述部に平常動詞が用いられる︶の例も見られるようになるとされる。﹁キサマ﹂は、明和・安永期︵一七六四 ∼ 一七八〇︶には第二段階の対称詞であったが、文化・文政期には第三段階になり、更に天保期︵一八三〇 ∼ 一八四四︶には、目下の者に対して用いられる第四段階︵対称の動詞に使用する活用語は平常語であり、命令法も平常動詞の命令形を使用する︶に下落するとされる８。例 ! の﹁オマイサマ﹂は﹁ゴザリマス﹂とともに用いられることから、第一段階の対称詞として高い敬意を表していると考えられる。例 " の﹁オマエ﹂については、孟子の村長に対する問いの内容を﹁戟ヲモツ家來二三反行列ニハツレタラトヲスル﹂︵１３オ３︶と注釈しているように、﹃孟子聞録﹄では敬語動詞・敬語助動詞が用いられない。例 # については、叙述部を知る手がかりが得られないが、守役の然友に向かって呼びかけたことからすれば、第三段階の親しみを込めた対称詞として機能していると見られる。例 $ は、曾西のことを相手が﹁吾子﹂︵親しみを込めて呼ぶ対称詞︶と呼んでいるように、二人は対等の関係にある人物である。ここで用いられた﹁キサマ﹂は、まだ第四段階まで下落していないと考えることができよう。このように、上方語の変化を参考にして、本書の成立時期を推定するならば、江戸時代後期、文化・文政年間の頃か、それ以降であっても間もない頃の成立であると考えられよう。

三

﹃

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子

聞

録

﹄

に

見

ら

れ

る

話

し

言

葉

・

俗

語

的

な

言

語

事

象

本節では、﹃孟子聞録﹄に見られる話し言葉・俗語など注目される言語事象を取り上げ、現代の徳島言葉と比較する。これをとおして﹃孟子聞録﹄に見られる話し言葉・俗語的な言語事象が、江戸時代の徳島言葉を反映したものであろうことを述べる。なお、現代の徳島言葉の参考文献として、次の諸文献を用いた。﹃阿波希ん奴﹄ ⋮ ⋮ ⋮ ⋮ ⋮ 仙波光明﹁資料紹介﹃阿波希ん奴﹄﹂徳島大学国語国文学第八号、一九九五年。上野和昭︵一九九七︶ ⋮ ⋮ ﹃徳島県のことば﹄編集代表平山輝男、徳島県編者上野和昭、明治書院。上野智子︵一九八四︶ ⋮ ⋮ ﹁阿波方言﹁ウチヤミニヤイタコトナイ﹂の﹁ヤ﹂について﹂﹃方言研究年報﹄二十七号。金沢治︵一九六一︶ ⋮ ⋮ ﹃阿波言葉の語法﹄徳島中央公民館付属図書館。金沢治︵一九七六︶ ⋮ ⋮ ﹃改訂阿波言葉の辞典﹄小山助学館。 ―２２６―

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小林芳規︵二〇〇四︶ ⋮ ⋮ ﹃角筆文献研究導論下巻日本国内篇︵下︶﹄汲古書院。仙波光明他︵二〇〇二︶ ⋮ ﹃徳島県言語地図﹄徳島大学国語学研究室。高田豊輝︵一九八五︶ ⋮ ⋮ ﹃徳島の方言﹄教育出版センター。平山輝男他︵一九九二︶ ⋮ ﹃現代日本語方言大辞典﹄︵一九九二 ∼ 一九九四︶明治書院。︵１︶母音連接における音訛︽アエ ↓ アイ／アイ ↓ アエ︾現代の徳島言葉では、﹁アエ﹂が﹁アイ﹂となったり、﹁アイ﹂が﹁アエ﹂になることがよく見られる。本資料にも交替した例が見られる。ただし、交替しない例もある。［アエ ↓ アイの例］︵丑︶・不聖トハ孟子ニ云コト公孫仲孟子ニ問ヲマイサマハヨク行カ ⋮ ︵１１ウ９︶︿オマエ ↓ オマイ﹀・要マチカマイテヲル︵１６ウ１１︶︿マチカマエテ ↓ マチカマイテ﹀［アエで交替しない例］・子カトハヲマヱカト云コト︵１３オ３︶・子ハヲマヱ □ □ □ ︵１４オ３︶［アイ ↓ アエの例］・大目ハヲヽタヽヱ︵４オ７︶︿オウダタイ ↓ オウダタエ﹀・大略ヲヽタヽヱ之民ヲ之︵１５オ９︶＊﹁おおむね﹂﹁大体のところ﹂の意。﹃日本国語大辞典﹄︵第二版︶によれば、﹁ダタイ﹂は﹁大体︵だいたい︶﹂の変化した語という。ヨフゼイロウ・蠅蚋ハイケラ︵１６オ４︶・螻ハイ︵１６オ４︶︿ハエ ↓ ハイ﹀︽イア ↓ イヤ︾現代の徳島言葉では、母音連接﹁イア／エア﹂が﹁イヤ／エヤ﹂に、﹁ウア／オア﹂が﹁ウワ／オワ﹂に発音されることが広く認められる。本資料には、﹁イア﹂が﹁イヤ﹂と発音されたことを反映した例が見られる。ムスビ・構トリヨフ︵５ウ１０︶︿︵取り合う︶トリアウ ↓ トリヤウ ↓ トリヨー﹀ヨリヤウ・會八百諸侯︵８ウ１４︶︿ヨリアウ ↓ ヨリヤウ﹀・力ラハキリヤイヤカイノ力ナリ︵１２オ７︶︿︵斬り合い︶キリアイ ↓ キリヤイ﹀・燕以燕伐トハ兩方カ皆礼ノナイハリヨフタ □ ニ依テスヽ □ □ ︵１３オ１４︶︿︵張り合う︶ハリアウ ↓ ハリヤウ ↓ ハリヨー﹀・百姓内疾スレハ皆ヨリヨヲテカイホ □ スル也︵１５オ６︶︿ヨリアウ ↓ ヨリヤウ ↓ ヨリヨー﹀・勞心ハ上 □ 日日シヤンヲシテ坐シテクフウヲスル也︵１５ウ３︶︿︵思案︶シアン ↓ シヤン︶︽エイ︾上野和昭︵一九九七︶は、現代の徳島言葉では、母音連接の﹁エイ﹂が融合して﹁エー﹂と発音されることは少ないとされる。本資料でも、﹁エ列音の仮名＋イ﹂と表記され、融合しないで発音されていたことが分かる。ケイテイ・然モ庠郷ノ數學也其數ハ父母ニハ孝兄長ニハ悌︵３オ９︶︵﹁數﹂は﹁教﹂の誤︶ベンヘイ・使嬖ハツカイノ女︵５ウ１２︶︵﹁使﹂は﹁便﹂の誤写︶ヲカシヲカス・侵陵フレイナコト︵７ウ４︶︿無礼﹀・此トハブレイナコトト云テイカル︵１０オ６︶︿無礼﹀・賦グンセイ︵１０オ６︶︿軍勢﹀・賦ハグンセイ︵１０オ７︶︿軍勢﹀・尊大オヽヘイノコト︵１３オ１︶︿横柄﹀・ ⋮ 此レニハセイ田ヲセス︵１５オ３︶︿井田﹀︵２︶母音交替︽ア ↓ オ／オ ↓ ア︾﹁タモ︵網︶ ↓ タマ﹂﹁コソゲル︵こすって集める︶ ↓ コサゲル﹂のように、母音﹁ア﹂と﹁オ﹂の交替する例が現代の徳島言葉に見られる。本資料には次のような例を拾うことができる。［ア ↓ オの例］・簡慢トハアイコトカモハヌコト︵１２ウ９︶︿カマワヌ ↓ カモワヌ﹀ ―２２７―

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＊高田豊輝︵一九八五︶には﹁構いません﹂の意味の﹁カモイマセン﹂の例をあげる。［オ ↓ アの例］・興作ヲコリナスコトトハ王ノ城ツクライナト興作コト三時ヨケ冬ニイタスカヨシ︵３オ６︶︿︵繕︶ツクロイ ↓ ツクライ﹀・蔽二オヽオヽ固カタクラシイコト一︵６ウ６︶︿カタクロシイ ↓ カタクラシイ﹀＊﹁堅苦しい﹂の意の﹁カタクロシイ﹂は、高田豊輝︵一九八五︶にも記載される。︽イ ↓ ウ／ウ ↓ イ︾母音の﹁イ﹂が﹁ウ﹂に交替したり、反対に﹁ウ﹂が﹁イ﹂に交替する現象も、現代の徳島言葉によく見られる現象である。本資料には次のような例が見られる。［イ ↓ ウの例］・戰タヽカイニタトヲ五十足ヌケルモ百足趨モ ⋮ ︵２ウ１１︶︿︵逃︶ニゲル ↓ ヌゲル﹀ホシイマヽヌケス・縱逸︵７ウ７︶︿︵逃︶ニゲズ ↓ ヌゲズ﹀・不違ツカワネバ︵３オ２︶︿︵違︶チガウ ↓ ツガウ﹀・從葬ハ死人サムシイニヨテワラデ人形ヲ作入 ⋮ ︵３ウ１０︶︿︵寂︶サミシイ ↓ サムシイ﹀・苗ト民トノツク從テクルノヱヽフサカン苗雨テヲキルノヲ孰モヱヽフサガン︵４ウ２︶︿ツキシタガウ ↓ ツクシタガウ﹀・病クダブレタト云コト︵１１オ１０︶︵第二音節の濁点は誤りか︶︿クタビレル ↓ クタブレル﹀＊高田︵一九八五︶には﹁くたびれる。病気になる﹂の意味の﹁クタブレル﹂を記載する。・俗トハユウヲアブルコト︵１３ウ５︶︵﹁俗﹂は﹁浴﹂の誤︶︿アビル ↓ アブル﹀［ウ ↓ イの例］・褊カタムク小シコシキトハ小國云コト︵４ウ１２︶︿スコシキ ↓ シコシキ﹀︽イ ↓ エ／エ ↓ イ︾母音﹁イ﹂﹁エ﹂の交替も、﹁ニンジン︵人参︶ ↓ ネンジン﹂﹁ミミズ︵蚯蚓︶ ↓ メメズ﹂﹁ホトケ︵仏︶ ↓ ホトキ﹂﹁シビレ︵痺れ︶ ↓ シビリ﹂のように現代の徳島言葉に見られる現象である。本資料には以下の例が見られる。［イ ↓ エの例］・ケントハシリ目ニ拭テネラム王ヲソシル︵８オ７︶︿︵睨︶ニラム ↓ ネラム﹀・疏アラキニニテモ實ハメンメツナリ︵８ウ４︶︿︵綿密︶メンミツ ↓ メンメツ﹀チウタヽシ＊﹁稠密メンミツナコト︵１０オ１１︶﹂のように母音交替しない例も見られる。・大任オヽケナニヲヲヽテモ不動心︵１０ウ１１︶︿オーキナ ↓ オーケナ﹀＊金沢︵一九七六︶には﹁オーケナ︻形動︼大きな︵石︶大へんな︵雨︶甚しい︵火傷︶﹂と記載される。高田豊輝︵一九八五︶では﹁オーケナ［大きな］大きい。︵稀︶﹂と記載される。［エ ↓ イの例］・不誠孟子イクコトヲ王シラシニ使人ヲヲコス︵１２ウ１１︶︵﹁誠﹂は﹁識﹂の誤︶︿︵知らせ︶シラセ ↓ シラシ﹀︽ウ ↓ オ／オ ↓ ウ︾﹁ウナギ︵鰻︶ ↓ オナギ﹂﹁ウサギ︵兎︶ ↓ オサギ﹂﹁タヌキ︵狸︶ ↓ タノキ﹂のように母音﹁ウ﹂が﹁オ﹂に交替する例や、﹁オカ︵陸︶ ↓ ウカ﹂﹁ヨモギ︵蓬︶ ↓ ユムギ﹂﹁アソコ︵彼処︶ ↓ アスコ﹂のように母音﹁オ﹂が﹁ウ﹂に交替した例が、現代の徳島言葉に見られる。本資料では、次の例がある。［ウ ↓ オの例］・蒸モセリ豚イノコ︵１６ウ１５︶︿︵蒸︶ムス ↓ モス﹀［オ ↓ ウの例］・無異ウナジコト︵３ウ８︶︿︵同︶オナジ ↓ ウナジ﹀︽オ ↓ イ︾母音﹁オ﹂が﹁イ﹂に交替したものとして、次のような例がある。現代の徳島言葉でも、﹁オ﹂が﹁イ﹂に交替した﹁アソコ ↓ アシコ﹂の例はよく耳にする。 ―２２８―

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︹表 ! ︺開長音と合長音の表記開長音︵字音仮名遣いで﹁ " ウ﹂と表記︶合長音︵字音仮名遣いで﹁ # ウ﹂と表記︶ " ウ効カウ︵１１オ１０︶１例 " フ彷ハフ︵１６オ２︶など＊１３例 " オ法ハオ︵１１ウ６︶１例 # ウ嚢ノウ︵８ウ１︶など４例 # フ貌ボフ︵４オ１０︶など１５例 # オ相ソオ︵１０ウ５︶など４例 # ヲ道トヲ︵６オ９︶など１０例 # ウ奏ソウ︵７オ８︶など６例 # フ攻コフ︵１オ１０︶など１８例 # ヲ豊ホヲ︵６オ１２︶など３例︵表注︶＊１ ⋮ ﹁甲カフ︵１２オ７︶﹂﹁法ホフ︵１３オ１０︶﹂を含める。・預アラカシメアシコマテト云コト︵１１オ１２︶︿アソコ ↓ アシコ﹀ゴ・期ハアシコマテトシキリ今アテルコト︵１１オ１３︶＊高田豊輝︵一九八五︶には﹁あそこ﹂の意味の﹁アシコ﹂を記載する。︵３︶オ段長音の短音化本資料では、オ段長音は次の︹表 ! ︺のように、字音仮名遣いで﹁ア段の仮名＋ウ﹂と表記される開長音の多くが﹁オ段の仮名＋ウ／フ／オ／ヲ﹂と表記されており、開音と合音の区別は失われていることが分かる。表中の " はア段の仮名、 # はオ段の仮名を示す。このような中で、長音を表すと考えられる﹁ウ﹂﹁フ﹂﹁ヲ﹂が表記されない例が二例見られる。いずれも、本来ならば合長音で発音されるものである。オ段長音の短音化の意味については、小林芳規︵二〇〇四︶に詳しく述べられており、徳島でも江戸時代の角筆文献から多くの用例が見出される。・耨ド︵４オ７︶︿︵耨︶ドウ﹀フンタドリフヨ・附庸ハ︵８オ８︶︿︵庸︶ヨウ﹀阿波アワシノヨオナ國 □ ンタドリト云また、和語に意志の助動詞﹁ウ﹂が付いた例に短音化したと思われる例が見られる。このような例は江戸時代の上方語の特徴であり、現代の徳島言葉にも多く見出される。一例目と二例目は、﹁願はう﹂がオ段長音化し、更に短音化して発音され、三例目は﹁貰はう﹂がオ段長音化し、更に短音化して発音されたことを反映したと考えられる。コオ・倩トハ上ニネガオ︵２ウ８︶︵﹁倩﹂は﹁請﹂の誤写︶・請トハネガヲコトニハコヲシタラヱヽト云コト︵１５オ２︶・世人ハ日カクレタラ錢ヲモラオト云テ我身カモラウナリ︵１６ウ９︶︵４︶ウ段拗長音のオ段音化小林芳規︵二〇〇四︶は、オ段拗長音のウ段音化が広く行われていたことを、全国から発見された角筆文献の例から説かれている。また、角筆文献に見られるウ段拗長音がオ段音化することもあわせて考察され、合音のオ段拗長音とウ段拗長音が同じ音、あるいは近い音と認識されたことの反映であるとされている。本資料では、オ段拗長音がウ段音化した例は見られないが、ウ段拗長音がオ段音化したと見られる例が二例見出される。チウビヨフ・綢繆マトヒ︵１２オ１１︶︿﹁繆﹂ビウ︵ビユウ︶ ↓ ビヨウ﹀ホシヨウ・補ヲギナイ葺フク︵１２オ１３︶︿﹁葺﹂シウ ↓ シヨウ﹀︵５︶尾母音の長音化現代の徳島言葉でも、﹁テ︵手︶ ↓ テー﹂︹テーガイタイ︵痛い︶︺、﹁メ︵目︶ ↓ メー﹂︹メーガイタイ︺、﹁ハ︵歯︶ ↓ ハー﹂︹ハーガイタイ︺のように、一音節名詞の尾母音を長音化して発音されることが多い。本資料にも尾母音を長音化して発音したことを反映した例が見られる。カクサンハ・藏アキナイシイイ入テ定ト云︵６オ５︶︿︵市︶シ ↓ シー︶・俗トハユウヲアブルコト︵１３ウ５︶︵﹁俗﹂は﹁浴﹂の誤写︶︿︵湯︶ユ ↓ ユー﹀また、一音節名詞とは異なるが、語末を長音化して発音されたことを反映したと考えられる例も見られる。一例目の﹁シイ﹂は、同類の動作を列挙する﹁憂えもシ、︵また一方で︶ ⋮ もシ﹂という意味で﹁ ⋮ もシー、 ⋮ もシー﹂と発音されたことを反映していると考えられる。このような文脈で、動詞連用形が長音化す ―２２９―

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る現象は、現代の徳島言葉でよく見られる。・憂ヘモシイ世 □ □ □ シイシテ有︵１３ウ１１・１２︶︿︵為︶シ ↓ シー﹀・要トハハツトフシテ︵１２ウ１３︶︿︵法度︶ハット ↓ ハットー︶・ルイ皆モツコヲ︵１６オ４︶︿︵畚︶モッコ ↓ モッコー﹀ロウ・土籠汗モツコオブコ︵１６オ５︶︵﹁ブコ﹂は﹁フゴ﹂の誤写か︶・土ワラモツコヲ︵１６オ５︶・妾婦フウフウノ道ト云コト︵１６オ９︶︿︵夫婦﹀フーフ ↓ フーフー﹀︵６︶四ッ仮名の混乱本資料では、四ッ仮名﹁ヂ／ジ﹂﹁ヅ／ズ﹂の区別は失われており、古用に合わない例が二十八例見られる。その一部を挙例する。・羞悪ハシニクム義ハシ︵１ウ８︶︿ハヂ﹀・叟ヲジト云語︵２オ２︶︿オヂ﹀・蹴然トハハシチジムカタチ︵１０オ４︶︿︵恥︶ハヂ、︵縮︶チヂム﹀・冶今ノカジヤナリ︵１５ウ２︶︿︵鍛冶屋︶カヂヤ﹀・理スジナリ︵１４オ１︶︿︵筋︶スヂ﹀︵問︶・王ハハズカシウテ門フ︵２オ９︶︿ハヅカシ﹀・號名ズケテ︵４オ３︶︿ナヅク﹀アスカル・託ヨセアズケル︵８ウ５︶︿アヅケル﹀・關︵９ウ４︶︿アヅカル﹀・沈淪シズンデ︵１７オ３︶︿︵淪︶シヅム﹀︵７︶マ行音とバ行音の相通現代の徳島言葉にもよく見られる現象である。本資料には次の例がある。・陋巷セバキチマタ︵１ウ５︶︿︵狭い︶セマイ ↓ セバイ﹀・護マボル︵４ウ７︶︿︵護る︶マモル ↓ マボル﹀・陂カタブク︵１１ウ１︶︿︵傾く︶カタムク ↓ カタブク﹀ネブリテ □ タ・臥︵１３ウ６︶︿︵眠る︶ネムル ↓ ネブル﹀︵８︶合拗音本資料では﹁︵威光︶イクワウ ↓ イコウ﹂の例を除いて、合拗音が保たれている。﹁クワウ﹂が長音化した場合に直音化する例は、これまで調査してきた徳島県内の各地に遺された江戸時代の角筆文献にも多く見られるものである。［合拗音の例］クワ・貨ハウル︵６オ６︶・クワイハタスイ人名也︵８ウ１３︶︵棺槨︶・クワンクワクハソオレイ也︵９ウ４︶クワン・關ハヤク所ナリ︵１２ウ２︶・クワイ︵１６ウ１２︶［直音化した例］イコヲ・威︵７ウ７︶︿︵威光︶イクワウ ↓ イコウ﹀︵９︶動詞の音便形︽ハ行四段︵五段︶活用動詞︾ハ行四段︵五段︶活用動詞は、原則としてウ音便が現れているが、促音便であると考えられる例が一例見られる。これは促音﹁ツ﹂の無表記例で、語幹二音節の動詞である。江戸時代の徳島県下の角筆文献では、ウ音便が主流であるが、吉野川中流域の資料には、語幹二音節以上の動詞に促音便の例も見られた９。［ウ音便の例・語幹一音節］・終マテ身ヲトハ身キテ口ニクウテアマル︵６オ１２︶・遇オヽテ︵１０オ７︶スクイヨフ者・配オヽテスケヨフ者︵１０ウ１１︶・大任オヽケナニヲヲヽテモ不動心︵１０ウ１１︶［ウ音便の例・語幹二音節以上］・全ソロフタコト︵１ウ５︶・詳ソロヲテ效ナロヲテ︵２オ３︶ウホフテ・欲ニテ利奪不アカ︵﹁﹂字左傍﹁ヱン﹂あり︶︵２オ４︶・有ハチカウタ無ハチガハシ︵３ウ７︶・夫子ハ孟子ヲ尊フテ云︵５オ７︶ユク・遵海トハ海ノハタヲツトヲテ行︵８オ４︶・詳密ソロヲテキヲツケルコト︵１２オ１３︶・詠ハ歌ヲウトヲテ︵１３ウ５︶・振フルウテ︵１５ウ１０︶・亡ナキハ孔子ノ内ニヲラヌノヲウカコフテユクナリ︵１６ウ１５︶［促音便の例・語幹二音節以上］・禹ハ九川サラヱ水ハクヨヲニサラタナリ︵１５ウ６︶［原形の例・語幹一音節］・知言トハ物ノ格知ノ至リ凡ソ天下ノ言ヲイヒテ物理ヨク是非ヲカミワケシ ―２３０―

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ルコト︵１０ウ９︶［原形の例・語幹二音節以上］・義トハ心ヨリ事理ヲサシハカライテ各ソノ宜所ニカナハシムル道理︵２オ３︶︽ラ行四段︵五段︶活用動詞︾連用形に﹁タ﹂が付いた場合に非音便形︵原形︶であることを示す例がある。このような例は、明治二十三 ∼ 明治二十九年頃に書き入れられ、当時の徳島言葉を反映する言語事象を多く有している鴨島小学校旧蔵﹃日本外史訓蒙﹄の墨書注釈にも見られた現象である１０。・自クホイノヲ人ノ作リタノヲ池ト云︵３オ３︶︽サ行四段︵五段︶活用動詞︾サ行四段︵五段︶活用動詞のイ音便について、金沢治︵一九六一︶には﹁山分の古老の間の用語﹂として﹁廻イて﹂﹁燃やイて﹂﹁移イて﹂﹁貸イて﹂の例を挙げる。また、上野和昭︵一九九七︶では﹁﹁サイタ︵指した︶、オトイタ︵落とした︶﹂などのサ行イ音便は、︿山分・海部﹀、︿上郡﹀と︿下郡﹀との境界地域、そして︿うわて﹀の山間などで、主として高年層に聞かれる。﹁オトヒタ﹂のようになることもある﹂とされる。本資料では、一例だけではあるが、次の例が見出された。これは、﹃孟子﹄本文﹁牲殺器皿衣服不レ備。不二敢以祭一。則不二敢以宴一﹂︵滕文公章句下・三章・二〇六頁︶の﹁皿﹂に対する朱熹註﹁皿、所二︱以覆一レ器者﹂によった注釈であり、﹁出した物︵ニ︶ふせる物。ゴミ︵を︶載せないように﹂の意味である。・皿︽絵あり︾タイタ者フセル者コミノセヌヨヲニ︵１６ウ２︶︽カ行四段︵五段︶活用動詞︾カ行四段︵五段︶活用動詞の次掲例は、促音便の﹁ツ﹂無表記例か、促音便が短呼された例であるかの判断が難しい。現代の徳島言葉を含めて西日本各地で、﹁イテミタラ︵行って見たら︶﹂のように促音便を短呼することが盛んに行われている。本資料の二例がともに﹁イタ﹂と﹁ツ﹂が表記されないところからすれば、短呼されたことを反映していると考えるのが適当であろう。・就テ之ニソバヱイテ見テモ威光無︵４オ１０︶︿︵行︶イッテ ↓ イテ﹀・弔ラウトハクヤミニイタ︵１２ウ１２︶︿︵行︶イッタ ↓ イタ﹀︵１０︶形容詞の仮定形本資料には、次掲のように﹁ナケラ︵無ければ︶﹂の例が見られる。現代の徳島言葉では、形容詞の仮定形は、活用語尾と助詞が融合して、﹁タカケリャー︵高ければ︶﹂﹁ナケリャー︵無ければ︶﹂、または、短呼して﹁タカケリャ﹂﹁ナケリャ﹂のように用いられる。金沢治︵一九六一︶には、﹁ ⋮ ケリャ﹂の他に﹁ヨケラ︵善ければ︶﹂﹁ナガケラ︵長ければ︶﹂﹁スズシケラ︵涼しければ︶﹂等が挙げられる。しかし、仙波光明他︵二〇〇二︶の言語地図﹁高ければ﹂の項目を見る限り、﹁タカケラ﹂の形は見られない。・瞑眩トハ目ヒツクリカヱルヨフニナケラ成就センナリ︵１４オ２︶︵１１︶既然態﹁トル﹂と進行態︵習慣・反復︶﹁ヨル﹂本資料では、既然態には﹁トル﹂が、進行態︵習慣・反復︶には﹁ヨル﹂が使用されている。ただし、﹁トル﹂の四例目は進行態であると解釈される。現代の徳島言葉でも﹁トル﹂は原則として既然態であるが、進行態にも用いられることがあるのに通じる。［トル］・油然ハアブラキツトル高雲︵４ウ１︶・所得ハ徳ヲヱトルノヲ云︵１６オ１０︶イ・不成スハ生キトルノヲ云︵１６ウ１︶マジハル・隣國ト楚秦ノ國ト雄トハカヲ争ソフトルガナカヨフ交道カアロフカト問コト︵７オ１２︶［ヨル］・踏襲フミヨルト讀︵１オ１２︶スクイヨフ者・配オヽテスケヨフ者︵１０ウ１１︶・后稷トハ周ノ文王元祖也文王仁政行ヨツタニヨツテ子ノ武ツイニ天命ヲ □ □ ︵１４ウ１２︶ ―２３１―

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︵１２︶禁止の﹁レン﹂﹁ラレン﹂動詞の未然形に﹁レン︵助動詞﹁レル﹂の未然形＋打ち消し﹁ン﹂︶﹂、﹁ラレン︵助動詞﹁ラレル﹂の未然形＋打ち消し﹁ン﹂︶﹂が付いて﹁禁止﹂を表した例が見られる。現代の徳島言葉に通ずる例である。［禁止の﹁レン﹂］・戰タヽカイニタトヲ五十足ヌケルモ百足趨モ王笑ハレン王少シ民ニ惠ス隣ハ不ルモ惠ヲ如此笑レン其依王民モモヱス隣民モヱスミナヲナシコト︵２ウ１１︶・不可笑レン王道ヨリ見レバ小惠ナリ︵２ウ１２︶・類ハ人ゲンハ人ゲン虫シハ虫犬ハ犬云類皆同生ニヨテヤタラニ殺サレン︵５オ５︶・不シテ欲トハ三年行コト行ナハレント云テ □ □ ︵１４オ７︶・民事ハ上ニ民ツコフコトタラタラツカワレン︵１４オ１３︶［禁止の﹁ラレン﹂］・礼ナケレバ礼ハ先祖祭カ又ハ婚礼カノヨフナ時テ無バ殺コトセヌコト □ セラレン皆礼有︵５オ６︶ヲシツケルコト・誣キ □ □ ヲシツケラレン︵１４オ１２︶この他、﹁ラレン﹂や﹁ラレヌ﹂﹁ラレズ﹂の形で、﹁不可能﹂を表す例も見られる。［不可能の﹁ラレン﹂﹁ラレヌ﹂﹁ラレズ﹂］・此モ癈ステラレン處︵３オ１︶・忍ハコラヱラレン︵４ウ１０︶・求ハ木ニハ魚ナキ云コトヲ求メラレン事ヲ云︵６オ１︶・不得セラレヌ︵１３オ１１︶・不得ヱラレンノ □ □ □ ︵１３オ１２︶・宴ハ酒宴ヲ云セラレス︵１６ウ２︶︵１３︶使役の助動詞﹁ス﹂﹁サス﹂﹁シム﹂と﹁ラス﹂本資料には使役の助動詞として﹁ス﹂﹁サス﹂﹁シム﹂と﹁ラス﹂が用いられている。﹁ス﹂については、その活用が、連用形﹁シ﹂、終止形﹁ス﹂、連体形﹁ス﹂となっている。また、サ変動詞に付いて﹁サス﹂となっている。これは、現代の徳島言葉の助動詞﹁ス﹂に通じる。また、﹁ラス﹂については、現代の徳島言葉では一段活用動詞・カ変動詞に付いて、﹁ネラシテ︵寝させて︶﹂﹁コラシテ︵来させて︶﹂のように用いる。本資料でも、﹁ハセラス︵馳︶﹂﹁コラス︵来︶﹂のように用いられている。［使役の助動詞﹁ス﹂の例］・勞之トハ民ニ勞ヲサシ︵１５ウ８︶︿連用形﹀ナテント・國撫ハシタカワス︵６オ１︶︿終止形﹀ヲキ・放トハコレヲ他所ニ出サス而南巣ト云邑ニ放ハナサス︵８ウ９︶︿終止形﹀・苟容ドヲテモヱヽハテハ二人ヲラス︵１３ウ８︶︿終止形﹀・之ヲトハ民サス︵１５ウ８︶︿終止形﹀ナラハスコト・講︵７オ１０︶︿連体形﹀武事イクサノコトヲ・服ハキフクサスコト︵１２オ８︶︿連体形﹀︿帰服サス﹀・ ⋮ 徙 □ □ □ 徙ラスナリ︵１５オ６︶︿連体形﹀［使役の助動詞﹁サス﹂の例］・コノ三人ニ百里ヲ得サセバ一天ノ君トナル︵１２オ２︶︿未然形﹀・輔之トハホノ字ハ車ヲヲスト云民ニ政ヲヲシサスナリ︵１５ウ９︶︿連体形﹀＊﹁︵押︶オシサス﹂は、﹁オサス﹂でよいところ。［使役の助動詞﹁シム﹂の例］ヲヽセシメヲシヱイマシメ・命令教戒ヲヽセ喪ツトメルコトヲ出サス︵１４オ１１︶︿連用形﹀・氣ナレドモ反リテ其心ヲサハガシム︵１０ウ６︶︿終止形︶・義トハ心ヨリ事理ヲサシハカライテ各ソノ宜所ニカナハシムル道理︵２オ３︶︿連体形﹀［使役の助動詞﹁ラス﹂の例］ハセ・馳ハセラシ︵７オ１０︶︿連用形﹀・田地テナシニ囿テ馬ヲハセハセラスコト︵７オ１０︶︿連体形﹀・來トハ王ノ方ヱナツケ來ラスナリ︵１５ウ９︶︿連体形﹀︵１４︶指定・断定の助動詞﹁ジャ﹂現代の徳島言葉における指定・断定の助動詞には﹁ダ﹂﹁ジャ﹂﹁ヤ﹂がある。 ―２３２―