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井上円了の国家構想『星界想遊記』から読み解く

著者

中島敬介

雑誌名

井上円了センタ一年報

巻

26 ページ

23-65

発行年

2017

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00009545/

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１．問題意識と本稿の目的︱︱夜空の星に飛び立つ前に︱︱︵１︶排｢奇想小説｣論精神恍惚として夢中に彷復するを覚ゆ已にして心思高く飛び軽く揚り瞬時にして遠く蒼々茫々たる天界の中に遊ふ ( ) １明治年月日 ︑ 午後時にならんとするとき ︑ この不意の事態に襲われたのは ︑ 伊豆修善寺の温泉宿 ︑ 青 22 12 31 11 州楼に逗留中 ( 補注 ) の井上円了︵以下﹁円了﹂ともいう︶である ︒ 翌年２月日に出版された﹃星界想遊記﹄︵以下 ︑ ﹃星界記﹄ともいう︶を ︑ このときの﹁想像上の旅の記録を 24 一冊にまとめ﹂たものと見做せば ︑ たしかに本書は﹁明治期のＳＦ的奇想小説﹂の先駆的作品︱あるいは ︑ それ擬きの駄作︱と位置づけることもできるだろう ( ) ︒ もちろん ︑ 内容は﹁想像上の旅﹂を超えるものではなく ︑ な２により円了自らが﹁本書は︹ ⁝ ︺一夕夢中に現出したる空想を叙述せるもの｣( ) と明言しているのだから ︑ 見做す３もなにも ︑ 本書は﹁想像上の旅の記録を一冊にまとめ﹂たものに相違ない ︒ 間違っているのは ︑ ﹁ＳＦ的奇想小説﹂

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nakajima keisuke

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との評価であり ︑ そのような評価を生起せしめる本書の読み方にある ︒ ﹃星界記﹄は読者に﹁面白く﹂読ませようとする工夫が見られない ︒ 語り口に妙味はなく ︑ 登場人物に魅力があるわけでもない ︒ ﹁異界譚﹂に必須の冒険的要素は皆無で ︑ 波瀾万丈ともサスペンスとも無縁である ︒ ﹁奇想﹂は︱とりあえずのところ︱認めるにしても ︑ それを助長ないし強調する修辞的フォローがない ︒ つまり小説の体を成していないのである ︒ もちろん円了に小説を著さねばならない義務も事情もない︱はずだ︱から ︑ ただ﹁見た夢﹂をそのまま記した ︑ 文字どおり﹁想像上の旅の記録﹂と評して悪いわけがない ︒ ただその場合 ︑ 次の疑問にも答えねばならない ︒ この書は﹁誰に向けて ︑ 何のために ︑ なぜこの時期に﹂書かれたのか ︒ 何をどのように書くかは ︑ 作者の特権であり恣意に属するが ︑ そのこととは全く無関係に﹁読まれないこと﹂を想定して書かれる﹁本﹂はない ︒ 断片的なメモランダムであれ私的な日記であれ ︑ そもそも﹁書き物﹂として残すという行為の中に ︑ 例外なく想定読者やコンセプトの要素が含まれてしまう ︒ まして﹃星界記﹄は出版・公刊物で ︑ 広告まで出されている ︒ さらには﹁体験﹂から︱わずか︱２ヶ月足らずの出版である ︒ この事情を斟酌すると ︑ このときの夢想中の﹁体験﹂を ︑ そっくりそのまま ︑ 可及的速やかに ︑ 多くの人と共有せんがために書かれたとしか思えない ︒ そのために ︑ 装飾を排した︱非小説︱スタイルが採用されたのだろう ︒ ここを﹁誤読﹂すると ︑ 次に代表される頓珍漢な書評となる ︒ ︹お化け博士︺の異名を持つ ︑ 東洋大学の創始者・井上円了の﹃星界想遊記﹄︵明治二十三年二月・哲学書院︶は ︑ 井上自身が夢の中で﹁共和界﹂﹁女子界﹂﹁理学界﹂など五つの惑星を旅するという ︑ 明治期のＳＦには多いパターンだが ︑ お化けの話ではなくＳＦであるところが異色 ︒ ﹁前書き﹂によれば ︑ 井上が伊豆の修善寺

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温泉の宿屋で見た夢を ︑ そのまま小説にしたというが ︑ これはあてにならない ︒ 文章が少しくどく ︑ 若いころには ︑ あまり感心しなかったが再読したところ ︑ うまくツボを押さえた作品で評価が変わった ( ) ︒ ４そもそも引用符で括られるような﹁前書き﹂じたいが存在せず ︑ ﹁小説にした﹂など本書のどこにも見当たらない文言を ︑ ﹁あてにならない﹂と評されても閉口するしかない ︒ 別に﹁ＳＦ﹂としての﹁ツボを押さ﹂えるために﹁文章が少しくどく﹂なっているわけではないのだ ︒ 断言しよう ︒ 明治年に出版された井上円了の﹃星界想遊記﹄は ︑ 奇想の小説などではない ︒ 諸人 ︑ 以後きっ 23 ぱりと ︑ この見方を捨てられよ ︒ 本書を戯れ言と嘲ってもいけない ︒ この時期の円了は暇ではなかった ︒ 明治年６月 ︑ 最初の海外視察から 22 戻った円了は翌７月に﹁哲学館改良ノ目的ニ関シテ意見﹂を発し ︑ ８月には﹁哲学館将来ノ目的﹂に﹁日本主義﹂の大学設立を発表 ︑ 新校舎の建築にも着手した ︒ 実家の寺を継がないとの決意表明もこの時期である ︒ ９月には﹁天災﹂によって建設中の新校舎が倒壊するが ︑ 直ちに再建に着手し月に落成・開館を果たす ︒ 明くる明治年 11 23 には教員試験無試験検定の認定を文部省に申請し︵３月︶ ︑ 新校舎での講義や講義録の発行にも注力する必要があった ︒ 円了生涯の取り組みとなる﹁全国巡講﹂のスタートも ︑ この年である︵月︶ ︒ 主著の一である﹃仏教活 11 論本論﹄の﹃第二編顕正活論﹄もこの年の出版だが︵９月︶ ︑ ﹃第一編﹄から年半経過している ︒ ここからも明 3 治 ︑ 年あたりの多忙ぶりが窺える ︒ 年末年始の修善寺での静養も激務を癒やす目的があったのだろう ︒ 時間 22 23 的にも肉体的にも精神的にも ︑ 円了に夢の話を戯けて綴る余裕があったとは思えない ︒ ﹃星界記﹄は戯作ではない ︒ 以後 ︑ この書を﹁ちょっとおもしろい本｣( ) などと評しないように ︒ ５

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︵２︶円了の行為原理﹃星界記﹄は単なる夢の記録でも ︑ 小説でも戯文でもなかった ︒ といって﹁上﹂から諭すための教科書でも啓蒙書でもない ︒ もちろんありきたりの講話集ではない ︒ この書の真の意図が ︑ 先に触れたように ︑ 己が方針や意図を広く多数の者︱特に政治参加できるようになった臣民たち︱に向かって周知せしめるところにあったとすれば ︑ 最も類似するのは︱唐突・意外の感は免れないが︱﹁マニフェスト﹂あるいは政策的﹁構想﹂の書である ︒ 円了の著述活動は﹁明治一三年の二二歳からはじまり ︑ 大正八年に六一歳のとき中国・大連で客死するまで｣( ) ６続けられ ︑ 刊行された単行本・講義録だけで冊にのぼる ( ) ︒ 分野も哲学や宗教学 ︑ 倫理学等に限定されず ︑ ほ 182 ７とんどの学問分野を跨いでいる ︒ それらは ︑ 啓蒙にあたっては大衆向けに ︑ 講義であれば教科書的に ︑ あるときは研究報告や論文を装い ︑ また巷談や講話 ︑ 随筆や旅行記︵談︶と ︑ 時と場合と読者層に応じて書き分けられた ︒ これが﹁通俗化と実践﹂と呼ばれる円了独特の﹁方法﹂である ︒ その結果 ︑ 個々の内容は明快︱過ぎるほど︱であるが ︑ 一方 ︑ 膨大な著述全体を一つの構築物として見ると ︑ 年代順あるいは﹁分野﹂ごとに読み進んでも ︑ 何が目指されているのかがわからない ︒ これは他にも例が見られる﹁転向﹂等の﹁くっきり﹂した思想の変容によるものではない ︒ 同時期あるいは類書の間において ︑ ある書で﹁是﹂としたものを別書では﹁非﹂とするような記述が ︑ 随所に散見されるのである ︒ これが﹁通俗化と実践﹂の副作用であり ︑ ﹁誤読﹂を引き起こす原因ともなっている ︒ 円了及びその思想の評価は ︑ 今日ばかりか同時代においても ︑ 芳しからざるものがあった ( ) ︒ ８しかし ︑ 円了が曲学阿世の﹁投機学者にもあらず山師学者にもあらず｣( ) であったことは ︑ 著述とともに﹁明治９年に始まり大正８年に中国・大連で客死するまで続けられた｣( ) もう一つの活動 ︑ 先にも触れた﹁全国巡講﹂と 23 10

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いう行為に照らせば明らかである ︒ 延べ年・約３千日にも及ぶ全国巡回講演の訪問地は全都道府県を網羅し ︑ 27 600 平成年時点に置き換えると全市町村の約％をカバーする ( ) ︒ その巡講の旅は﹁汽車は三等 ︑ 弁当は握り 25 60 11 飯｣( ) という質素なもので ︑ 明治年の﹁大和紀行﹂を例にとると ︑ ４月初旬から５月中旬までの約１か月半に 12 39 26 町村︵当時︶・箇所を巡り ︑ 合計回の講演を行っている ︒ しかも主に﹁吉野山中人車の便なき所を跋渉し ︑ 毎 28 76 日草鞋をうがちて峻坂を上下｣( ) するという ︑ 秘境探検さながらの過酷さであった ︒ 13 中国での急死も ︑ 巡講途上の出来事だった ︒ 早朝の列車で到着した円了は ︑ 尋常でない﹁疲労の濃さ｣( ) が見 14 て取れた ︒ 当時の中国は ︑ 教科書に﹁国恥﹂と書き込まれるほどの抗日﹁五四運動﹂で激しく揺動し ︑ 数省・ 20 約都市で愛国主義と日貨排斥を叫ぶ抗議行動の嵐が吹き荒れていた ︒ そのような状況下での中国巡講であっ 150 た ︒ 休息を勧める付き添いの言葉も︱数時間後を予知したかのように︱﹁休む必要はない ︒ 死んでから墓の下でゆっくり休む﹂と遮ったという ( ) ︒ この円了の﹁死に様﹂は ︑ もっと重く受け止められなければならない ︒ 円了 15 の思想や活動は ︑ ことごとく ︑ まずこの事態に鑑みて判断されるべきである ︒ 円了は死をも顧みず ︑ 独り日本の︱当時の実質的な海外の﹁国内﹂も含め︱全土を巡り ︑ 何を説いて回ったのか ︒ そして欽定憲法が公布され帝国議会が開設されようとする ︑ 近代日本の画期の時に ︑ しかも心身疲労の極みの中で︱敢えて︱著された﹃星界想遊記﹄は ︑ 円了の行為に照らして ︑ どう位置づければ良いのか ︒ これは後世の者に投げかけられた ︑ 円了渾身の﹁問い﹂である ︒ ︵３︶本稿の目的と論考の枠組み以上の問題意識のもと ︑ 本稿では﹃星界想遊記﹄を円了創唱の﹁国家構想﹂と見做し ︑ その内容の追跡が目指

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される ︒ 円了の思想を辿るには ︑ 二つのアプローチがある ︒ 一つは ︑ 残された膨大かつ広範な分野の著述を ︑ 主にタイトルを手がかりに細分し ︑ 一語一句の専門的検証から全体の再構築へと向かう︱従来からの︱方法である ︒ もう一つは ︑ 円了の生涯を通した﹁行為﹂を参照フレームに﹁思想﹂の全体を仮説︵設︶的に構築し ︑ その上で著述等の文言を読み解き ︑ 適宜修正・変更を重ねていく︱情報編集的な︱方法である ︒ 本稿を含む論者の円了思想研究の︱仮設的︱枠組みは ︑ 後者の立場から ︑ 次のようにスケッチされる ︒ 井上円了は ︑ 生涯にわたって﹁護国愛理｣( ) をモットーに ︑ 日本という国及び国民の理想を追求し ︑ 著述と﹁全 16 国巡講﹂を両輪とする﹁通俗化と実践﹂によって ︑ その普及啓蒙を目指した ︒ 円了の著述を扇に例えると ︑ 本書﹃星界記﹄ ︑ ﹃妖怪学講義緒言﹄︵以下 ︑ ﹃緒言﹄︶及び﹃勅語玄義﹄︵以下 ︑ ﹃勅義﹄︶の３書は扇面を支えて広げる扇骨であり ︑ 要︵かなめ︶の部分に当たるのが﹃仏教活論序論﹄︵以下 ︑ ﹃序論﹄︶である ︒ それ以前の諸著作は ︑ ﹃序論﹄において束ねられ ︑ ここから扇骨を基軸として ︑ 以降の膨大な著述が面的に拡大展開していく ︒ ﹃序論﹄には﹁護国愛理﹂のコンセプトが明記されているばかりか ︑ ﹁通俗化と実践﹂の母型も﹁中道の理﹂を保持する﹁方便﹂として記され ( ) ︑ 真怪の﹁正体﹂も顔を覗かせる ︒ まさに円了思想の﹁原点﹂であるが ︑ 同時 17 に誤解︱円了の妖怪分類によれば﹁偽怪﹂︱の根源でもある ︒ この書を ︑ 宗教関連とりわけ仏教再興のための仏教論とだけ限定的に見做す限り ︑ 今後どれほどの研究を重ねようと円了の思想・行動の本質や真意は︱その限界も含めて︱捉え損なうことになるだろう ︒ ﹃序論﹄は ︑ 次の言葉で始まる ︒ 人誰か生れて国家を思はさるものあらんや人誰か学んて真理を愛せさるものあらんや ( ) 18

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このような﹁護国愛理﹂宣言に続けて ︑ 護国愛理は一にして二ならす真理を愛するの情を離れて別に護国の念あるにあらす国家を護するの念を離れて別に愛理の情あるにあらす ( ) 19 護国と愛理は別個ではなく一つのものの表裏だと言い ︑ さらに真理と一致させる ︒ 其真理を愛するの本心は護国の一念に外ならさるを以て余か真理の為に喋々するもの皆護国の精神の溢れて外に流るゝものゝみ ( ) 20 こうして﹁真理＝︷護国＝愛理︸﹂の図式を完成させた円了は ︑ 一気にコンセプトの仕上げにかかる ︒ 宗教は其目的古今上下億万の人をして盡く一味同感の楽地に住せしめんとするにあるを以て確然不動一定不変の真理を主唱するものなり︹ ⁝ ︺宗教に立つる所の真理は東西古今不変不易なりと確定するものなり︹ ⁝ ︺余か数十年来刻苦して渇望したる真理は︹ ⁝ ︺独り泰西講するところの哲学中にありて存するを知る︹ ⁝ ︺已に哲学界内に真理の明月を発見して更に顧て他の旧来の諸教を見るに︹ ⁝ ︺独り仏教に至りてはその説大に哲理に合するを見る︹ ⁝ ︺何そ知らん欧州数千年来実究して得たる所の真理早く已に東洋三千年前の太古にありて備はる ( ) 21

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円了の言い分は ︑ こうである ︒ 宗教とは﹁不変の真理﹂を主唱するものだが ︑ 自分は西洋哲学の中にしか真理を見いだせなかった ︒ しかし真理の発見後 ︑ あらためて諸宗教を探ると ︑ 仏教だけは西洋哲学に合致していた ︒ 西洋が数千年かけて手に入れた真理を ︑ アジアは太古の昔から仏教として獲得していた ︒ ﹁真理﹂︵﹁護国愛理﹂︶を主唱するものだけを宗教と言い得るならば ︑ 諸宗教中 ︑ 唯一﹁護国愛理﹂︵﹁真理﹂︶を内包するものは仏教であり ︑ 故に宗教は仏教︱のみ︱と一致するのである ︒ 円了の﹁仏教﹂重視は ︑ それが﹁真理﹂の唯一にして不可分の﹁乗り物﹂であるからだ ︒ そして﹁護国愛理﹂を終生のモットーとしたのも ︑ それが﹁真理﹂の咀嚼された﹁内実﹂であるからだ ︒ 円了にとって ︑ ﹁宗教仏教護国愛理真理﹂の文字は ︑ 分かちがたく結びついていたのである ︒ ﹁護国﹂の部分だけを切り取って ︑ 円了をショー 10 ヴィニスト呼ばわるするのは ︑ とんと見当外れなのである ︒ では ︑ ﹁余も微力と雖も一死もって護国愛理に盡さんと欲する｣( ) とまで円了を追い込んだ ︑ その﹁真理﹂主唱 22 の目的とは何か ︒ 円了は言う ︒ 宗教の真理を学海に開発し東洋人の先に立ちて国家の独立を世界に公布せんことを熱望するものなり ( ) 23 宗教すなわち仏教の﹁真理﹂を学問的に明らかにし ︑ アジア初の独立国家となること ︑ これこそ﹁護国愛理﹂の目的だと明かし ︑ しかも両者は一体不離の同義だとする ︒ しかし﹃序論﹄出版の時点において ︑ すでにこの国の﹁独立﹂は果たされていたのではなかったか ︒ 最も狭義に見ても ︑ 明治維新によって﹁明治新政府以後鎖国孤立の態度を一擲して開国進取の政策樹立し世界諸国との情誼を敦く﹂していたのだし ︑ ﹁抑も我か国の外交と交通する

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や其の起源素より遠く其の内外に及ほし﹂ていたはずだ ( ) ︒ 神武肇国以来の﹁独立国家﹂がこの国の自己認識で 24 はなかったか ︒ 円了が﹁国家の独立を︹ ⁝ ︺熱望﹂した ︑ その真意は何か ︒ とうてい対外交渉の︱乱暴に言えば︱案件に過ぎない﹁不平等条約﹂の改正にとどまるとは思えない ︒ ﹁不変の真理﹂まで持ち出すには ︑ それに見合う大義がなければならない ︒ また﹁不変の真理﹂が条約改正に威力を発揮すると考えるほど ︑ 円了はナイーブでもなかっただろう ︒ 明治年の年頭 ︑ 円了は次のような﹁辞﹂を放った ︒ 35 明治維新の大業は明治初年に於て其三分一を完成し ︑ 二十年三十年に於て其三分二を結了し ︑ 愈々之を大成するの日は四十年五十年の後をまたざるべからず ( ) 25 続いて﹁諸君は︹ ⁝ ︺報国の義務として︹ ⁝ ︺明治維新の大成を自ら任ずるの決心なかるべからず﹂あるいは﹁千載再来の今なく ︑ 万古再生の我なき﹂といった ︑ 唯ならぬ決意とも﹁檄﹂ともとれる文言を発した ( ) ︒ 26 この一文を﹃序論﹄の﹁国家の独立を世界に公布せん﹂という言葉に接続すれば ︑ 円了が為そうとしたことは﹁明治維新の完成﹂であったことになる ︒ その﹁完成﹂のニュアンスは﹁未完の決着﹂というよりも﹁不全の是正﹂に近い ︒ 円了にとって ︑ 明治維新︱政府︱による近代国家・日本の舵取りは ︑ 満足すべきものではなかったのである ︒ 明治年の国家独立﹁護国愛理﹂宣言が ︑ 明治年の明治維新﹁完成﹂に向けた行動開始の﹁大号令﹂につな 20 35 がっていたとすれば ︑ この年の期間のうちに ︑ 目指すべき﹁国家構想﹂︱換言すれば ︑ 明治政府への不満の内 15

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容︱とその﹁実現行程表︵ロードマップ︶﹂が示されていなければならない ︒ ﹃序論﹄から６年後の明治年 ︑ 円了は﹃緒言﹄において ︑ 次のように述べた ︒ 26 先きに妖怪研究に着手し次に哲学館を創立し次に専門科開設を発表し今又妖怪学講義を世上に公にするは皆護国愛理の二大目的を実行せんとするものに外ならす︹ ⁝ ︺余将に言はんとす妖怪学は宗教に入るの門路にして教育を進むるの前駆なりと宗教︹ ⁝ ︺も一たひ妖怪学によりて仮怪の迷雲を掃ひ去て後信念得道すへく教育の所謂智育徳育も一たひ妖怪学によりて真怪の明月を開き来て後開発養成すへし ( ) 27 円了にとって ︑ 宗教・教育・妖怪の３学問は一体として ︑ ﹁国家の盛衰興廃｣( ) に直結するものであった ︒ 上記の 28 文言は真理高唱の︱すなわち﹁護国愛理﹂コンセプト実現の︱経緯と手順を示したものと解釈できる ︒ ﹃序論﹄では ︑ 真理の開示には﹁仏教改良﹂が先決と言い ︑ 明治年以来﹁日夜ほとんど全く精神を安んずることな﹂く奮 18 闘としたものの ︑ さしたる効能が無かったのか ︑ ６年後に主要ツールを﹁妖怪学﹂にシフトさせたのである ( ) ︒ 29 円了は続ける ︒ 余は理想の実在を信するものなり︹ ⁝ ︺之を人界の上に考ふれは皇室国躰は亦皆理想の精彩光華なるを信するものなり︹ ⁝ ︺国家の上にありては皇室神聖の純気と我々忠孝の元気と相映して国躰全く霊然たる神光の中に輝くを見る今余が妖怪研究の結果よく仮怪を排して真怪を開くを得ば人をしてこの理に体達せしむることを得へしと信す近年︹ ⁝ ︺国体将に其神聖を減し忠孝将に其活気を失はんとするに当たり広く此理を

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開示するは独り真理の為めに要するのみならす実に国家の急務とする所なり ( ) 30 まず﹁真怪﹂の開示 ︑ すなわち日本の﹁国躰﹂の明確化を目指すと言うのだが ︑ かんじんの﹁国家構想﹂の中身は ︑ ここには示されていない ︒ ミッシング・リンクは ︑ ﹃序論﹄︱明治年︱と﹃緒言﹄︱明治年︱の隙間に潜 20 26 んでいるはずである ︒ ここまでを幼稚に約言し ︑ さらに以後の展開を︱これも幼稚に︱補足すると ︑ 次のようになる ︒ 明治年に発出された円了の﹁建国宣言﹂は ︑ 明治年の﹁ロードマップ﹂で実施手順が示され ︑ その後︱明 20 26 治年︱に規定される主権者によって ︑ 本格的な国家づくりが展開されていく﹁手はず﹂となっていた ︒ 行く手 35 を阻むは ︑ 言うまでもなく既存権力すなわち明治政府で ︑ 円了はその力を反転逆用する﹁通俗化と実践﹂で対抗するが ︑ 力づくの﹁哲学館事件﹂︵明治年︶に捻じ伏せられ ︑ 基本コンセプトは維持するものの一定の方針修正 35 は余儀なくされる ︒ さらに円了の才をもっても予期できなかったことに ︑ 明治から大正へと﹁御代﹂が交代する ︒ ﹁明治維新の大成﹂のスローガンは明治の終焉によって﹁死語﹂と化し ︑ 台頭する﹁大正デモクラシー﹂に凌駕される ︒ 明治年か 20 ら年の間に提起されたはずの﹁国家構想﹂は ︑ 創唱者・円了の死によって ︑ 何のフォローもされないまま自著 26 の中に埋没し ︑ 不本意にも﹁ＳＦ的奇想小説﹂などと誤読されて ︑ 終には年に数回の頻度でしか人々の口の端 100 に上らなくなった ︒ この不運かつ悲惨な運命をたどった円了の著述こそ ︑ 本論の主人公 ︑ ﹃星界想遊記﹄である ︒ ﹃星界記﹄を円了の国家構想書と説明するだけで ︑ これほどの紙数を要した ︒ 情報編集という方法の弱点︱欠点

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︱である ︒ ２．ようやく﹁５つの星界﹂へ︵１︶共和界︱万機公論に決すれば︱想像子︱すなわち円了︱が最初に訪れた﹁星界﹂は ︑ 国土の様相こそ日本と﹁同一なるも社会万般の風俗人情に至りては大に其趣を異に﹂することが﹁一目して知る﹂ような﹁別天地﹂であった ︒ ﹁風俗の異なる要点﹂は ︑ 男女の﹁同等同権の主義﹂が極度に進展した﹁純然たる男女共和独立の国﹂ということである ( ) ︒ 31 この国には婚姻の風習がなく ︑ 男女は完全別居で生活している ︒ ﹁若し故ありて懐妊するときは必す産院に入りて分身﹂し ︑ 併設の﹁育児院﹂で４～５週間養育すると自宅に戻り ︑ 以後﹁其児を見る﹂ことは許されない ︒ ﹁其当日より両人の間に全く親子の縁を絶ち児は生れながら孤独の身となり終身其父母の誰なるを知﹂ることはない ︒ 子は﹁男女の別なく皆﹂小学・中学の教育課程を終えると﹁成人﹂し定職に就く ︒ ﹁産院育児院小学中学﹂は ︑ 政府によって﹁一町一村毎に﹂設置され ︑ その経費は﹁皆国民の租税より支出﹂される ︒ 税制は﹁人頭税﹂で﹁二十歳より五十歳に至るものあれは男女を論せす﹂課税される ( ) ︒ 32 想像子は子孫や親族あらばこそ﹁人の刻苦勉励して職業を守り資産を作る｣( ) のではないかと訝るが ︑ 言下に 33 否定される ︒ 人若し子孫家族の係累なきときは始めて自利自愛の私情を脱して社会公衆の為めに其力を盡さんとするに至るへし ( ) 34

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子孫がなければ ︑ 人には社会しか残らない ︒ 父母・夫婦・兄弟・子孫への愛情は社会が代替し ︑ ﹁是に於て始めて人皆公益を計り正道を守る﹂ことができる ︒ 自愛の念さえあれば ︑ 自らのために身を立て名をあげる気持ちが湧く ︑ 係累があればかえって依存心が生じ﹁独立進取の気風を減﹂するというのだ ( ) ︒ 35 さらに精神論ばかりか ︑ この国には﹁自然に人を奨励して財産を作らしむる方法﹂があった ︒ ﹁国民の死するときには其葬祭盡く政府の手にて執行﹂し ︑ 死者の遺産の多寡に応じて﹁葬祭の取扱を異にす﹂る ︒ 巨額の財産を残した者は公園に像が安置され ︑ 市街に廟が建てられる ︒ 遺産は全て政府が没収し ︑ 産院・育児院・小中学校の建設等に充てられる ︒ 一方 ︑ 無産の者の死体は水中に投じられ ︑ 葬儀も行われない ︒ そのような﹁規則﹂があるから﹁人をして財産を作るの念絶たしめすして却て策励の功あり﹂なのである ( ) ︒ 36 その経緯を辿ると﹁百般の制度風俗皆共和主義を以て組織するに至り其極﹂みにおいて ︑ ﹁私有財産は共和の主義に及するの説﹂が起こり ︑ 財産共有の法律が制定された ︒ また﹁財産共有なれば夫婦もまた共有ならざるべからずの説﹂が起こって男女別居制を採るに至った ︒ 後に﹁経験上財産共有は人をして遊惰自暴に陥らしむる弊﹂のあることが判明し ︑ 私有財産制に復旧したが ︑ 両性平等思想に基づく男女別居は﹁自由適意に業務に従事することを得る利便あり︹ ⁝ ︺子孫を養育する義務なきを以て︹ ⁝ ︺社会を念ひ国家を愛する心情自然に発達する益あり︹ ⁝ ︺進取の気風増長する益﹂もあり ︑ 本制度施行後は﹁国勢日に月に振興し今日の隆運を見るに至﹂った ︑ と胸を張る ( ) ︒ 37 想像子は ︑ 男女別居は頷けないが﹁共和独立主義︹ ⁝ ︺は我地球上にも其例を見る所にして余輩も全く賛成の意なきにあらす﹂と心を動かしかけるが ︑ ﹁政府の法律如何﹂と最後の問いを投げかける ( ) ︒ 38

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此国は政府を以て社会を代表するものとし之を我人の父母とし又我人の子孫とし我人は固く其命令を守るへき義務を有するを以て其法律は却て厳にして且つ瑣なる方なり ( ) 39 これを聞いて ︑ 想像子は﹁此国の如き純然たる共和国なりと云ふも猶ほ政治の圧制を免かるゝること能はす﹂かと嘆き ︑ ﹁余か永住すへき地にあらず﹂とこの国を離れ ︑ ﹁政府なき国﹂を目指すのであった ( ) ︒ 40 ︵２︶商法界︱殖産興業に盲進すると︱つぎに訪れた国は ︑ 市街で﹁車馬の来往織るが如く人民の奔走狂するが如く商業貿易の盛んなる実況は一目して知るべし﹂の ︑ これまた日本とは﹁別社会﹂の﹁星界﹂であった ( ) ︒ 41 市中の路傍には ︑ ﹁高机に対して人を待つが如き︹ ⁝ ︺売卜者に似た﹂人が少なからずいた ︒ 想像子は﹁其一人﹂をつかまえて ︑ この国の政体を問う ( ) ︒ 42 此国には政府なし豈政体あらんや ( ) 43 統治の仕組みを問うと﹁此国に政体なし豈統御の法あらんや﹂と言い ︑ さらに﹁抑此国は政府なく法律なく租税なく君臣上下の別なく国会議員の設けなく裁判賞罰の法なく人民皆純然たる共和独立にして自裁自治の風習あり﹂と続ける ( ) ︒ 44 では﹁此国は万事万物皆共同所有﹂で財産をめぐる争論とは無縁かというと ︑ そうではなく﹁私有の土地あり

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私有の家屋あり﹂で ︑ ﹁人と人との間に分界制限の判然とせさる﹂など﹁紛議を生するとき﹂はある ︒ そのとき﹁之を決する法唯一あり﹂と言う ︒ ﹁其一とは﹂と問う想像子に ︑ 次のような答えが返る ( ) ︒ 45 運を天に決すると是なり ( ) 46 各町村に﹁決運館﹂と呼ばれる施設があり ︑ 紛争が生じると ︑ そこに置かれた︱日本の卜筮に似た︱﹁決運器﹂によって ︑ 白黒を決する ︒ 決運器が出す結果は絶対で ︑ 再決は許されない ︒ この人民間の裁判を行う施設器機も民営で﹁是れ皆商法の組織によるものにして決して其費用を他人に賦課する等のこと﹂はなく ︑ 紛争当事者からの手数料で運営されている ( ) ︒ 47 しかし ︑ 民事はともかく﹁盗賊 ︑ 凶徒の類は如何して処分する﹂のか ︒ これも余計な心配で﹁是等の徒︹ ⁝ ︺殆んど皆無﹂である ︒ ﹁世の進歩に従ひ人皆永遠間接の利害損益を識量し一時の小利小欲に着目せざる﹂から ︑ ﹁悪徒自然に減して道徳自然に起る﹂のである ︒ もし﹁万一此の如き徒ある節は︹ ⁝ ︺商法会社ありて︹ ⁝ ︺相当の金を払はゞ﹂探偵や捕縛の依頼に応じてくれるが ︑ そういう大きな悪事は稀である ︒ たいていの﹁小盗小賊の類は之を新聞上に掲示する﹂だけで収まる ︒ なぜなら ︑ ﹁此国は商法国にして人々の信用を重んする風習ありて人一たび信用を失へは再び世間に立つこと難し﹂く ︑ したがって信用の失墜は刑罰以上に社会的致命傷となるからである ( ) ︒ 48 想像子は﹁実に極楽世界なり﹂と賞賛し ︑ ﹁我国土のごときは政治密にして法律厳なるも罪人悪徒徒唯日を逐ひて加はるのみ︹ ⁝ ︺いまだ地獄世界﹂だと嘆く ︒ 答えるこの国の﹁一人﹂は ︑ ﹁是れ未だ経歴の足らさるのみ﹂と

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慰めて ︑ 政府なき法律なき国の建国経緯を ︑ さらに詳しく説明する ( ) ︒ 49 ﹁建国以后久く君主政体なりしも中古一変して貴族政体となり再変して共和政体となり﹂ ︑ その後も君主政・貴族政・共和政の変遷が繰り返された ︒ つまり君主の擅制︵君主政︶から功臣による門閥政府︵貴族政︶へと威権が移ったが ︑ 民権が強くなって門閥政府は転覆 ︑ 人民政府︵共和政︶となった ︒ しかし次第に貧富の差が拡大して社会的階級が生じると ︑ 富有者層による権力集中︵貴族政︶がなされ ︑ やがて最も富裕な者が全権を掌握︵君主政︶することとなった ︒ 以後﹁同一の事情に際会して同一の政体を反復するのみ﹂となった ︒ ﹁是に於て一大新論の民間に起﹂こった ︒ 君主政・貴族政・共和政のいずれも ︑ 国家の平穏を維持できない ︒ これは政治の目的に反する ︒ 世間一般の評価は共和政が最も理にかなった政体だとするが ︑ 果たしてそうか ︒ 単なる多数決の政治制度ではないか ︒ ﹁多数の論果たして正理なるや正理は都て少数中に存するにあらずや若し然らば正理は如何なる政体を用ふるも到底達し得べき者にあらさること明﹂らかである ︒ ﹁国安を保つ﹂こともできず ︑ ﹁正理に達する﹂こともできないのなら ︑ ﹁政府其物を廃し法律其物を廃し天命天運をもって社会の政府法律と﹂しよう ︒ これによって﹁第一に費用を要せす第二に時日を要せす第三に役員を要せす第四に誰人にても平易に実行することを得て社会の実業商法必す大に興り富国の目的速やかに達する﹂ことができる ︒ この世論が革命を引き起こし ︑ 万 35 ２千年前 ︑ 政府なき法律なき﹁無政府の政体﹂が樹立されたと言う ( ) ︒ 500 50 当初の時点では﹁多少政府の如き性質を有﹂する﹁決運庁﹂が中央にも地方にも置かれたが ︑ ﹁次第に変遷して商法主義によりて組織する所となり今日に至りては全く政府の性質を有せさる﹂ものとなっている ( ) ︒ 51 民間の争論は決運館で片がつくとしても﹁一国全体の興廃に関して大問題起る時﹂あるいは﹁国際に争論の起りたるとき﹂は ︑ どう対応するのか ︒ ﹁今日の人民は各独立共和自治自採の風習なれば一国全体の問題の起ること﹂

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はなく ︑ また﹁此国に於て一たび政体を廃してより四隣の諸邦皆其法の簡便なるを賛成し各国とも一時に大革命ありて政府を廃し法律を廃し其後諸国共和して一国となり今日にては全く内国外国の区別﹂がない ︒ 内外の区別は商取引や貿易に支障来たすものであるから ︑ ﹁商法盛んなれば自然の勢ひ諸国共同せさるを得﹂ないのである ( ) ︒ 52 それにしても ︑ 万年余も﹁よく国家無事に経過した﹂ものである ︒ ﹁一人﹂は答える ︒ 内乱や擾乱が起こる原 35 因は ︑ 商法主義の経験が不足しているからだ ︒ ﹁一刻千金を争ふ商業繁昌の社会には何そ争論紛擾に時日を費す暇あらんや﹂と ︑ 次のように断言する ( ) ︒ 53 貴国︹ ⁝ ︺今より少なくも百万年の経験を積まば必す此国の如く無政体となるべし ( ) ︒ 54 戸籍調査も統計も﹁人名調 ︑ 逃亡調 ︑ 盗賊探偵 ︑ 罪人捕縛等﹂のいずれも ︑ 民間会社が﹁相応の金を取りて人の依頼に応する﹂と聞いて ︑ 想像子はふと疑問に捕われる ︒ ﹁産婚葬祭等は此国にては如何なる儀式を用ふる﹂のか ︒ その答えは ︑ こうである ( ) ︒ 55 全く此等の儀式なし︹ ⁝ ︺虚礼を去りて実業を重んする社会となり殊更に産婚を祝するの無益なるを知り︹ ⁝ ︺死したるものは再ひ帰る望みなければ葬祭を営むの無益なるを知りて亦之を廃せり ( ) ︒ 56 死体は海辺であれば海に捨て ︑ 山中ならば地に埋めて ︑ 親戚知人に通知もせず ︑ ただ新聞に死亡の広告を出すの

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みである ︒ それではあまりに簡略すぎて人情に反しはしないか ︒ そうかもしれないと﹁一人﹂は認めつつも﹁貴国も是れより数百万年を経過して実業大に興り商法大に盛んなるに至らば必ず之と同一の風習を見るの日あるべし﹂と決めつける ( ) ︒ 57 ここに至って想像子は﹁余政府なき国に遊ばんことを望むや久し﹂いが ︑ この国の社会の風習には馴染めない ︒ ﹁是れ余か永住すべき地にあらす﹂と﹁商法界﹂を離れ ︑ 礼節ある国をめざす ( ) ︒ 58 ︵３︶女子界︱陋習打破も度を越せば︱想像子が訪れた第三の星界は﹁女尊子｣( ) に支配された国だった ︒ 59 国情を訊いた相手は ︑ 店頭にいた一婦人である ︒ 彼女は帳簿を前に置きながら ︑ この国の政体は﹁君主政治なれとも君主は世襲に非す︹ ⁝ ︺此国の風習大に女子を尊崇して之を呼ふに尊の字を加え女尊若くは女尊子と云ふ｣( ) と教えた ︒ 婦人の説明によると ︑ この国の政治体制は ︑ 女尊子の下に総理大臣級の﹁総老﹂がおり ︑ 大臣級 60 の﹁老官﹂名を束ねている ︒ ﹁老官﹂の下位には ︑ 順に﹁親官﹂︵名︶・﹁近官﹂︵１万人︶・﹁遠官﹂︵万人︶ 50 500 10 といった官僚がいる ( ) ︒ 女尊子が逝去すると ︑ 替わって総老がその地位に就く ︒ ﹁総老﹂不在の場合は ︑ 老官中 61 で在職期間の最も長いものが充てられる ︒ 老官の欠員は親官から補充される ︒ したがって ︑ 女尊子となり得る総老・老官・親官は ︑ いずれも女性である ︒ そればかりか﹁官吏教員は女子に限る︹ ⁝ ︺一国の政権は全く女子の特有するところ﹂で ︑ ﹁医師 ︑ 会社の事務員 ︑ 戸主 ︑ 戸長に至るまて亦皆女子に限﹂る ︒ 男性は﹁製産工業等筋力を要する事業に就﹂き ︑ ﹁政府にて男子を用ふるは兵卒巡査小使給仕等のみ﹂で ︑ ﹁兵卒巡査の長官は亦女子﹂で占められている ︒ なぜなら﹁女子は一般に学問に明かにして事理に通達し才あ

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り能あり男子の上に立ちてよくこれを指揮し﹂得るが ︑ 男性は﹁無学無知にして世情に通せざるもの﹂だからだ ( ) ︒ 62 男性の一人である想像子は反論する ︒ 女性が上位に立って ︑ 男性を使役に服させるのは﹁天理に齟齬する所あるの疑﹂いがある ︒ 婦人は動じない ︒ ﹁貴国の男女は如何なる体性を天然に具するか﹂は知らないが ︑ この国の﹁女子は其筋骨生来柔弱にして男子は堅強﹂であるから ︑ ﹁堅強なるものが力役労働に就き柔弱なるものは政治教学に従﹂うまでで ︑ これに反することこそ﹁天理に反するものなり﹂と逆捩じである ︒ 想像子は諦めない ︒ ﹁女子は体質一般に柔弱なるを以て思想もまた柔弱﹂であり ︑ かつ懐妊と育児の義務があるから ︑ 政治上の激務に耐えられないのではないか ︒ 婦人は﹁貴国の事情を知らされは﹂断言できないがと言葉を矯めて ︑ この国では﹁思想に富めるものほど体質柔弱にして体質の堅強なるものほど知力に乏しきを見る貴国にては農夫にして田野に力耕するものと学者にして政治に従事するものと孰れか体質筋骨強壮なるや﹂と詰め寄る ︒ ついに想像子は白旗を揚げるのだが ︑ 婦人は﹁能力と体力とは一致せさること明かなり﹂と駄目を押す ( ) ︒ 63 さらに﹁懐妊の年齢は大抵限りあ﹂り﹁此国にては三十歳より八十歳の間五十年間を懐妊時期﹂とする ︒ 女子が職務に就くのは歳以降 ︑ 修学は歳以前であるから ︑ 毫も懐妊の影響はない ︒ 女性上位の国はまた ︑ 人民の 80 30 平均寿命が﹁百五十年と二百年の間なり﹂という ︑ 長寿の国でもあったのだ ( ) ︒ 64 婦人はなおも言い募る ︒ 想像子の国で女性の学問活用能力が男性に及ばないのは ︑ ﹁貴国は開闢以来今日に至るまて男女の方向を誤りたる﹂結果ではないか ︒ ﹁野蛮時代に在りて腕力競争の盛んなるに当りてや男子の如き筋骨の強きもの上位に立ちて女子を抑制するは自然の勢﹂だが ︑ ﹁文明進歩し道理競争世に行はるゝに至れは﹂女性が国政を執るのが理にかなっている ︒ ﹁貴国にて男子政権を握るは其未た文明に至らさる実証なり﹂と軽侮する ( ) ︒ 65

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想像子も黙ってはいない ︒ では女性が国政の全権を掌握することで ︑ 国家にどれほどのメリットが生じるのか ︒ 婦人は答える ︒ ﹁その益甚た多し貴国若し開国以来政教の全権を女子に委﹂せていれば ︑ 国勢は今の倍になって 10 いただろう ︑ 女性を男性の下に置くのは女性だけの不幸ではなく﹁貴国一般の不幸﹂である ( ) ︒ 66 では﹁今より女子教育法を改良｣( ) すれば ︑ 何年後に結果が出るのか ︒ 67 我国の経験に考ふるに今日より少くも百万年の後にあらん ( ) 68 あまりの悠遠さに言葉を失う想像子に ︑ 追い打ちがかかる ︒ 歳月悠遠なりと雖も︹ ⁝ ︺必す之に達する期あり︹ ⁝ ︺実行せされば世界滅盡するも其期なかる可し ( ) 69 想像子は﹁余か願ふ所の者は長寿を得るに在﹂り ︑ この国は長寿国とはいえ﹁漸々短縮すると云ふに至りては此に住するも何の望あらんや﹂と捨科白を残して ︑ ﹁長寿国﹂に向かうしかなかった ( ) ︒ 70 ︵４︶老人界︱法治徹底の行き着く先は︱次の訪問地は ︑ その名も﹁尊老国﹂という﹁此国の風習老人を尊敬すること君主の如く天神の如﹂き国であった ( ) ︒ 71 その政体は﹁老人中の老人進て帝王の位を履む︹ ⁝ ︺老人政体﹂と言い ︑ ﹁老人にあらされは政府に就職するこ

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と能はす﹂といった国である ︒ 現帝王は ︑ ﹁年﹂という概念を持たないこの国の表現では﹁今日の齢四十万００五百六十二日﹂で ︑ １年を日とすると１千歳となる ︒ この国の人民の平均寿命は歳︵﹁三十万日﹂︶ ︑ 歴代最長 365 98 820 寿の帝王︱すなわちこの国の最高齢記録︱は実に１千歳である ( ) ︒ 418 72 政府の組織は﹁村長 ︑ 郡長 ︑ 県長 ︑ 次に中央政府の官吏｣( ) で構成され ︑ 村長は村の最高齢者 ︑ 郡長は村長の最 73 高齢者 ︑ 県長には最高齢の郡長が就く ︒ 中央政府は﹁大老﹂︵１名︶ ︑ ﹁中老﹂︵名︶ ︑ ﹁小老﹂︵人︶の３階級の 25 100 役人で構成され ( ) ︑ 大老は中老の最長寿者 ︑ 中老は小老の最長寿者である ︒ 大老は﹁老上﹂と称される帝王の齢 74 に次ぐ長寿者で ︑ 老上が没するとその地位に就く ︒ 欠員は下位の階級の最長寿者によって補充され ︑ これが中央・地方を一貫したシステムとなっている ︒ どこかの階級で死没者が出ると下位の階級全てに異動が生じる ︑ かなり手のかかる人事制度が採られている ︒ さらに ︑ ﹁この国の最高齢者＝ある村の最高齢者﹂だから ︑ 全ての階級の長を帝王が兼ねることになる ︒ 政治組織の運営方法が気になるが ︑ 想像子は無関心である ︒ ここまでは ︑ 先の﹁女子界﹂とパラレルな世界と見られるが ︑ 男女両性の扱われ方は鮮明な対称を示す ︒ ﹁男と女とは全く其階級を異にし男は上にして女は下なり﹂で ︑ 同時に﹁全く交際を異に﹂する ︒ つまり社会生活の場が異なり﹁男女同席に相会する﹂ことはなく ︑ ﹁男子は己の母と妻の外に女子に接すること﹂がない ︒ 家の内外で女性を見ても挨拶や会話は御法度である ︒ 社会において﹁女中の長寿第一の者と男中幼稚第一の者とを列するに女は男の下に立た﹂ざるを得ず ︑ 母子といえども﹁其子男子なれは必す其下に立ちて其命を奉ぜさるをえ﹂ない ︒ さきの星界では ︑ あまりの女性上位に辟易した想像子だが ︑ ここでは﹁男権余り強に過くる﹂と懸念する ︒ 男性優位の原因は ︑ 次の事情によると説明される ( ) ︒ 75 ﹁古代は多少女子に権力ありて男女の間に交際ありしも﹂ ︑ 男女の道徳が乱れることとなった ︒ 矯正のために﹁男

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女の交際を懸隔﹂すると ︑ 自ずと﹁女権次第に収縮し男権漸く拡張﹂した ︒ 同時に男子の品行は改まり﹁女子も亦貞節を全う﹂し ︑ ﹁今日在りて男女共に其行の美なるは全く両者の間に言語交際を絶ちたるによる﹂と考えられている ︒ 女性差別の社会的風習や制度が先にあったのではなく ︑ 規則遵守の帰結であった ( ) ︒ 76 次に想像子の関心は ︑ この国の時間的・空間的﹁規模﹂に向かう ︒ この世界︱星界︱には開闢以来３千万年の歴史を有する﹁尊老国﹂しか存在せず ︑ 計算不能なほど広大な領土に億の人口を擁する ︒ 一方 ︑ 中央政府の役 500 人は ︑ 先に引用したように ︑ 定員僅か名 ︒ それでいて君主政による強固な中央集権国家が維持されている ︒ 人 127 民統治の鍵は﹁二億の兵隊と五千万の巡査﹂の常置にあった ︒ これが﹁国民鎮伏の器械﹂となっていたのだ ︒ 長い歴史にあっては﹁人民常に動揺して国安を害せしを以て之を圧抑せんとする勢自然に政府の威権加はりて今日の甚しきに至﹂ったという ︒ 今日の国家の平穏は﹁全く圧束抑制の功力なり圧制も政治上には実に必要のもの﹂と正当化される ( ) ︒ 77 この国の長寿も上からの﹁圧制﹂によるものであった ︒ ﹁政体国風一変して老人尊崇の規則を制定してより︹ ⁝ ︺人皆長寿を得んことを願ひ摂生養身の術を盡し人寿次第に長して今日の如きに至﹂ったという ︒ 老人を大切にする国風が長寿の礎にあったのではなく︱男女格差同様︱老人尊崇の﹁規則﹂によって長寿を希う国風がつくられたのである ︒ 規則制定から長寿実現まで﹁大数二千万年﹂かかったという ( ) ︒ 78 想像子は ︑ それは良法かもしれないが﹁我世界に実行すること﹂は難しく ︑ また﹁我れ老人の圧制を受くることを欲せす﹂と言い捨てて ︑ この国を去る ( ) ︒ 円了が探し求める理想の極楽界は ︑ ここでもなかった ︒ 79 ︵５︶理学界︱文明開化のなれの果て︱

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想像子は ︑ ある星の﹁状態仙境に類するを見 ︑ くだりて｣( ) その地に降り立つ ︒ 80 空中には人を乗せた﹁鷲車﹂︵群鷲の背に座席を設けた乗り物︶が飛び交い ︑ 海では﹁鯨船﹂︵大鯨の尾につないだ船︶が人を運んでいた ︒ ﹁高山の絶頂 ︑ 巨沢の深底 ︑ 大湖の中央﹂には︱用途不明の︱広大宏壮なビルや機械が設置されている ( ) ︒ 81 ﹁此地は何国なるや﹂と ︑ 想像子は﹁身体矮小にして︹ ⁝ ︺頭部闊大﹂な﹁童子﹂のような住民に訊ねる ︒ ﹁理学世界なり﹂との答えに ︑ さらに﹁この世界の政体如何﹂との問いを重ねると ( ) ︑ 82 此地政府なし豈政体あらんや ( ) 83 しかし ︑ ﹁政府なくして如何して人民を統御﹂しているのか ︒ 童子は言う ︑ ﹁政府の代りに学校の組織あり﹂と ︒ この国では﹁政治教育一致の主義を取﹂り ︑ 教官は行政官僚を兼ねているのである ︒ ﹁下等の教育を施す﹂小学︵校︶は町村レベル ︑ ﹁上下両級に分ち﹂て﹁普通教育を施す﹂中学︵校︶は郡県レベル ︑ ﹁専門普通 ︑ 専門高等 ︑ 専門実地の三科に分れ﹂る大学は国家レベルで ︑ 各々教育と政務の両方を担任する ︒ 各課程の履修期間と修了によって得られる学位︵教育的側面での階級︶及び学官︵政務的側面の階級︶は細かく設定され ︑ 学官最高位の﹁学老﹂は︱専門高等ではなく︱専門実施の大学を修了した﹁明士﹂の学位を持つ者しかなれない ︒ この学老もまた律儀に大中小の３階級に分割され ︑ そのトップである﹁大学老﹂がこの国の君主で ︑ ﹁学上﹂と尊称される ︒ したがってこの君主︱学上︱は ︑ 当然ながら世襲ではない ︒ 学老の集まりである ︑ 中学老の互選で定まる ︒ また政教一致の原則により ︑ 学上は大学の校長も兼ねる ( ) ︒ 84

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先の﹁尊老国﹂ ︑ またその前の﹁女尊子﹂の統べる国を経験した想像子は ︑ 男女両性の扱いが気になる ︒ ﹁女子も教員に加はることを得るや﹂と訊く ︒ 答えは歓迎すべきもので﹁此国の風習にては男女同権同等にして︹ ⁝ ︺大学老たりとも其資格に合すれは男子同様に就職すること﹂ができ ︑ もちろん﹁女子の教育法も男子と同一﹂である ( ) ︒ 85 ここで想像子に ︑ ある疑問が浮かぶ ︒ この国は﹁理学世界﹂であり﹁政府なし︹ ⁝ ︺法律なし﹂であるから ︑ 当然にして法学科などはなく ︑ ただ﹁理学科あるのみ﹂である ︒ しかし果たして ︑ 本当に法律もなく統治できるものだろうか ︒ ﹁童子﹂は答える ︑ ﹁此国の人民は︹ ⁝ ︺皆学者なれは︹ ⁝ ︺無学社会の人民の如き俗事の争論訴訟等あることなし ︑ 唯其争論︹ ⁝ ︺訴訟は学理上﹂のもので ︑ その裁定は﹁学理上の天則に照して是非の判決を与ふるのみ﹂である ︒ したがって ︑ この国の政治とは﹁学理上の争論を判定し問題を解釈するを云ふ﹂のであって ︑ ﹁決して無学世界の政治と同一視﹂できないと言う ︒ そもそも ︑ この国の小学課程は﹁無学世界の︹ ⁝ ︺大学以上に位するもの﹂で ︑ かつ﹁人たるもの﹂は﹁生まれながら無学世界の中学以上の学者﹂であり ︑ ﹁是非善悪を弁別するか如き知力は ︑ ︹ ⁝ ︺生まれなから之を有﹂するから ︑ ﹁別に学校に於て教訓する﹂必要がない ( ) ︒ 86 しかし ︑ この﹁理学世界﹂にもかつては無学社会︱古代︱という前史があった ︒ 当時は﹁政府あり法律あり訴訟あり騒乱あり革命あり罪人あり ︑ 悪徒﹂もいたが ︑ 世の治まらない原因が﹁種々経験の﹂結果 ︑ ﹁人の学理に暗きによることを発見し﹂て以来 ︑ ﹁第一に学制を変更して一般の教育を策励し第二に学者を尊崇して上位に置く国風を養成し﹂ ︑ しかる後﹁法律を寛にし政治を簡にし遂に政府其物を廃するに至﹂ったのである ︒ その結果 ︑ 政府廃止から今日まで﹁国内一日の不寧なく一人の悪徒なく誠に平穏無事安寧幸福﹂の時代︱有学世界／近代︱が続いているという ( ) ︒ 87

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これも﹁学問奨励の結果﹂と童子は胸を張るのだが ︑ どれほどの歴史時間が流れているのか ︒ ﹁学理﹂を国是と定めてから政府廃止まで︱中代︱は ︑ およそ３千万年 ︑ 近代はおよそ７千万年で ︑ 古代は実に１億３千万年 400 900 の長きにわたる ︒ この合計２億４千万年は ︑ しかし﹁有史﹂の時代のみを数えたもので ︑ それ以前に倍以上も 50 の時間の﹁無史世界﹂があった ︒ しかも ︑ これら両世界は﹁人類世界﹂であって ︑ その﹁前に動物世界あり動物世界の前に植物世界あり﹂さらにその前には﹁物質世界﹂があり ︑ まさに﹁無限無始﹂の歴史を有しているという ︒ 絶句する想像子に童子は続ける ︒ この国の領域は﹁無辺の大なり無涯の極なり之に住する人類は僅に一万億に満た﹂ず ︑ 豊かな動植物や﹁山川日月森羅の諸象目前に充満﹂し ︑ ﹁我人 ︑ 日夜之と交はり之と遊ぶ﹂生活だという ( ) ︒ 88 想像子は﹁余此の如き世界に遊ばんことを願ふや久し﹂と歓喜し ︑ ﹁将に永住せんとす﹂るが ( ) ︑ 念のためとこ 89 の国の平均寿命を確かめる ︒ 返ってきた答えは意外にも ︑ 凡そ二十七年半なり ( ) 90 想像子はその短命に驚き﹁我郷国は此の如く久遠広大ならずと雖とも人寿は殆んと此地に倍せり﹂と詰め寄るが ︑ 童子は動じない ︒ かえって反問を連打する ︒ ﹁貴国の人は昼夜の別なく働作するか﹂ ︑ ﹁幾歳にして一箇の成人となるや﹂ ︑ ﹁天災病患によりて死するものありや﹂ ︒ 童子は想像子の返事を聞いて ︑ こう宣告する ( ) ︒ 91 貴国の方頗る短命なり ( ) 92

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なぜか ︒ この﹁理学世界﹂では﹁理学進歩の結果﹂によって﹁昼夜寒暖の別なく烈風暴雨の恐なく天災地変の憂﹂いがなく ︑ ﹁医学亦進歩し︹ ⁝ ︺全く世間に不治の病なく﹂ ︑ また﹁器械上の進歩﹂ばかりか﹁人の智力の発達より摂生養身に注意し病を未発に防﹂ぎ﹁人は皆︹ ⁝ ︺命寿を全う﹂する ︒ かつ﹁毎日飲食すること︹ ⁝ ︺毎夜眠に就﹂くのは ︑ ただ習慣にすぎないとわかって﹁次第に其度数を減﹂じ ︑ 今では﹁百日に一食 ︑ ︹ ⁝ ︺万日に一眠の割合にて足るに至﹂り ︑ ﹁我人は正く此無眠世界にあるもの﹂となったのである ︒ さらには ︑ この国の人民は早熟であって ︑ ５～６歳で中学に入り﹁一箇の成年﹂となる ︒ これらから推計すれば﹁この国の人寿は貴国の五倍﹂となる ( ) ︒ 93 想像子は﹁此論には余も感服の至り﹂といったんは脱帽してみせるが ︑ 人寿たかだかわが郷国の５倍に過ぎず﹁長寿不死にあらず﹂と ︑ やや乱暴な議論を挑む ︒ ﹁余か願ふ所は長寿不死の国に遊はんとするにあり︹ ⁝ ︺理学何程進歩するも人をして不死ならしむること能はさるか﹂と ︒ 童子は微塵も揺るがず﹁若し不死を願はゝ寧ろ生まれさるに如かす﹂と一笑し ︑ ﹁理学の進歩は天災を防き病患を除き不覚の時間を減して知覚の時間を増し不快の心象を去りて愉快の心象を与へ人をして盡く天寿を全うせしむるにあるのみ﹂と結論する ( ) ︒ 94 ﹁理学界﹂もまた ︑ 円了の理想の国家ではなかった ︒ 極楽世界を求める想像子︱円了︱の天界旅行は ︑ この童子の言葉によって終止符が打たれる ︒ ３．｢円了の国家観｣考︵１︶｢不可有郷｣としてのユートピア以上 ︑ 煩瑣な引用も交えて長々と星界の解説をしたのは ︑ 社会全般に及ぶ円了の目配り︱環境や諸制度への言

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及・分析・評価︱がよく現れているからである ︒ 前章各節のサブタイトルで示したように ︑ 各界は明治政府によるオフィシャルな国家構想への批判とも受け取れる ︒ 特に前景化されているのは統治︱人民支配︱システムだ ︒ ５星界はいずれも ︑ 個人が﹁圧政﹂の下に置かれた世界︱国︱であった ︒ ﹁共和界﹂では政府と法が ︑ ﹁商法界﹂では打算と非人間性が ︑ ﹁女子界﹂では性差が ︑ ﹁老人界﹂では年功が ︑ そして﹁理学界﹂では理知と機械文明が ︑ その国に住まう﹁人﹂を支配していた ︒ 第一の﹁共和界﹂への飛翔は ︑ 円了が住まう現実の﹁この国﹂からの逃避︱そう言って良ければ﹁否定﹂︱の上に立っていた ︒ 現実の﹁この国﹂は ︑ 純然たる﹁君主政﹂の国で ︑ 円了︱に代表される﹁個人﹂︱は ︑ 政府と法律に絡め取られ﹁其身の自由ならさる｣( ) ゆえに ︑ ﹁純然たる共和国﹂に向かったのである ︒ 共和政の国には︱ 95 君主政とは違って︱﹁自由﹂がある ︑ これが暗黙の前提であった ︒ 確かに共和政を実現したとされるフランス革命では ︑ 国家や社会の構成員たる﹁個人﹂の最優先が宣言されていた ︒ これは﹁自由主義﹂の原理を絶対不可侵の地位につける︱はずの︱ものであったが ︑ 一方で弱肉強食の世界をも生起させた ︒ 財産私有の原則は ︑ 有産･無産の差別を決定的にし ︑ 後者は前者に﹁隷属﹂する方向に追いやられた ︒ 政治組織︵＝国家︶が﹁自由と平等﹂の普遍原理を手放さないうちに ︑ 経済･生活組織としての社会は貧富の﹁格差﹂に支配され ︑ 埋められぬ階層の溝が反目と争いを呼び込んだ ︒ ﹃星界記﹄には ︑ このような国家と社会の二律背反状態を打開する ︑ 三つの途が示されていた ︒ 一つは国家の﹁自由主義﹂の原理を ︑ 厳密なかたちで社会に適用させるルートである ︒ 国家によって標榜される自由と平等の理念を社会の側で奪取し ︑ 自由な社会において実現される平等によって ︑ 政治︵国家︶の自由・平等を保証しようという目論見である ︒ ここにおいて国家は社会に﹁上書き﹂されて消滅する ︒ このルートを辿った円了の目前に出

井上円了の国家構想 『星界想遊記』から読み解く 利用統計を見る