琅邪台 : 徐福伝説
著者 藤善 眞澄
雑誌名 阡陵 : 関西大学博物館彙報
巻 37
ページ 2‑3
発行年 1998‑09‑30
URL http://hdl.handle.net/10112/00024124
娘 邪 台
一徐福伝説一
藤 善 員 澄
た み ふもと
ること三月、乃ち齢首三万戸を浪邪台の下
ほく
に従し、十二歳を復（賦租免除）して浪邪台
た た
を作らしめ、石刻を立て秦の徳を頌え得意 を明らかにす（始皇本紀）
平成9年度の文部省科学研究助成金による匡 際学術研究テーマ「中国華束・華南地域と日本 の文化交流」にもとづき、昨年10月8日に関西 空港より青島に飛んだ。同行者は裔橋隆博•松 浦章・藪田貫・内田慶市の4研究員である。白 砂青松、華中以北では奇観ともいうべき紺碧に 近い黄海をひかえ、租界時代の名残りを彩濃く 漂わせるドイツ風の伸いに、しばし時と場所の 実感を喪失する。翌日その青島をあとに魯膠渡 よりフェリーに乗り膠州湾口をひと跨ぎして対 岸の黄島に渡り、膠南市さらに泊里鎮をへて念 願の球邪台遺址に向った。
始皇帝は翌年にも東巡して再び瑣邪台を訪れ ており、「大楽山」の別琥を生むほどに彼の興味 と関心をそそったようである。今回この地をた ずね、標高
6 3 0
メートルの山頂に登ったが、その 眺望のすばらしさに暫し絶句、やがて感嘆しきりの数刻を過ごすことになった。始皇帝が巡遊
・
した莱州湾に臨む海台（山東省灘県）や成山、之
黄海に突き出す半島状の球邪山は古来、聖な る台地とされた山東の名山である。後漠の趙嘩 撰『呉越春秋」に、かの越王勾践が呉を滅ぼし て関東に覇をとなえたとき「瑣邪に徒りて観登 を起つ。周七里、以て東海を望む」とあり、こ れをもとに勾践が都を浪邪に遷したという伝承 を生んだ。［呉越春秋jばかりではない。 ［竹書 紀年jや 「漢臼
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地理志にもみえることから、六朝時代を通じてまことしやかな話として信じ られていたものらしく、道元の 「水経注
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はお ろか近人の作品にまで「徒都」物語が書きとめ られている。球邪山が脚光を浴びたのは始皇帝の28年 (B
りょうほ
C219)、泰山に登って天をまつり梁父山に地を まつったあと、．渤海ぞいに山東半島をめぐり成
しふ
山（文登県）から之衆山（姻台市）をへて南下し、
この地を訪れたときである。『史記
J
封禅書にはほと 竺
東のかた海の上りに遊び、付りて名山、大
ま つ せんもん
川及び八神を礼祠り、倦（＝仙）人の羨門の
ともがら
属を求む。
と記している。もともと山東を支配していた斉 国に八神、つまり天主、地主、兵主、陰主、陽 主、月主、日主、四時主の八柱神があり、天斉 淵水を祠る天主、太山と梁父を祠る地主、蛍尤 の兵主、三山の陰主、之来山の陽主、成山の日 主、之莱山の月主そして四時主を祠る瑕邪山、
そのどれもが神仙とゆかりの深い山なのである。
南のかた浪邪に登り、大いにこれを楽み留
茉山を知らないので比較の仕様はないけれども、
南北に走る海岸線を断ち切るように従えたつ瑣 邪山の景観は、筆舌に尽し難いといっても決し てオーバーではない見事さである。
瑣邪台より黄海を望む
3万戸、 10万人を超える民百姓を強制移住さ せ、 12年の租税免除を条件にしてまで築かせた 浪邪台の面影はなく、各層3丈 .3層からなる 台はすでに崩落し、今は黄海を脱むレーダー埜 地と隣あわせの展望台に、始皇帝が斉の方土徐
ふつ
市（徐福）に三神山へ船出して仙人・仙薬を求め させたエピソードにちなむ純白の「群彫像」 14 体が置かれている。 「水経注jには「台上に、人 間が稿そうものなら水は涸れてしまい、潔斎すょご
ると水が湧き出る神淵が有る」と記しているが、
泉淵らしきものは見当らない。
始皇帝の刻石はなく二世皇帝の胡亥が訪れた
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2‑
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時の13行、計87文字だけで、北京の中国歴史博 物館に展示されてある。ただ司馬遷が採録して くれたお蔭で「維二十八年、皇帝作司始」には じまる全文を目にする事が出来るのは、幸いと いうほかはない。
歴史博物館の取邪台碑は一説（「斉道記」）によ ると、郡国制度や文字・度黛衡の統一を立案し、
り し
また悪名高い焚魯事件の張本人でもある李斯が 刻したものだという。 『史記
J
所録の文に「器械 は鼠をーにし、書の文字を同じくす」など度足 衡・文字の統一を賛美しているのをみると、あ るいは妥当な説かも知れず、始皇帝の徳をたた えながら、その実、自分の功業を誇示しようと したと門外漠らしい意地悪で勝手なことを考え ながら全文を読んだ。趙明誠の ［金名録jに痕邪
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「浪邪台刻石は今の密州（諸城県）に在り、
うしな た
その頌詩は亡わる。獨だ従臣の姓名及びニ 世（皇帝胡亥）の詔書は尚存す。然れども亦
おさ
残鋏す。煕寧中、蘇翰林（蘇試）の密に守た
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りしとき、鷹江の文勘をして模掲し石に刻 ましむ。即ち此の碑なり
と蘇東披によって再刻された事実を伝えてい る。東披が杭州通判であったとき、日本の僧成 尋と交渉があった次第については論じたけれど も、その翌煕寧7年(1074)、密州刺史に転じた のである。少し後輩の趙明誠が伝えたものだけ に間違いはなかろう。
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史記」には刻石を建てたあと徐市らが「大 海中に蓬莱・方丈・誠州の三神山があり、そこには仙人が住まわれているとか。自分らは斎戒 し身を潔めて汚れのない男女の童達をともない、
仙人をたずねたい」と上書したので始皇帝は数 千人の童子・童女とともに徐市を大海中へ送り 出したという有名な話が語られている。彼らが 日本にたどり着き、紀州熊野浦つまり新宮市に 上陸したとする徐福伝説は、日本の各地にひろ がりをみせているが、中国では近年になって関 心が高まり舟山列島の徐翁山に比定した研究者 もいる。黄海へと北上する黒潮に乗り出したと すれば、黒潮とともに遡上し日本近海に達した とするも良し、山東半島に突きあたって反転し 黄海を南下する潮流もあることとて、舟山列島 に漂着したとする説もまた捨て難いのである。
瑣邪台を語るとき忘れてはならない、もう一 人の皇帝がいる。漢の武帝である。元封五年 (B
Cl06)冬、南のかた湖南省の蒼梧山、安徽省の 天柱山をめぐり、長江に遊び瑕邪に達した。
2
回目は太始三年(BC94)のことであり、東海郡 をへて瑣邪台そして成山に日出を拝み之架山に 登り、渤海湾に船を浮かべて帰還するという、ちょうど始皇帝とは逆の道順をとっている。
3
万戸の強制移住など始皇帝の巡幸があまりにも 喧伝されたためか武帝のそれは影が薄くなって しまったようである。筆者なりに東海地域の開 発をもくろむ一種の徒民政策であったと理解し ているが、それを浪邪台築造に結びつけられる あたり、さすが始皇帝と嘆服せざるを得ない。それにしても台址とおぼしきあたりに配され た白亜の像14体は、もう少し方士らしい雰囲気 をかもし出す工夫が欲しいもの。馬鬼駅の楊責 妃墓地に突然現われた楊貴妃像のけばけばしさ
に唖然とした日の記憶をよみがえらせながら、
いささかの老婆（翁）心をかきたてられることで あった。
徐揖に勅書を下す始皇帝像
