A Supplement t o  a  H i s t o r i c a l  P e r s p e c t i v e  o f  Dream R e s e a r c h  i n   J apan (V)  The I s s u e  o f  Baku and Hakki 

日本における夢研究の展望補遺 (V)

獏と伯奇の問題

名 島 潤 慈 *

A Supplement t o  a  H i s t o r i c a l  P e r s p e c t i v e  o f  Dream R e s e a r c h  i n   J apan (V)  The I s s u e  o f  Baku and Hakki 

J u n j i  NAJIMA 

( R e c e i v e d  N  ovember 1 4

1 9 9 7 )  

1 n  ] a p a n  i t  h a s  b e e n  s a i d  t h a t  t h e  a n i m a l  w h i c h  e a t s  f o u l  dreams o r  n i g h t m a r e s  i s  mo 

( 8 a k u ) . However

a s  c l e a r l y  n o t e d  i n  Hou Han s h u

t h e  c h i n e s e  d r e a m ‑ e a t i n g   a n i m a l  was P o ‑ c h ' i

( H a k k i ) . C h i n e s e  mo  had e a t e n  i r o n

c o p p e r  and s n a k e s  i n s t e a d   o f  d r e a m s .   N e e d l e s s  t o  s a y ， i n   t h e  t r a n s m i s s i o n  o f  any image o f  m a g i c a l  c r e a t u r e ， d e l e t i o n s ， a c c r e t i o n s ， and o t h e r  a l t e r a t i o n s  a r e  i n e v i t a b l e .   1 n  t h e  p a p e r  t h e  a u t h o r  t r i e s   t o  c o n d u c t  r e s e a r c h  on t h e  a p p a r e n t  c o n f u s i o n  o f  P o ‑ c h ' i  and mo. 

I

山岳信仰に基づいた中国古代の有名な地理書に r山海経(せんがいきょう)J1がある !l.J'I1 海経』の 原型は紀元前

3

司馬遷の『史記』にもとの書名が挙げられている.

清の都蕗行(1

7 5 7‑ 1 8 2 5 )

r

J 1 8

9 7 5 )

「西山経」には，鵠錦(いよ)という鳥のことが記さ れている.当該の箇所は次のようなものである. [

J 

の中は，晋の郭瑛

( 2 7 6 ‑ 3 2 4 )

r

鳥有り.其の状は烏の如く，三首六尾にして普く 笑ふ.名けて鵠錦と日ふ. [狩齢の両音

J .

り r周書』に日く，服する者は昧(ばい)せずと.

音は莫礼の反.或いは昧(ばい)と臼ふ，目を昧す るなり

J .

前野によれば，文中，服は鵠舗の毛皮や羽毛など を身につけるという意味と，鵠舗の肉などを食べる (服用する)という意味の

2

人は悪夢にうなされなくなるし，また，災いを避け ることができるというわけである.

唐の段成式の撰による r酉陽雑姐J(今村訳注，

1 9 8 0 )

1 0

2

1 9 2 5 )

J

中国最古の医書である『黄帝内経』から後に分巻 されたとみなされている『索開』の脈要精微論篇に は r短虫多きときは則ち緊衆することを夢み，長虫 多きときは則ち相撃ちて毅傷することを夢みる」と 記載されている(丸山，

1 9 8 8 ) .  

このように，動物と夢とは無関係のものではない.

ところで，よく知られているように，悪夢を食べ る動物は日本では貌(獲)であるが，中国では伯奇 である.本稿ではこの問題を整理検討してみたい なお，旧漢字は差し支えない限り現行漢字に改めた.

以下，中国の貌，日本の貌，中国の伯奇について吟 味したい.

I I

中唐の白居易

( 7 7 2 ‑ 8 4 6 )

1 9 8 2 :

' 1 9 8 4 ) .  

ら訳注，

1 9 8 7 )

9 8 4 )

5

6 8 8 )

r

1 9 7 4 )

r

名を醤鉄(けってつ)と日う」とある.ただし，醤 鉄が貌であるとは明記されていない. r[神異経』は 漢の東方朔の撰と言われているが，実際は晋代以後，

誰か神仙家の手に成ったものらしい. ]

ところで，前述の r山海経』には，猿と思える動 物がいくつか出てくる.以下，列挙してみる.

( 1

) 猛豹 r山海経』の中の「西山経」には r猛豹」

というのがいる.この動物は， fu.r海経注』によれ ば r熊に似て小，毛は浅く光沢有り.能く蛇を食ら ひ，銅鉄を食らふ.萄中に出づ.或いは虎に作る」

である.そして，これは，清の在紋

( 1 6 9 2 ‑ 1 7 5 9 )

( 2

) 猫 r中山経」には江水がそこから出る鯨山(碍 来山)の記事がある.この隙山には， ru.r海経注』に よれば r熊に似て黒白の駁.亦鋼鉄を食ふなり」と いう「猫(はく

) Jがいる.

( 3 )

. 膜 大 : 同じく「中山経」には「膜大の如く」と いう言葉がある.この膜大について言えば r山海経 存』は「膜」を獲のこととし r大」を犬の誤りとし

て，摸犬は白豹のこととする.清の呉任臣(?)による

『山海経広注』も膜をやはり獲のこととし11'南中志』

に鉄を食う獣として猿犬の名があることを指摘する.

『山海経筆疏』は獲犬として r穆天子伝』の郭注に

「西膜は沙漠の郷」とあるのを引き，膜犬は西膜，つ まり西方の砂漠地帯に産する犬のこととする.

『列子.1 (麦谷訳，

1 9 8 3 )

程は馬を生じ」云々とある.この文の中の程は，般 敬順の釈文に

r r

越人之を貌と謂う」とあるように，豹でも猿でもあ る.中文大辞典第三十一冊(中文大辞典編纂委員会 編，

1 9 6 8 )

このようにしてみると，中国の貌はおそらく撃鉄 (醤鉄)・猛豹・猫・膜大・(白)豹といった多くの異 名を持ち，銅・鉄・蛇を食べる.そして何よりも，

痘(はやりやまいの意) ，温癌(温気によっておこる 疫病)，邪(病気を起こす悪い気)などを避ける力を 有した動物として記述されている.

しかしながら，棋が夢を食べるという話しは，中 国には見当たらない.もっとも，この点に関して，.

r中文大辞典』第二冊(中文大辞典編纂委員会編，

1 9 6 2 )

とある.しかし，この項目の出典としては，後述す る『後漢書』礼儀志の中の一節 r撹諸食骨伯奇食夢」

が引用されているだけである.このようにしてみる とやはり，中国の猿は夢を食べないと言えよう.

2 

一方，日本の緩は，室町時代の r文明本節用集』

に「貌は熊に似て，黄黒色.萄に出ず.能く銅鉄又 は悪夢を食う」とあり(日本大辞典刊行会編，

1 9 7 5 )

1 9 8 7 )

という機能が付加されたものである.穫の効能とし ては r夢合長寿宝』に「痘癌湿邪を酔る。白氏文集 に見えたり」とあるので，当然のことながら中国と 大差ない.

ちなみに，貝原益軒(損軒，篤信)は，彼が宝永

5

( 1 7 0 8 )

7 9

1 9 1 1 )  

5

( 1 6 8 8 )

1 9 7 7 )

I I

I

1 中国における伯奇と傑

伯奇の出典は貝原好古や西岡(1

9 6 6 )

) J

1 9 9 0 ) .

傑儀は古くからある.例えば，孔子

(B.C.552‑479)

1 9 6 3 )

には r郷人(村人の意)の飲酒には杖者出ずれば斯 に出ず.郷人の健には朝服して昨階に立つ」とある.

張(1

9 9 0 )

と称されており，戯曲では「傑願戯J となっている とのことである.近年の中国の農村を詳しく実地調 査した鹿田(1

9 9 7 )

4

さらに，寒

( 1 9 9 2 )によれば，山西朔 ' 1

不運な自にあったり，悪夢にうなされたりした時に 喜楽という祭杷演技をしてもらい，それによって凶 を吉に変えようとするわげである.その他，台湾に は，古代の鬼やらいの名残として，癌醗(ウンチョ) (王醸)がある(劉，

1 9 9 4 ) .  

さて，宋の菰嘩撰，唐の李賢等注の『後漢書J中( 華書局出版編，

1 9 6 5 )

漢代の傑は次のようなものである.まず原文を掲げ，

次に守屋訳注

( 1 9 7 8 )

9 9 0 )

は補足である.

先雌一日，大健，謂之逐疫.其儀..選中黄門子弟 年十歳以上，十二以下，百二十人為仮子.皆赤

l

執文揚盾.十二獣有衣毛角.中黄門行之.冗従僕射 将之，以逐悪鬼子禁中.夜漏上水，朝臣会，侍中，

尚書，御史，謁者，虎賞，羽林郎将執事，皆赤憤陛 衛.乗輿御前殿.黄門令奏日 r仮子備，請逐疫.J

於是中黄門イ昌，仮子和，日 r甲作食凶，腕胃食虎，

雄伯食魅，騰簡食不祥，撹諸食磐，伯奇食夢，強梁，

祖明共食礁死寄生，委随食観，錯断食巨，窮奇，謄 根共食盛.凡使十二神追悪凶，赫女躯，控女幹，節 解女肉，抽女肺腸.女不急去，後者為糧! J (以下，

略. )

臓(日)に先だっ一日，大備す.これを疫を逐う という.その儀式は，中黄門の子弟の年齢十歳以上，

十二(歳)以下，百二十人を選んで仮子(しんし) となす.皆赤

I

虎黄(こほん)・羽林郎将，事を執り，皆赤慣して陛 衛す.乗輿，前殿に御す.黄門令が奏して日く r仮 子備われり，請う疫を逐わん.J 是において中黄門 唱う.仮子和し，日う r甲作は凶を食らい，勝胃(ひ つい)は虎を食らい，雄伯は魅を食らい，騰簡は不 祥を食らい，撹諸(らんしょ)は宅金を食らい，伯奇

は夢を食らい，強梁と祖明は共に楳死と寄生を食ら い，委随は観を食らい，錯断は巨を食らい，窮奇と 謄根は共に盛(こ)を食らう.この十二神をして，

悪凶を追わせ，女(なんじ)の躯を赫(ひきさ)き，

女の幹節を投(ひし)ぎ，女の肉を解(やぷ)り，

女の肺腸を抽(ひきぬ)かん 女ら急かに去らずし て後(のこ)るものあらぽ，糧(えじき)となさん J

と. (以下，略. )

これにみるように，伯奇は(悪)夢を食べる動物 である.

2 

伯奇が悪夢を食べるということは r敦埠本白津精 怪図J

( t h e  Tun‑huang m a n u s c r i p t  P a i  t s e  c h i n g  

k u a i  t ' u :  t h e  Tun‑huang m a n u s c r i p t  White M a r s h '   s  Diagrams o f  S p e c i a l  P r o d i g i e s )

1 9 8 9 )

7

) J

r

如此七兇，元信也」である.この中の簡体字を日本 の現行漢字に直して全文を書き改めると

J

不飲酒，食家常食，高輿地，其悪夢帰於伯奇，厭悪 患，興大福，如此七呪，無信也」となる. [文中，食 六の六は穴の誤字とみなした.穴は家である.なお，

白沢(樺)・貌・伯奇という

3

1 9 8 7 )

白沢が悪夢を食べるとは書かれていない.ともあれ，

三者に共通するのは辞邪である.白沢の効能に関し て言えば，葛洪

( 2 8 4 ‑ 3 6 3 )

1 9 4 2 )

このように，人が悪夢を見た時には家の中で東北 を向き，髪を解きほぐして呪文を唱えるわけである.

この呪文の内容は意訳すれば r伯奇よ!伯奇よ!

(伯奇は)酒を飲まず，食家は喜んで常食す.願わ くは，これらの悪夢が伯奇のもとに帰らんことを.

悪い息を厭い，大いなる福が興らんことを」となろ う.なお，この一節は既に

Harper

9 8 8 )

し，

Harper

When a  p e r s o n  h a s  f o u l  dreams a t  n i g h t

r i s e   a t  dawn ， and i n  t h e  n o r t h e a s t  p a r t  o f  t h e  h o u s e   u n b i n d  t h e  h a i r  and c h a n t  t h i s  i n c a n t a t i o n :

Po‑

c h ' i ， P o ‑ c h '

He d o e s  n o t  d r i n k  w i n e  o r  e a t  meat ， and r e g u l a r l y  e a t s  from t h e  l a n d  o f  High E l a t i o n .   May t h e s e  f o u l  dreams r e t u r n  home t o   P o ‑ c h '

C r u s h i n g  dreams a b a t e

g i v e  r i s e  t o  g r e a t  b l e s s ‑ i n g s . "   Chant 也 ei n c a n t a t i o n  l i k e  t h i s  s e v e n  t i m e s   and t h e r e  w i l l  n o t  be s p i r i t  o d i u m .  

3 

上述のように，伯奇は中国における傑(Ii'旧唐書』

では贈慨)の儀式と関係している.つまり，熊の皮 を被り，黄金の四つ目の仮面をつけ，黒い衣と朱の 袴を着た方相氏(方相)は，この伯奇を含む

1 2

られた. ]

ここで方相氏について注記しておくと，大形

( 1 9 9 5 )

( 1 9 9

『熊皮を蒙り，黄金の回目，玄衣朱裳，文を執りて 盾を揚むという扮装をすると，疫病を払い魔物を 追い払う神通力を持つのである.との変化は，実際 には神の降臨に他ならない.方相氏の身体に寄り漉 いた神は，恐らくかつて黄帝と生死を賭けた格闘を 繰り広げた蛍尤(しゅう)である」と述べている.

[蛍尤とは r荘子J(金谷訳注，

1 9 8 3 )

(たくろく)の野で黄帝と戦ったという伝説上の人 物のととである.戦いの神様として崇拝され，各地 に蛍尤洞が作られたり，量尤戯(蛍尤を祭るための 楽舞)が催されたりした.ちなみに，白川(1

9 7 9 )

また，方相氏の黄金の四自について井上(1

9 9 6 )

r

と古代中国人にとって，目は僻邪(魔除のお守り) であった、例えば，黄目(黄金で作った大きい目の ついた酒樽)は，目を酒樽に付けることによって，

悪鬼によって酒が毒されるのを防いだわげである (深津，

1 9 6 7 ) .

4 

ところで，このような織の儀式は，当然のことな

がら日本にも伝わった.例えば r続日本紀J(青木 ら校注，

1 9 8 9 )

3

( 7 0 6 ) 1 2

r

ことである.乙の大慨は陽成朝

( 8 7 6 ‑ 8 8 4 )の頃より

とのことである(小町谷，

1 9 8 1 ) .

「土牛を作りて」云々は，秦の呂不章の撰による『呂 氏春秋J (塚本編，

1 9 2 0 )巻第十二，季冬紀に「国人

.ηL

C . 1 7 9 ‑ 1 2 2 )

1 9 7 4 )

時聞がたつにつれて変質していく.中務省大舎人寮 に所属する大舎人の中から選ばれた方相氏はもとも と悪鬼を逐う役目であったが，次第に鬼そのものと 混同されるようになった(小町谷，

1 9 8 1 ) .

後二条関白師通の委嘱を受けて大江匡房

( 1 0 4 1 ‑ 1 1 1 1 )

1 9 5 3 a )の巻第十一の「追健」の項には「殿上人長端

r

1 9 5 3 b )

4 0 2 ‑ 1 4 8

1 9 5 1 )

r

5 

ここで再ぴ伯奇に話を戻すと，日本における大 傑・追傑の記事は数多くあるが，その中に伯奇とい う言葉は見当たらない.例えば，弘仁

1 2

( 8 2 1 )に

1 9 5 4 )

1 9 5 4 )  

る.ただし，上述の『江家次第』巻第十一の「追傑」

の項には

r [

二神の名を唱え，次いで悪鬼を逐い，室中に索めて 疫鬼を殴る」云々という記述があるので，日本にお いて(伯奇を含む)十二神が完全に無視されていた 訳ではない.しかし，奈良・平安時代以降の文学作 品その他を見ても伯奇についての記述は見当たらな いようである.伯奇は日本においては完全に無視さ れた訳ではないものの，ほとんど注目されることが なかったと言えよう.

I V

日本では，夢を食う獣として，中国の伯奇の代わ りに獲が強調されてきた.おそらく室町時代のころ から，宝船の風習と共に猿が夢を食う動物とされた

ものと思える.

それにしても，なぜ伯奇が貌にすり代わったので あろうか.理由がよく分からない.もともと裂には 辞邪の機能があり，しかも，中国においてさえ民間 において裂を酔邪として用いる風習があったため，

日本では悪夢という邪を消滅させる儀式として貌が 重用されたのであろうか.ここで 1 つの仮説とし て，伯は漢音(奈良時代から平安時代初期にかけて 伝えられた音)ではハクであるが，同時に漢音でパ クとも発音するので(上回ら編著，

1 9 9 3 )

裏付けとなる資料がないので，これはあくまでも推 測に過ぎないが.

V ま と め

本稿では，中国の貌と伯奇，日本の額とを資料を もとに整理・検討した.その結果，従来の識者たち が述べているように，中国の旗は夢を食べず，逆に

日本の築は，中国の伯奇と同様夢を食べることが再 確認された(表 lを参照).伯奇は日本においては，

江戸時代の『日本歳時記』が「続漢書に大健の時伯 奇という神食夢と云事侍り」と述べているように，

たかだか注釈的にしか記されなかったのである.

夢を食べることのなかった中国の貌が，なぜ日本 においては夢を食べるようになったのか，現時点で はよく分からない.今後の重要な課題である.

[謝辞:中国関連の資料蒐集に際し，元北里研究所 附属東洋医学総合研究所猪飼祥夫先生と京都市立伏 見工業高校山内敏輝先生の御助力を得ました.また，

r敦煙古俗与民俗流変』の中の伯奇の文章に関し，熊 本大学文学部劉静華先生と熊本大学大学院教育学研

表1

中 国 と 日 本 に お け る 額 と 伯 奇 の 比 較

袈 と 伯 奇 中 国 日 本

穣の異名 撃鉄(留鉄)・猛豹・猫・膜大・(白)豹 特になし.

棋 の 効 能 痘・温癖・邪を避げる. 痘・痛・湿・邪を避ける.

懇 の 食 べ 物 銅・鉄・蛇を食べる. もっぱら悪夢を食べる.

伯奇の異名 白沢. 言及されていない.

伯 奇 の 効 能 特に曹及されていない.ただし，伯奇と同 言及されていない.

一視される白沢は却鬼の機能を持つ.

伯奇の食べ物 夢を食べる.

究科の郎稽落氏の御教示を得ました.記して深謝い たします

. J

引 用 文 献

青木和夫・稲岡耕ニ・笹山晴生・白藤組幸(校注) 1 9 8 9   続 日 本 紀 一 岩 波 書 庖

張 紫 長 1 9 9 0 中国亙術上海:三聯書庖(伊藤清司・掘 田洋子訳 1 9 9 5 中国の座術その原理から祭り・鬼紘 い・招魂・シャーマニズム等まで学生社)

中文大辞典編纂委員会(編) 1 9 6 2 中 文 大 辞 典 第 2 冊 中 国文化学院出版部

中文大辞典編纂委員会(編) 1 9 6 8 中 文 大 辞 典 第 3 1 冊 中 国文化学院出版部

中華書局出版(編) 1 9 6 5   後漢書

江口孝夫 1 9 8 7 日本古典文学夢についての研究風間書 房

益軒会(編纂) 1 9 1 1 益 軒 全 集 巻 之 六 益 軒 全 集 刊 行 部 発 行

深樟胤房 1 9 6 7   古代中国人の思想と生活ーだましによる献 い に つ い て ー 創 立 九 十 周 年 記 念 ニ 松 学 舎 大 学 論 集 P p . 3 1 ‑ 5 2 .  

Harper

D .   1 9 8 8  A n o t e  on nightmare magic i n  a n c i e n t   and m e d i e v a l  C h i n a .  T'ang S t u d i e s

6

6 9 ‑ 7 6 .  

贋回律子 1 9 9 7 鬼の来た道中国の仮面と祭り 玉川大学 出版部

今村与志雄(訳注) 1 9 8 0   酉陽雑姐 1  平凡社 井 上 聴 1 9 9 6 古代中国陰陽五行の研究翰林書房 石島快隆(訳注) 1 9 4 2 抱 朴 子 岩 波 文 庫

寒 声 1 9 9 2 宗教祭記に淵源する中国戯劇 日中文化研 究 ， 3 ， 1 5 ‑ 3 6 .  

金 谷 治 ( 訳 注 ) 1 9 6 3 論 語 岩 波 文 庫

金 谷 治 ( 訳 注 ) 1 9 8 3 荘 子 第 4 冊(雑篇)岩波文庫 故実叢書編集部(編) 1 9 5 1   建武年中行事略解・御代始紗・

公事根源愚考・日中行事略解・嘉永年中行事・嘉永年中行 事考聾・訓貼年中行事明治図書出版

故実叢書編集部(編) 1 9 5 3 a 江家次第明治図書出版

「イ白奇食夢」という後漢書 の引用のみ.

故実叢書編集部(編) 1 9 5 3 b   江家次第秘抄故実叢書編集部 (編) 江家次第明治図書出版 P p . 5 3 1 ‑ 6 0 0 . 故実叢書編集部(編) 1 9 5 4   内裏儀式・内裏儀式疑義排・内

裏式・儀式・北山抄明治図書出版

黄 強 1 9 9 1 戸と「神」のパフォーマンス 日中文化研 究，創刊号， 4 2 ‑ 6 8 .  

高 国 藩 1 9 8 9 教壇古俗与民俗流変河海大学出版社 小町谷照彦 1 9 8 1 追 健 山 中 裕 ・ 今 井 海 衛 ( 編 ) 年中

行 事 の 文 芸 学 弘 文 堂 : p p 4 . 0 9 ‑ 4 2

古典研究会(発行) 1 9 7 4 和刻本漢籍臨筆集第 1 3 集 神 異 経・西京雑記・捜神記・述異記・今世説・(近漢子)明道録 汲古書院

前野直彬(駅) 1 9 7 5   山海経・列仙伝集英社

丸山敏秋 1 9 8 8 黄帝内経と中国古代医学 その形成と思想 的背景および特質東京美術

守屋美都雄(訳注) 1 9 7 8 荊 楚 歳 時 記 平 凡 社 麦谷邦夫(訳) 1 9 8 3 老子・列子学習研究社 中 村 喬 1 9 9 0 続中国の年中行事平凡社

日本大辞典刊行会(編) 1 9 7 5   日本国語大辞典第 1 6 巻 小 学館

西 岡 弘 1 9 6 6 吉夢の献園学院雑誌， 6 7 : 7 ， 1 ‑ 1 5 .   大 形 徹 1 9 9 5 r 鬼」系の病因論一新出土資料を中心とし

て一 大阪府立大学紀要，人文・社会科学， 4 3 ， 1 ‑ 1 5 .   大槻文彦 1 9 8 2 新 編 大 言 海 富 山 房

劉 枝 高 1 9 9 4 台湾の道教と民間借何風響社 島 正 三 ( 監 修 ) 1 9 7 7 古 版 本 日 本 歳 時 記 さ っ き 書 房 島田勇雄・竹島淳夫・樋口元巴(訳注) 1 9 8 7   和漢三才図会

6  平凡社

白 川 静 1 9 7 9 中国古代の文化構談社学術文庫 白 川 静 1 9 8 4 字 統 平 凡 社

高楠順次郎(編) 1 9 2 5 正 法 念 処 経 大 正 新 修 大 蔵 経 第 1 7 巻 経 集 部 4 大正一切経刊行会発行 P p . 1 ‑ 4 1 7 . 戸川芳郎・飯倉照平(訳) 1 9 7 4   准南子・説苑(抄)平凡社 塚本哲三(編) 1 9 2 0   呂氏春秋有朋堂書庖

上田万年・岡田正之・飯島忠夫・栄田猛猪・飯田伝一(編著)

1 9 9 3 講談社新大字典講談社