迦
才
﹃浄
土
論
﹄
の
仏
身
仏
土
論
の
背
景
松
尾
得
晃
は じ め に 迦 才 ﹃ 浄 土 論 ﹄ は 、 凡 夫 に 焦 点 を 当 て て 論 じ ら れ て い る 。 こ の こ と は 、 仏 身 仏 土 論 に お い て 、 弥 陀 化 身 化 土 説 を 展 開 し て い る と こ ろ に 顕 著 で あ る 。 本 稿 で は 、 特 に 迦 才 の 弥 陀 浄 土 論 が 形 成 さ れ る 背 景 に つ い て 論 じ て い き た い 。 一 . 迦 才 と ﹃ 浄 土 論 ﹄ に つ い て 迦 才 と そ の 著 ﹃ 浄 土 論 ﹄ に つ い て 以 下 の こ と が 言 え る 。 ① 六 二 〇 年 か ら 七 〇 五 年 の い ず れ か の 時 期 に 弘 法 寺 に 住 し て い た と 考 え ら れ る 。(1) ② 摂 論 系 仏 教 者 で あ る 静 琳 ( ?-六 四 〇 ) ら に 師 事 し て い た と 思 わ れ る 。 ③ 撰 述 時 期 に つ い て 、 本 書 の 記 述 か ら 六 四 八 年 以 降 と い う こ と は 明 ら か で あ る 。 迦 才 は 、 摂 論 系 仏 教 者 に 師 事 し て い る こ と か ら 、 摂 論 系 の 論 書 が 、 迦 才 に 大 き な 影 響 を 及 ぼ し て い る と 考 え ら れ る 。 二 . 迦 才 の 弥 陀 浄 土 論 迦 才 の 弥 陀 浄 土 論 を ま と め る と 以 下 の よ う に な る 。 ① 弥 陀 の 浄 土 は 法 ・ 報 ・ 化 の 浄 土 を 具 え る 。 ② ﹁報 身 浄 土 ﹂ を 実 報 土 ・ 事 用 土 、 ﹁化 身 浄 土 ﹂ を 常 随 之 化 ・ 無 而 忽 有 化 と 示 す 。 ③ 凡 夫 は 三 界 の 摂 で あ る 化 身 の 浄 土 に 往 生 す る 。 ④ 化 身 の 浄 土 に つ い て 大 乗 土 ・ 小 乗 土 ・ 大 小 乗 雑 土 の 三 種 に 大 別 で き る が 、 詳 し く 分 け る な ら ば 、 衆 生 の 行 業 に よ り 往 生 す る 浄 土 も そ れ ぞ れ に 応 じ て 現 れ る 。 迦 才 は 、 弥 陀 浄 土 を 報 土 あ る い は 化 土 と 、 機 の 分 斉 に 応 じ た 形 で 現 れ る 浄 土 で あ る と 示 し て い る 。 こ の 解 釈 は 凡 夫 の 報 土 往 生 を 認 め な い も の で あ る 。 た だ し 、 迦 才 は 凡 夫 が 弥 陀 浄 土 へ 往 生 す る こ と を 全 面 的 に 否 定 し た 訳 で は な く 、 弥 陀 浄 土 に 報 土 だ け で な く 化 土 が 在 る 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 二 号 平 成 十 九 年 三 月 一 一 九迦 才 ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 仏 身 仏 土 論 の 背 景 (松 尾 ) 一 二 〇 こ と を 明 ら か に す る こ と で 、 凡 夫 が 弥 陀 浄 土 へ 往 生 す る こ と を 可 能 と す る 。 ま た 、 弥 陀 の 報 土 に 対 し 、 化 土 に 重 点 を お い て 論 じ て い る 。 す な わ ち 、 迦 才 が 凡 夫 の 境 界 で あ る 弥 陀 の 化 土 へ の 往 生 を 力 説 し て い る と こ ろ に 、 凡 夫 の 仏 道 ・ 救 済 を 目 的 と し て ﹃ 浄 土 論 ﹄ を 著 し た 迦 才 の 意 図 ・ 関 心 を 知 る こ と で き る 。 三 . 迦 才 周 辺 の 弥 陀 浄 土 論 道 綽 以 前 の 仏 教 者 (慧 遠 ・ 智顗 ・ 吉 蔵 ・ 慧 影 ) は 、 弥 陀 浄 土 を ﹁ 応 土 ﹂ と 示 し て い る 。 と こ ろ が 、 道 綽 を 境 目 と し て 弥 陀 浄 土 論 は 、 ﹁唯 報 土 ﹂ あ る い は ﹁通 報 化 土 ﹂ と 規 定 さ れ る よ う に な る 。 す な わ ち 、 道 綽 は 、 ﹃ 大 乗 同 性 経 ﹄ 等 を 依 用 し て 、 弥 陀 浄 土 を 報 土 と 示 し 、 化 土 で は な い こ と を 主 張 す る の で あ る が 、 道 綽 以 後 は 真 諦 訳 ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ ﹃ 摂 大 乗 論 釈 ﹄ 等 を 根 拠 と す る 弥 陀 報 土 説 が 主 流 と な る 。 し か る に 、 迦 才 は 摂 論 系 仏 教 者 の 影 響 を 受 け な が ら 、 弥 陀 浄 土 を 報 土 ・ 化 土 と 示 す 。 な ぜ 、 迦 才 は 、 弥 陀 報 土 説 だ け を 採 用 せ ず 、 化 土 説 を も 主 張 す る に 至 っ た の で あ ろ う か 。 ま ず 、 考 え ら れ る こ と は 、 既 に 指 摘 さ れ て い る よ う に 、 別 時 意 説 へ の 対 応 と い う こ と が あ る 。 ﹃ 摂 大 乗 論 釈 ﹄ に は 、 凡 夫 が 弥 陀 浄 土 へ す ぐ に 往 生 で き る の で は な く 、 そ れ は 別 時 で あ る と い う 内 容 が 説 か れ て い る 。 こ こ に お い て 、 弥 陀 浄 土 を 報 土 と 解 釈 す る の が 妥 当 と 考 え ら れ 、 弥 陀 報 土 説 が 論 じ ら れ る よ う に な る 。 迦 才 は 別 時 意 説 へ の 対 応 と し て 、 凡 夫 が 往 生 で き る 弥 陀 浄 土 で あ る た め に 、 そ こ に 化 土 が 在 る こ と を 明 ら か に す る 必 要 が あ っ た の で あ る 。 で は な ぜ 、 迦 才 は 弥 陀 浄 土 へ の 凡 夫 往 生 を 説 か な け れ ば な ら な か っ た の で あ ろ う か 。 以 下 、 そ の 背 景 と な る 部 分 を 論 じ て い き た い 。 四 . 中 国 仏 教 に お け る 菩 薩 の 行 位 説 の 変 遷 隋 唐 以 来 、 十 信 か ら 妙 覚 と い う 菩 薩 の 五 十 二 位 説 が 基 本 的 に 用 い ら れ る よ う に な る 。 こ の 行 位 説 は 、 ﹃ 華 厳 経 ﹄ 説 示 の 十 住 か ら 十 地 の 四 十 位 に 基 づ い て 成 立 し た も の で あ る 。 十 信 ・ 等 覚 ・ 妙 覚 の 用 語 は ﹃ 華 厳 経 ﹄ に は な く 、 疑 経 の ﹃ 菩 薩 瓔 珞 本 業 経 ﹄ ﹃ 仁 王 般 若 経 ﹄ ﹃梵 網 経 ﹄ の 中 で 見 ら れ る よ う に な る 。 こ れ ら 三 つ の 疑 経 は 、 五 世 紀 後 半 ま で に は 成 立 し て い る よ う で あ る が 、 行 位 説 が 広 く 用 い ら れ る よ う に な る の は 、 真 諦 が こ れ ら を 依 用 し た こ と に あ る と 考 え ら れ て い る 。(2) 中 で も 最 初 に 成 立 し た ﹃ 仁 王 般 若 経 ﹄ で は 聖 位 が 詳 細 に 説 か れ て い る の に 対 し 、 ﹃梵 網 経 ﹄ で は 地 前 の 凡 夫 賢 位 が 詳 細 に 説 か れ て い る 。 更 に ﹃ 菩 薩 瓔 珞 本 業 経 ﹄ で は 、 十 信 を 十 住 の 初 住 の 中 に 含 む こ と が 説 示 さ れ て い る よ う に 、 次 第 に 凡 夫 位 に 当 た る 部 分 が 詳 細 に 示 さ れ る よ う に な る 。
た だ 、 隋 唐 代 の 仏 教 界 に お い て 、 凡 夫 位 と 聖 位 を 明 確 に 区 分 す る こ と は 難 し い 。 鳩 摩 羅 什 訳 ﹃ 成 実 論 ﹄ で は 、 凡 夫 位 は 外 凡 夫 ・ 内 凡 夫 と 区 分 さ れ 、 初 地 以 上 を 聖 と 見 な す 体 系 が 成 立 し て い る 。(3) 真 諦 は ﹃ 摂 大 乗 論 釈 ﹄ に お い て 、 十 信 ・ 十 解 ・ 十 行 ・ 十 廻 向 を 菩 薩 聖 道 で あ る 十 地 の 四 種 方 便 と 称 し 、 前 方 便 と し て 理 解 し て い る 。(4) ま た 、 同 書 に お い て 十 信 ま で を 凡 夫 位 と し 、 十 解 以 上 は す べ て 聖 位 で あ る と 説 示 し て い る 。(5) 慧 遠 は ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ に お い て 、 外 凡 と 内 凡 に 区 分 し な が ら 、 初 地 以 上 を 聖 者 と し て い る 。(6) 智顗 は 円 教 と 別 教 の 立 場 で は 、 凡 夫 位 と 聖 位 の 境 界 が 異 な る と す る 。 こ の よ う に 、 凡 夫 位 と 聖 位 の 境 界 は 、 立 場 に よ っ て 異 な る こ と も あ る が 、 た だ 初 地 以 上 を 聖 位 と す る こ と に 異 説 は な い 。 と こ ろ で 、 ﹃ 観 経 ﹄ 説 示 の 九 品 に 関 す る 解 釈 は 、 各 仏 教 者 に お い て 異 な る 。 中 で も 善 導 の 九 品 皆 凡 説 は 独 自 の 所 説 と さ れ る 。 隋 唐 代 に お け る 九 品 の 解 釈 に つ い て 現 在 確 認 で き る も の に 、 慧 遠 ・ 吉 蔵 ・ 慧 浄 ・ 道誾 ・ 迦 才 ・ 善 導・ 懐 感 ・ 龍 興 等 の 著 述 が あ る 。 こ れ ら の 所 説 を 整 理 す る と 、 以 下 の こ と を 指 摘 す る こ と が で き る 。 慧 遠 ・ 吉 蔵 は 、 上 品 上 生 を 聖 位 ・ 聖 者 と 解 釈 し て い る 。 と こ ろ が 、 吉 蔵 よ り 後 代 の 仏 教 者 は 、 上 品 上 生 を 十 廻 向 終 心 あ る い は そ れ 以 下 と し て い る 。 す な わ ち 、 上 品 上 生 を 凡 夫 位 と 見 て い る 可 能 性 が あ り 、 善 導 と 同 様 に 九 品 は す べ て 凡 夫 位 と 判 定 し て い る の か も し れ な い の で あ る 。 五 . 弥 勒 信 仰 と の 対 論 道 綽 は ﹁勧 信 求 往 ﹂ を 主 題 と し て ﹃ 安 楽 集 ﹄ を 著 し て お り 、 分 量 は 少 な い が 弥 勒 ・ 弥 陀 信 仰 を 対 比 し て 論 じ た こ と は 、 弥 陀 信 仰 を 宣 揚 す る た め で あ ろ う 。 そ れ に 対 し て 、 迦 才 は ﹃ 浄 土 論 ﹄ に お い て 、 弥 勒 ・ 弥 陀 の 比 較 に 関 し て 多 く の 分 量 を 割 い て い る 。 こ こ か ら 、 迦 才 は 道 綽 の 時 代 以 上 に 、 弥 勒 信 仰 を 意 識 し な け れ ば な ら な い 状 況 に あ っ た こ と が 考 え ら れ る 。 弥 勒 信 仰 を 宣 揚 し て い た 学 派 に 玄 奘 門 下 の 一 人 、 慈 恩 大 師 基 が 興 し た 法 相 宗 が あ る 。 道 世 ﹃ 法 苑 珠 林 ﹄ 等 に は 、 こ の 穢 土 に お け る 修 行 で は 弥 陀 浄 土 へ 往 生 し 難 い 。 な ぜ な ら 、 新 訳 の 経 論 で は 三 地 の 菩 薩 に な っ て 初 め て 弥 陀 の 報 身 報 土 を 見 る こ と が で き る と 示 さ れ て い る こ と か ら 、 下 品 の 凡 夫 が 弥 陀 浄 土 に す ぐ に 往 生 す る こ と は で き な い 。 こ の よ う に 考 え て い た 玄 奘 は 常 に 弥 勒 の 業 を 作 し 、 命 終 に 臨 ん で 上 生 し て 弥 勒 仏 に 見 え ん こ と を 発 願 し 大 衆 に 請 い 同 時 に 偶 を 示 し て い る こ と が 記 さ れ て い る 。(7) こ こ に は 、 玄 奘 自 ら が 凡 夫 で あ る こ と を 自 覚 し て お り 、 同 時 に 他 者 を 弥 勒 信 仰 に 導 こ う と す る 姿 勢 が 表 れ て い る 。 ま た 、 基 の ﹃ 成 唯 識 論 掌 中 枢 要 ﹄ 等 に は 、 世 親 が 地 前 の 菩 薩 で あ っ た こ と が 示 さ れ て い る 。 法 相 系 仏 教 者 は 、 世 親 で さ え 初 地 に は 達 し 得 な か っ た こ と か ら 、 自 ら が そ こ に 至 る の は 現 実 的 に 不 可 能 と 認 識 し て い た の で は な い だ ろ う か 。 迦 才 ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 仏 身 仏 土 論 の 背 景 (松 尾 ) 一 二 一
迦 才 ﹃ 浄 土 論 ﹄ の 仏 身 仏 土 論 の 背 景 (松 尾 ) 一 二 二 法 相 系 仏 教 者 の 台 頭 と 迦 才 ﹃浄 土 論 ﹄ の 撰 述 時 期 と の 先 後 関 係 を 確 定 す る 資 料 が あ る 訳 で は な い が 、 お そ ら く 法 相 系 仏 教 者 の 活 躍 は 、 迦 才 を 先 行 し て い た の で は な い か と 考 え る 。 そ れ は 先 述 し た よ う に 、 玄 奘 は 、 凡 夫 往 生 の 可 能 な 弥 勒 浄 土 を 勧 め 、 更 に は 弥 陀 信 仰 と 比 較 す る こ と で 、 人 々 を 弥 勒 浄 土 へ 誘 引 し よ う と し て い る 。 そ れ を う け た 法 相 系 仏 教 者 ら は 、 凡 夫 の 自 覚 の も と 、 凡 夫 を 対 象 と す る 活 動 を 行 っ て い た の で は な い だ ろ う か 。 こ の よ う な 状 況 か ら 、 迦 才 は 弥 勒 ・ 弥 陀 の 対 論 に 関 し て 詳 細 に 論 じ る よ う に な っ た の で は な い だ ろ う か 。 ま と め 迦 才 は 弥 陀 報 土 説 を 受 容 し つ つ も 、 凡 夫 に 相 応 す る 浄 土 と し て の 化 土 を 明 ら か に す る こ と で 、 弥 陀 信 仰 を 宣 揚 し て い る 。 こ の 背 景 に つ い て 、 以 下 整 理 を し た い 。 中 国 仏 教 界 で は 疑 経 の 影 響 も あ っ て か 、 次 第 に 凡 夫 あ る い は 凡 夫 位 に つ い て 詳 し く 説 か れ る よ う に な る 。 そ の た め 、 ﹃ 観 経 ﹄ 説 示 の 九 品 に 関 し て も 、 慧 遠 ・ 吉 蔵 の 解 釈 と は 異 な り 、 い ず れ も 最 高 位 を 凡 夫 位 と 理 解 す る こ と が 主 流 と な っ て い く 傾 向 が 見 ら れ る よ う に な る 。 こ こ に 、 当 時 の 中 国 仏 教 界 の 動 向 を う か が う こ と が で き る 。 こ の こ と は 、 隋 ・ 初 唐 代 に お け る 仏 教 者 の 一 部 の 関 心 事 は 、 凡 夫 の 仏 道 あ る い は 救 済 に あ っ た こ と を 示 唆 す る も の で あ る 。 ま た 、 道 綽 の 時 代 と 比 較 す る と 、 迦 才 は 弥 勒 信 仰 を よ り 意 識 し な け れ ば な ら な い 状 況 下 に あ り 、 そ れ は 教 学 的 対 立 だ け で な く 、 浄 土 信 仰 者 の 獲 得 と い う 視 点 も 含 め て 考 え ら れ な い だ ろ う か 。 迦 才 の 弥 陀 浄 土 論 の 成 立 背 景 に は 、 凡 夫 に 注 目 が 集 ま る 中 、 凡 夫 の 往 生 を め ぐ る 法 相 系 仏 教 者 と 対 論 が 大 き な 影 響 を も た ら し て い た の で は な い だ ろ う か 。 1 ﹃ 続 高 僧 伝 ﹄ ﹁静 琳 伝 ﹂ (﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 〇 、 五 九 〇 頁 下 ) 、 藤 原 凌 雪 ﹃念 仏 思 想 の 研 究 -特 に 純 正 浄 土 教 の 成 立 と 伝 承 に つ い て ︱ ﹄ (永 田 文 昌 堂 、 一 九 七 〇 ) 一 八 六 頁 参 照 2 水 野 弘 元 ﹁五 十 二 位 等 の 菩 薩 階 位 説 ﹂ (﹃ 仏 教 学 ﹄ 一 八 、 一 九 八 四 ) 一 〇 頁 参 照 3 船 山 徹 ﹁聖 者 観 の 二 系 統 -六 朝 隋 唐 仏 教 史 鳥 瞰 の 一 試 論︱ ﹂ (変 谷 邦 夫 ﹃ 三 教 交 渉 論 叢 ﹄ 、 二 〇 〇 五 ) 三 八 九 頁 参 照 4 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 三 一 、 二 二 九 頁 中 5 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 三 一 、 一 七 四 頁 下 / ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 三 一 、 一 七 七 頁 下 6 ﹃ 大 正 経 ﹄ 四 四 、 八 一 〇 頁 中︱ 下 7 ﹃大 正 蔵 ﹄ 五 三 、 四 〇 六 頁 上 / ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 四 、 六 頁 下 ︱ 七 頁 上 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 菩 薩 の 行 位 説 、 弥 勒 信 仰 、 報 土 、 化 土 、 凡 夫 (浄 土 真 宗 本 願 寺 派 教 学 伝 道 研 究 セ ン タ ー )
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (219 )
117.Samadhi and Repentance in WOnhyo元 暁and Samadhi in the Lotus
Sutra According to Zhiyi(智 顕)
Kim Jung-nam The aim of this paper is to discuss the relationships between Non-arising Samadhi and Non-arising Repentance, which was discussed in Wonhyo's
(617-686)Taesung Yukchong chamhoe(大 乗 六 情 懺 悔The Mahayana Six
sense-organs Repentance)and Kumgang Sammaegyong-ron(金 剛 三 昧 経 論The
Annota-tion of The Diamond Samadhi Sutra), as well as to try to compare The Meditation
in Precepts and lmmediate manner(円 頓 止 観)in the Samadhi of the Lotus
SUtra, which is pointed out in the Mohe Zhiguan(摩 訶 止 観)by Zhiyi(智顗),
with the Contemplation of Non-arising Repentance.
Wonhyo's Samadhi taught in his Taesung Yukchong chamhoe just means
Dream Samadhi(如 夢 三 昧). In his Kumgang Sammaegyong-ron,`the Dia一
mond', in its title is the expression of attaining the Samadhi stage. This kind of Mahayana thought, which was taught in the Taesung Yukchong chamhoe as the Dream Samadhi, is similar in meaning to attaining the Non-arising stage. This is justly expressed as in the one mind and one reality-principle
(心 如). In another instance, on repentance in his Taesung Yukchong
chamhoe mainly derived from Zhiyi having attaining the Samadhi of the Lo-tus Sutra. In another words, two stages, repentance both of based on noume-nal principle and on mode of existence, are included in the Non-arising re-pentance. So we can say that Wonhyo's thought on Non-arising Samadhi and Non-arising repentance belong to the same system with the practice concept on the Meditation in Precepts and Immediate manner and the Contemplation of Non-arising Repentance. It is also said that it based on the middle way that is the reality of all thing and the repentance in the one vehicle.
118. The Background of Jiacai's View on the Buddha-bodies and Lands in his Jigtu lun
MATSUO Eko Jiacai demonstrated that the transformed lands exist in Amida's Pure Land in order that ordinary people may be able to attain birth there. Concerning
-1247-(220)
Abstracts
this, three points may be made:
1. In those days, Buddhists paid attention to the Buddhist path and salvation
for ordinary people.
2. Those who believe in Maitreya encouraged people to attain birth in
Mai-treya's Pure Land.
3. There were some disputes between those who believed in Maitreya and
those who believed in Amida Buddha over the attainment of birth by
ordi-nary people.
It can be said that the disputes with those who belonged to the Faxiang
school over the attainment of birth by ordinary people had great influence
on Jiacai's view on the Buddha-bodies and lands.
119. 'Bokuyo-ko' held by Kofuku ji Temple
TAGAwA
Fumihiko
' Bokuyo-ko(撲 揚 講)'is one of the religious meetings held by Kofukuji
Temple. So far, researches have not paid enough attention to each individual meeting. For, historical materials are not easily available. I investigated the materials to clarify how 'Bokuyo-k6' were held. Detailed reading of the ma-terials threw light on many aspects of the meetings. I have found that ' Bokuyo-ko' constitutes an important educational process for young priests.
In addition, I have introduced the Bokuyo-ko-hyobyaku(撲 揚 講 表 白)used in
' Bokuyo-ko'.
120. Gyonen's Conception of the Buddhist Precepts, with Particular Refer-ence to the Awakening of Faith
OTANI Yuka
It has been suggested that(i)Daoxuan(道 宣)(ii)Yuanzhao(元 照)and(iii)
the Huayan school(華 厳)may
.have influenced the formulation of Gyonen's
(凝 然)conception of the Precepts.
