印度 學 佛 教 學 研 究 第55巻 第1号 平 成18年12月 (155)
十 二 支 縁 起 と法住 智 に関 す る一 考 察
―Samyutta -nikayaに お け る 記 述 を 中 心 と し て ―大
森
一
樹
1.は じ め に パ ー リ上 座 部 に お い て,十 二 支 縁 起 は 「三 世 両 重 因 果 」 と し て 解 釈 さ れ て い る . そ の 解 釈 は 三 世 に わ た る 有 輪 説 を 基 盤 と し て お り,多 くの 先 行 研 究 に よ っ て 論 究 さ れ て き た1).こ の 十 二 支 縁 起 の 把 握 に お い て,経 典 で は 「法 住 智(dhammatthiti-nana)」 が 用 い ら れ る 例 が 見 受 け ら れ る.ま たVisuddhimagga(=Vis.)に お い て 法 住 智 は,三 世 に お い て 縁 を 把 握 す る 慧 で あ る と述 べ ら れ て い る.本 稿 はSamyutta-nikaya(=SN.)に お け る 法 住 智 の 記 述 か ら,そ の 意 義 を 検 証 す る も の で あ る . 2.法 住 智 の 原 義 に つ い て SN.に お け る 法 住 智 の 記 述 は,縁 起 の 諸 法 を 説 く因 縁 相 応 に お い て 見 ら れ る. ① 世 尊 は次 の よ うに 言 わ れ ま し た.「 比 丘 達 よ,何 れ が 七 十 七 の 智 の 基 礎(nanavatthu)な の で し ょ うか.生 の縁 か ら老 死 が あ る との 智,生 の な い 時 に は老 死 が な い との智,過 去 世 に も生 の縁 か ら老 死 が あ る との智,生 の な い時 に は 老 死 が な い との 智,未 来 世 に も生 の 縁 か ら老 死 が あ る との 智,生 の な い 時 に は老 死 が な い との智,こ れ に と っ て そ れ が 法 住 智 で あ る と こ ろに,そ れ が また 『尽 の 法.衰 滅 の 法.離 貪 の法 ・滅 の法 で あ る』 とい う 智 が あ り ます 」(SN.ii,p.60カ ラー ラ刹帝 利 品) こ こ で 法 住 智 は 七 十 七 の 智 の 基 礎 と関 連 づ け ら れ て 示 さ れ て い る.で は こ の 法 住 智 は 如 何 な る 智 と して 用 い ら れ て い る の か.① に つ い て,註 釈Sarattha-pakasini (=SA.)復 註Samyutta-Tika(=ST.)に は 次 の 如 く註 釈 さ れ て い る. ①-A法 住 智 と は,縁 の 行 相 に つ い て の 智 で あ る.何 故 な らば 縁 の行 相 は,諸 法 に対 し て 生 起 し と ど ま る原 因 で あ るか ら(pavattitthitikaranatta),法住(dhammatthiti)と 言 わ れ る. こ こで 智 が法 住 智 で あ り,こ の六 種 の智 の,こ れ は 同義 語 で あ る.(SA.11,p.68) ①-Tそ こ で 結 果 が 「そ れ に 依 っ て 働 く」 か ら 「止 住(thiti)」 で あ る の で,と ど ま る (titthati)ので あ り,現 存 す る相 の 法 につ い て の 止住 が,法 住 で あ る.或 い は ま た 「法 」 が(156) 十 二 支 縁 起 と法 住 智 に関 す る一 考 察(大 森) 原 因 で あ り,「縁 」 が 必 要 で あ る.法 に対 して 止 住 の 自性 で あ る も の,そ れ は ま さに 法 に よ り 「他 の もの が な い(anno natthi)」との こ とが,法 住 で あ り縁 で あ る.そ こで の 智 が 法 住 智 で あ る.∼ 中 略 ∼ そ こで 「諸 法 に対 して 」 とは,縁 よ り生 起 の法 に 対 して との こ とで あ る.「 生 起 し と どま る原 因 で あ るか ら」 とは,生 起 と称 せ られ る 止住 の 原 因 で あ る こ とか らで あ る.(ST.ii,p.79) こ の ① 及 び ①-A・ ①-Tを,縁 起 説 を 説 く代 表 的 な 経 典 で あ る,SN.の 因 縁 相 応 の 食 品 の 教 説 と 比 較 し て み る.何 故 な ら ば,食 品 に は 直 接 的 に 法 住 智 と い う 言 葉 は 出 て こ な い が,法 住 に つ い て 縁 起 を 説 く過 程 に お い て 説 か れ る か ら で あ る. ②(世 尊 は)「比 丘 達 よ,縁 起 と は如 何 な る もの で し ょ うか.比 丘 達 よ,生 の 縁 に よ っ て 老 死 が あ ります.諸 如 来 の あ る時 も,或 い は諸 如 来 の な い時 も そ の界(dhatu)は と ど ま る こ と(thita)で あ り,法 が 止 住 す る こ と(dhammatthititata)で あ り,法 に 決 定 す る こ と (dhammaniyamata)で あ り,此 縁 性(idappaccayata)で あ ります 」 と.(SN.ii,p.25食 品)
こ の ② に 対 し て,SA.で は 「界 は と ど ま る こ と」 を 「縁 の 自 性 は と ど ま る こ と」 と註 釈 し て い る.こ れ は 「界=縁 の 自 性 」 で あ る こ と を 指 し,縁 の 自性 つ ま り縁 の 有 す る 性 質 は 「と ど ま る こ と 」 で あ る こ とが 意 趣 さ れ て い る.そ し て そ の 「と ど ま る こ と」 と い う性 質 と は 即 ち 「生 が 老 死 の 縁 と な ら な い と い う こ と で は 決 し て な い 」 と,換 言 す る な ら ば 「生 が 必 ず 老 死 の 縁 と な る こ と」 で あ る と註 釈 さ れ て い る.次 に 「縁 に よ っ て 縁 か ら 生 起 し た 諸 法 が と ど ま る こ と」 か ら 「法 に 止 住 す る こ と」 が あ り,「 縁 が 諸 法 を 決 定 さ せ る 」 こ と か ら 「法 に 決 定 す る こ と 」 が あ る と 註 釈 さ れ て い る.そ し て 此 縁 性 と は 「こ れ ら老 死 等 の 縁 か ら此 縁 で あ り, 此 縁 は こ れ を 縁 と す る こ と」 と註 釈 さ れ て い る.(SA.ii,p.40). こ のSA.の 内 容 が,①-Aで 述 べ られ た 縁 の 行 相 と い え る.つ ま り生 が 必 ず 老 死 の 縁 と な る こ と を 例 え と して,縁 起 支 の 各 々 に お い て 縁 と な る諸 法 が 止 住 し決 定 さ れ る こ とが 説 か れ て い る の で あ る.そ し て ①-Tで 述 べ られ た 現 存 す る相 の 法 と は 「縁 起 支 の 各 々 に お い て 縁 と な る 諸 法 」 を 指 す.ま た 法 に よ り 「他 の も の が な い 」 と は,諸 法 に 対 し て 止 住 す る と こ ろ の 法 が 単 一 と し て 決 定 さ れ る こ と を 示 す と 考 え られ る.こ の よ う に ② の 註 釈 は,①-A・ ①-Tと 極 め て 親 和 性 が 高 い こ と が 見 て と れ る.こ れ ら を 考 慮 し て 法 住 智 に つ い て 判 断 す る な ら ば,パ ー リ上 座 部 の 伝 統 に お い て は,法 住 智 は 「縁 に よ っ て 縁 か ら生 起 し た 諸 法 が 止 住 し決 定 さ れ る こ と」 に つ い て の 智 で あ る と解 釈 が さ れ る で あ ろ う.
十 二 支 縁 起 と法 住 智 に関 す る一 考 察(大 森) (157) 3.七 十 七 の 智 の 基 礎 の 解 釈 次 に 法 住 智 と七 十 七 の 智 の 基 礎 と の 関 連 に つ い て 検 証 す る.① の 文 脈 で は,三 世 各 々 の 「生 の 縁 か ら老 死 が あ る との 智,生 の な い 時 に は 老 死 が な い と の 智 」 と い う六 種 の 智 と,「 法 住 智 で あ る と こ ろ に 尽 の 法 等 が あ る と い う智 」 の 計 七 種 の 智 が あ る と読 み 取 る こ とが で き る.こ れ に 対 し てSA.で は,一 つ 一 つ の 縁 起 支 に 対 して 各 々 七 つ を な して 七 十 七 で あ り,こ の 経 に お い て 「観 」 と 「対 す る 観 」(vi-passanapativipassana)が 説 か れ た と註 釈 さ れ て い る.(SA.ii,p.68) こ こ で 参 考 とで き る の はVibhanga(=Vibh.)と そ の 註 釈 で あ るSammoha-vinoda-ni(=VibhA.)で あ る.Vibh.の 智 分 別 で は 七 十 七 の 智 の 基 礎 が 示 さ れ て お り,そ れ は カ ラ ー ラ 刹 帝 利 品 と ほ ぼ 全 文 が 一 致 す る も の で あ る(Vibh.pp.334-335).こ の 智 分 別 に お け る 七 十 七 の 智 の 基 礎 の 教 説 に,VibhA.で は縁 起 支 一 つ 一 つ に 関 し て 三 世 の 区 分 か ら観 察 の 智 を 説 く と註 釈 が な さ れ,続 け て 次 の 如 く註 釈 さ れ て い る. ③ これ に よ り何 が 説 か れ た の か.次 の観 に よっ て 前 の観 の 思 惟 が 説 か れ た の で あ る.そ れ に よ り何 が説 か れ た の か.七 回 の 観 と対 す る観 が 説 か れ た の で あ る.何 とな れ ば最 初 の 智 に よ っ て 一切 の 行 を 「無 常 ・苦 ・無 我 」 と見 て,そ の智 を 第 二 に よ り見 る こ とが 適 当 で あ る.第 二 を 第 三 に よ り,第 三 を第 四 に よ り,第 四 を 第 五 に よ り,第 五 を 第 六 に よ り,第 六 を 第 七 に よ り[見 る こ とが 適 当 で あ る].こ の よ うに 七 つ の 観 と対 す る観 が 説 か れ た の で あ る.(Vibh.p.423) こ こ で は 「観 」 と 「対 す る 観 」 が 具 体 的 に 説 か れ て い る.そ れ は ま ず 「生 の 縁 か ら 老 死 が あ る 」 と い う最 初 の 智 に よ り一 切 の 行 が 「無 常 ・苦 ・無 我 」 で あ る こ と を 観 察 し,そ して 観 察 さ れ た 内 容 を 「生 の な い 時 に は 老 死 は な い 」 と い う第 二 の 智 に よ り,一 切 の 行 が 「無 常.苦 ・無 我 」 で あ る こ と を 再 び 確 認 して 観 察 す る. 同 様 に 第 二 の 智 に よ り観 察 さ れ た こ と を,第 三 の 智 に よ っ て 再 び確 認 し て 観 察 す る の で あ る.こ の よ う に 順 々 に,一 切 の 行 が 「無 常 ・苦 ・無 我 」 で あ る こ と の 観 察 を 繰 り返 して い く.つ ま り 「観 」 と 「対 す る観 」 と は,「 観 」 と 「[それ を 再 び 確 認 す る こ と に]対 す る 観 」 を 表 して い る と い え る2).こ の 観 の 繰 り返 しが 意 味 す る も の は,法 住 智 に よ る 「縁 の 行 相 」 が 無 常 等 で あ る こ と を 観 じ る こ と の 強 調 で あ り,縁 起 を 常 住 の 普 遍 的 な 道 理 と 見 る こ と が 強 く退 け られ て い る の で あ る. 4.お わ り に 食 品 で 説 か れ た 縁 起 説 が 特 に 有 名 な も の で あ る こ と は 前 述 し た が,そ れ だ け に
(158)十 二 支 縁 起 と法 住 智 に関 す る一 考 察 (大 森) そ の 解 釈 は 様 々 に 為 さ れ て き た ． 水 野 弘 元 博 士 は ② に つ い て 「界(dhatu」 を 「道 理 」 と訳 出 さ れ て お り,こ の 場 合 の 縁 起 は,永 遠 の 真 理 と し て の 「縁 起 の 道 理 」 で あ る と述 べ ら れ て い る3).ま た 平 川 彰 博 士 も ② に つ い て 縁 起 を 「界(dhatu」 と 呼 び,こ れ が 常 住 で あ る こ と を 説 く も の で あ る と 述 べ ら れ て い る4)・ し か し普 遍 的 な 道 理 と 即 ち 常 住 な も の で あ り,そ れ は 本 来 「無 常 ・苦 ・無 我 」 を 説 く仏 教 と は 相 反 す る も の で あ る だ ろ う.註 釈 書 類 か ら は,こ れ が パ ー リ 上 座 部 に お い て 大 き な 問 題 で あ っ た こ とが 伺 え る.前 述 の 如 くSA.で は 「界(dhatu)」 を 「縁 の 自 性 」 と註 釈 して お り,そ れ が 「生 が 必 ず 老 死 の 縁 と な る こ と」 に 結 び つ け られ て い る. そ こ で は 「界 」 を 単 な る 時 間 的 な 因 果 関 係 の み を 表 す 性 質 と し て 解 釈 し て い る と い え る だ ろ う.ま た 食 品 の 縁 起 説 はVis.の 慧 地 品 に も 引 用 さ れ て い る が(Vis.p. 518),松 田 慎 也 氏 に よ り,そ の 註 釈 で あ るParamatthamanjusa(=VisT.)に お い て は,そ れ を 抽 象 化 し縁 起 の 道 理 と い っ た 普 遍 的 な 道 理 を 導 く こ と を せ ず,む し ろ そ れ を 拒 否 し て い る こ とが 指 摘 さ れ て い る.こ れ に つ い て 松 田 氏 は,縁 起 説 が 保 守 的 で あ り,そ れ 故 ま た 高 度 の 抽 象 化 に よ る 思 想 の 飛 躍 に 空 論 に 陥 る 危 険 を 見 た, パ ー リ 上 座 部 の 伝 統 をVisT.が さ ら に 徹 底 さ せ た も の と見 る こ とが で き る と述 べ ら れ て い る5).こ の 説 は 首 肯 で き る も の で あ り,SA.・VibhA.に お い て も ま さ し く 同 様 の こ とが い え る の で あ る. 以 上 の こ と か ら パ ー リ上 座 部 に お い て は ③ に 見 ら れ る が 如 く,法 住 智 の 解 釈 を 通 し て 「縁 起 を 常 住 と見 る こ と」 が 明 確 に 否 定 さ れ て い る と い え る の で あ る. ※原 文 テ キス トは最 新 のPTS版 を 使 用,但 しST.及 びVisT.に つ い て は ビル マ 第 六 結 集 版 を使 用 した. 1)有 輪 説 に つ い て は,浪 花 宣 明 「パ ー リ上 座 部 の 縁 起 説 」(『加 藤純 章 博 士 還 暦 記 念 論 集 』)p.198,林 寺 正 俊 「Visuddhimaggaに お け る縁 起 解 釈 の 一 考 察 」(『印 度 哲 学 仏 教 学 』 第13号)p.132等 参 照.2)三 枝 充 悳 博 士 は 「縁 起 の 故 に 無 常 ・苦 ・無 我 で あ る」 と説 くこ とが,初 期 仏 教 に お い て は見 られ な い こ とを指 摘 され て い る.三 枝 充 恵 『初 期 仏 教 の思 想 』pp.477-485.参 照3)水 野 弘 元 「Paticcasamuppada,sankharaの 言 語 的 意 味 」(『印 度 學 仏 教 學 研 究 』 第16巻 第2號)参 照.4)平 川 彰 「縁 起 思 想 の 源 流 」 (『平 川 彰 博 士 古 稀 記 念 論 集:仏 教 思 想 の諸 問題 』)pp.3-31参 照.5)松 田慎 也 「『第 一 義宝 函 』 に お け る縁 起 解 釈 」(『印度 學 仏 教 學研 究 』 第28巻 第2號)参 照 . 〈キ ー ワ ー ド〉 法 住 智,十 二 支 縁 起,Samyutta-nikaya (駒澤 大 学 大 学 院)
