伝
空
海
撰
﹃
雑
問
答
﹄
に
つ
い
て
︱
宥
快
の
引
用
を
中
心
に
︱
林
山
ま
ゆ
り
﹃ 雑 問 答 ﹄ (ま た は ﹃ 真 言 問 答 ﹄ )(1) は 、 空 海 の 著 作 と し て 、 東 密 や 台 密 の 諸 文 献 に 引 用 が み え る 典 籍 で あ る 。(2) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ の ﹃ 雑 問 答 ﹄ 本 文 末 に 附 さ れ た 編 者 の 言 や ﹃ 密 教 大 辞 典 ﹄ の 解 説 に よ る と 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ は 頼 瑜 ( 一 二 二 六 ∼ 一 三 〇 四 ) や 杲 宝 ( 一 三 〇 六 ∼ 一 三 六 二 ) の 頃 ま で は 、 空 海 の 真 撰 と し て 依 用 さ れ て い た が 、 宥 快 ( 一 三 四 五 ∼ 一 四 一 六 ) は 真 撰 を 疑 い 、 用 否 の 取 捨 を し て い た と い う こ と が 指 摘 さ れ て い る 。 ま た 、 宥 快 以 降 で は 、 江 戸 時 代 に 、 運 敞 ( 一 六 一 四 ∼ 一 六 九 三 ) と 浄 厳 ( 一 六 三 九 ∼ 一 七 〇 二 ) と の 間 で 真 偽 の 論 争 が 行 な わ れ て い た と 見 え 、 現 在 で は 、 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ な ど と 共 に ほ ぼ 偽 撰 書 と し て 、 ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 第 四 輯 ・ 真 偽 未 決 部 に 収 載 さ れ て い る 。 宥 快 が ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 偽 撰 で あ る と 疑 っ て い た と い う こ と は 、 か な り 知 ら れ る と こ ろ と な っ て い る の で あ る が 、 な ぜ 宥 快 が 偽 撰 で あ る と 判 じ た の か と い う 理 由 に つ い て は 明 ら か に さ れ て い な い 。 そ こ で 、 小 稿 で は 、 ﹃ 大 日 経 疏 鈔 ﹄ 、 ﹃宗 義 決 択 集 ﹄ 、 ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ の 引 用 箇 所 か ら 、 こ の 点 に つ い て 検 討 し て み た い 。 ま ず 、 宥 快 が ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 真 撰 と し て 扱 う 例 と し て 、 ﹃ 大 日 経 疏 鈔 ﹄ が あ る 。 法 界 宮 の 釈 文 で は 、 ﹁大 師 処 処 解 釈 分 明 也 。 宝 鑰 竝 真 言 問 答 等 見 ﹂(3) と 見 え 、 ﹃ 秘 蔵 宝 鑰 ﹄ と ﹃真 言 問 答 ﹄ を 並 べ 、 共 に 空 海 の 作 と し て い る 。 ま た 、 那 羅 延 力 の 釈 文 で は 、 ﹁又 大 師 今 一 段 意 重 重 問 答 被 釈 顕 其 意 趣 時 、 問 、 此 金 剛 等 中 那 羅 延 力 大 那 羅 延 力 執 金 剛 者 ○ 豈 論 同 日(4) 文 ﹂ と 見 え る 。 こ の 文 で も 、 空 海 の 著 作 と し て ﹃ 雑 問 答 ﹄ の 略 抄 文 を 引 用 す る 。(5) 以 上 の 二 例 か ら 、 ﹃ 大 日 経 疏 鈔 ﹄ で は 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 真 撰 と 見 做 し て い た と 仮 定 し て よ い だ ろ う 。 ま た 、 ﹃大 日 経 疏 鈔 ﹄ は 宥 快 晩 年 の 著 作 で あ る の で 、 宥 快 は 生 涯 ﹃雑 問 答 ﹄ を 真 撰 と し て い た の で は な い か 、 と も 考 え ら れ る 。 そ れ で は 、 ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ や ﹃ 密 教 大 辞 典 ﹄ の 解 説 の よ う に 、 宥 快 が 偽 撰 と 見 做 す 根 拠 を ど こ に 求 め る こ と が で き る 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号 平 成 十 八 年 十 二 月伝 空 海 撰 ﹃ 雑 問 答 ﹄ に つ い て (林 山 ) の か 。 ﹃ 宗 義 決 択 宗 ﹄ ﹁ 三 密 具 不 具 ﹂ で は 、 ﹁ 大 師 一 処 釈 三 密 修 行 頓 悟 証 文 引 之 也 ﹂(6) と ﹃ 雑 問 答 ﹄ を ﹁大 師 一 処 の 釈 ﹂ と し て 真 撰 で あ る と す る 。 一 方 、 ﹁自 性 会 因 人 ﹂ の 論 義 で は 、 自 性 会 に は 因 人 が 居 な い と す る 難 者 の 証 文 と し て ﹃ 雑 問 答 ﹄ が 引 用 さ れ る が 、 そ の 答 文 で は 、 ﹁真 言 問 答 釈 者 、 彼 有 疑 書 故 、 不 足 為 誠 証 ﹂(7) と 述 べ 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 疑 い の あ る 書 だ と し て 退 け て い る 様 子 が 窺 え る 。 さ ら に 、 ﹁次 真 言 問 答 文 、 非 大 師 述 作 故 難 依 用 。 是 即 彼 書 引 証 大 師 以 後 翻 訳 経 等 文 故 、 非 大 師 製 作 歟 ﹂(8) と も 見 え 、 空 海 の 頃 に 委 日 本 へ 渡 っ て き て い な か っ た ﹃ 心 地 観 経 ﹄ が 引 用 さ れ て い る こ と を 根 拠 に ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 偽 撰 の 書 と し て 判 じ て い る 。 こ の よ う に ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ に お い て は 、 真 撰 と す る 一 方 で 、 ﹃ 心 地 観 経 ﹄ の 引 用 に よ っ て 偽 撰 と 見 做 す 真 偽 両 方 の 立 場 を 見 る こ と が で き る 。 こ の こ と か ら 、 ﹃ 密 教 大 辞 典 ﹄ 及 び ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ は 、 宥 快 が ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 偽 撰 と 判 じ た と し 、 あ る 部 分 は 正 し い 義 と し て 援 用 し 、 あ る 部 分 に つ い て は 用 い な い と す る の で あ ろ う 。 し か し 、 ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ の 扱 い に は 注 意 が 必 要 で あ る 。 快 弁 の ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ 凡 例 に は 、 ﹃ 宗 義 決 択 宗 ﹄ は 、 宝 性 院 所 伝 の 本 な の で 宥 快 の 名 が 記 載 さ れ て い る が 、 論 義 書 は 古 徳 が 起 草 し た も の を 後 生 の 者 が 伝 写 し 相 承 し て い る も の で あ る の で 、 必 ず し も 宥 快 が 直 接 著 し た も の と は 限 ら な い 、 と 記 し て い る か ら で あ る 。(9) 従 っ て 、 ﹃ 心 地 観 経 ﹄ を 理 由 に ﹃ 雑 問 答 ﹄ の 真 撰 を 疑 っ て い る と し て も 、 そ れ が 直 ち に 宥 快 自 身 の 立 場 で あ っ た と 言 い 切 る と い う こ と は 難 し い 。 そ こ で 次 に 、 宥 快 が 直 接 関 わ っ た 著 作 に お い て ﹃ 心 地 観 経 ﹄ の 問 題 が ど の よ う に 扱 わ れ て い る の か に つ い て 検 討 す る 。 ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ に は 、 次 の よ う な 問 答 が 見 え る 。 問 。 即 身 成 仏 文 証 限 上 来 所 引 八 文 可 云 乎 。 答 。 不 然 。 明 頓 証 文 等 多 之 。 今 所 引 是 少 分 也 。 故 次 下 云 二 如 是 等 教 理 証 文 。 等 言 等 取 余 文 見 。 大 日 経 開 題 云 、 以 此 三 方 便 自 浄 三 業 垢 。 此 生 満 足 地 波 羅 蜜 。 不 歴 劫 数 肉 身 成 仏 故 、 此 経 云 不 捨 於 此 身 遊 歩 大 空 位 。 (中 略 ) 又真 言口 問 答 出 頓 証 文 可 見 彼 。(10) 即 身 成 仏 の 証 文 は 空 海 が 挙 げ た 八 箇 に 限 る の か 、 と い う 問 い に 対 し て 、 宥 快 は 多 種 の 証 文 が あ る と し 、 ﹃ 大 日 経 開 題 ﹄ に 見 え る 証 文 を 挙 げ 、 ま た 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ に 挙 げ ら れ る 頓 証 の 文 も 見 る べ き だ と 答 え て い る 。 こ の 問 答 で は 、 ﹃ 心 地 観 経 ﹄ に つ い て の 直 接 的 な 言 及 は 見 ら れ な い 。 だ が 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ の 頓 証 の 文 と は 、 ﹁第 四 経 題 名 義 ﹂ に 見 え る 即 身 成 仏 の 証 文 を 指 す と 考 え ら れ 、(11) そ の 証 文 に は 、
﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ に 偽 撰 の 理 由 と し て 挙 げ ら れ て い た ﹃ 心 地 観 経 ﹄ の 引 用 文 が 含 ま れ て い る 。 宥 快 は ﹃ 雑 問 答 ﹄ の ﹃ 心 地 観 経 ﹄ 援 用 に つ い て は 何 も 触 れ ず 、 ﹃ 大 日 経 開 題 ﹄ と 同 様 に 真 撰 と し て 扱 っ て い る 。 す な わ ち 、 宥 快 自 身 の 著 作 か ら は ﹃ 心 地 観 経 ﹄ を 理 由 に ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 偽 撰 と 見 な し て い た か ど う か は 明 ら か に さ れ な い の で あ る 。 こ の こ と か ら 、 ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ に 見 え る ﹃ 心 地 観 経 ﹄ を 偽 撰 の 根 拠 と す る 説 は 、 宥 快 の 頃 か ら 提 唱 さ れ て い た の か ど う か に つ い て 、 更 に 吟 味 す る 必 要 が あ る だ ろ う 。 そ れ で は 、 宥 快 は ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 完 全 に 真 撰 で あ る と 考 え て い た の だ ろ う か 。 そ れ に 関 し て 、 ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ に 次 の よ う な 問 答 が 見 え る 。 一 、 依 異 本 即 身 義 ・ 真 言 問 答 等 者 、 此 文 小 機 多 生 成 仏 可 非 即 身 成 仏 証 文 。 何 今 引 証 之 乎 。 ⋮ ⋮ 答 。 今 御 引 証 意 即 身 成 仏 証 文 故 頓 証 義 不 可 及 疑 。 十 六 生 者 是 十 六 大 菩 薩 生 故 、 功 徳 生 非 隔 生 。 ⋮ ⋮(12) こ の 問 答 で は 、 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ 第 一 本 や ﹃ 雑 問 答 ﹄ に 、 大 機 ・ 小 機 や 一 生 ・ 二 生 と い っ た 多 生 の 成 仏 を 認 め る 成 仏 説 が 説 か れ る こ と が 取 り 挙 げ ら れ る 。 ﹃ 雑 問 答 ﹄ に は 、 一 生 ・ 二 生 成 仏 そ れ ぞ れ の 証 文 が 挙 げ ら れ る が 、(13) ﹃ 金 剛 頂 経 瑜 伽 修 習 毘 盧 遮 那 三 摩 地 法 ﹄ の ﹁後 十 六 生 成 正 覚 ﹂ の 経 文 を 、(14) 二 生 の 成 仏 に 配 当 し て い る た め 、 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ と 同 様 に 一 生 成 仏 の 証 文 で は な い と 見 な す こ と が 可 能 と な っ て し ま う 。 こ の 多 生 成 仏 説 に つ い て は 、 宥 快 以 前 に も 様 々 な 議 論 が な さ れ 、 特 に 頼 瑜 が 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ の 小 機 説 や ﹃ 雑 問 答 ﹄ の 二 生 成 仏 説 を 会 通 し て 、 十 六 大 菩 薩 生 の 問 題 を 解 決 し 、 自 身 の 成 仏 説 と し て 昇 華 さ せ た こ と は 、 既 に 研 究 が 出 さ れ て い る 。(15) 小 稿 で は 頼 瑜 な ど の 先 師 の 釈 に は 立 ち 入 ら な い が 、 宥 快 は 先 程 挙 げ た 問 答 の 後 に 、 ﹁ 一 義 に 云 く ﹂ と し て 道 範 や 頼 瑜 の 解 釈 を 五 義 挙 げ 、 そ の 第 一 の 義 に ﹁ 一 義 云 、 彼 非 大 師 御 作 歟 。 然 者 不 可 依 用 。 仍 上 文 大 機 即 身 成 仏 、 今 文 小 機 多 生 成 仏 不 可 分 別 。 共 是 一 生 頓 悟 明 文 也 ﹂ と 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ を 偽 撰 と 見 做 す 説 を 挙 げ て い る 。(16) 宥 快 が ﹃雑 問 答 ﹄ と 同 様 に 、 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ も 偽 撰 で あ る と 疑 っ て い た こ と は 既 に 知 ら れ る 所 で あ る 。 ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ に も 、 そ の 態 度 が は っ き り と 見 え る こ と か ら 、(17) 恐 ら く 、 宥 快 は 第 一 義 を 依 用 し た の だ ろ う 。 そ し て 、 偽 撰 と 考 え る 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ 説 を 否 定 す る 箇 所 で は 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ も 多 生 の 即 身 成 仏 説 に 言 及 し て い る 書 物 で あ る と 見 做 し て い る 。 こ の よ う な 点 に お い て ﹃ 雑 問 答 ﹄ も 偽 撰 と 疑 っ て い た 可 能 性 が あ る 。 つ ま り 、 宥 快 は ﹃ 雑 問 答 ﹄ に 関 し て 基 本 的 に 真 撰 の 立 場 を 取 っ て い た と 考 え ら れ る が 、 空 海 の 義 と 矛 盾 す る 一 生 ・ 二 生 の 成 仏 説 に つ い て は 、 空 海 の 説 で は な い と 判 じ た の で は な い か と 推 測 す る 。 伝 空 海 撰 ﹃ 雑 問 答 ﹄ に つ い て (林 山 )
-153-伝 空 海 撰 ﹃雑 問 答 ﹄ に つ い て (林 山 ) 従 来 、 宥 快 は ﹃ 雑 問 答 ﹄ に 対 し て 、 ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ に み え る よ う に 、 偽 撰 と も 真 撰 と も 取 る 日 和 見 主 義 的 な 態 度 を 取 っ て い る と 考 え ら れ て き た が 、 ﹃ 大 日 経 疏 鈔 ﹄ の 例 か ら 、 基 本 的 に ﹃ 雑 問 答 ﹄ を 真 撰 と 考 え 、 引 用 し て い た と 考 え る こ と が で き る 。 た だ し 、 ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ に 見 え る よ う に 、 一 生 ・ 二 生 成 仏 説 の よ う な 、 異 本 ﹃ 即 身 成 仏 義 ﹄ の 説 と 類 似 す る 教 説 に つ い て は 部 分 的 に 否 定 し 、 偽 撰 と 疑 っ て い た 可 能 性 を 指 摘 で き る 。 ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ に 見 え る ﹃ 心 地 観 経 ﹄ を 根 拠 と す る 偽 撰 説 に つ い て は 、 同 書 が 論 義 書 で あ る と い う こ と 、 ま た ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ で は 特 に ﹃ 心 地 観 経 ﹄ に つ い て 触 れ ら れ な い こ と か ら 、 更 な る 検 討 が 必 要 で あ る 。 1 宥 快 は ﹃ 真 言 問 答 ﹄ の 名 で 自 身 の 著 作 の 中 に 引 用 し て い る が 、 小 稿 で は ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 第 四 輯 に 所 収 さ れ て い る 書 名 に 従 い 、 ﹃ 雑 問 答 ﹄ と い う 書 名 を 用 い る 。 2 台 密 文 献 で は 、 実 導 仁 空 ﹃ 義 釈 捜 決 抄 ﹄ や ﹃ 渓 嵐 拾 葉 集 ﹄ に 引 用 が み え る 。 3 大 正 六 〇 ・ 二 八 頁 下 。 4 大 正 六 〇 ・ 五 〇 頁 上 。 ﹁問 ﹂ 以 下 は ﹃ 雑 問 答 ﹄ (弘 全 四 ・ 一 六 三 頁 ∼ 一 六 四 頁 ) か ら の 取 意 文 。 5 弘 全 四 ・ 一 六 二 頁 ∼ 一 六 四 頁 。 但 し 、 ﹁豈 論 同 日 ﹂ は 原 文 で は ﹁豈 同 而 論 ﹂ で あ る 。 6 真 全 一 九 ・ 二 〇 〇 頁 下 。 7 真 全 一 九 ・ 一 〇 頁 上 。 8 真 全 一 九 ・ 一 三 頁 下 ∼ 一 四 頁 上 。 9 真 全 一 九 ・ 五 頁 。 10 真 全 一 三 ・ 二 一 三 頁 下 ∼ 二 一 四 頁 上 。 11 弘 全 四 ・ 一 五 五 頁 ∼ 一 五 七 頁 。 12 真 全 一 三 ・ 一 九 〇 頁 下 ∼ 三 九 一 頁 上 。 13 ﹃雑 問 答 ﹄ ﹁第 四 経 題 名 義 ﹂ で は 、 ﹁ 問 。 如 此 等 義 爾 耳 。 今 所 建 立 不 歴 三 劫 。 此 生 即 上 菩 薩 地 位 即 身 成 仏 之 義 抑 有 依 憑 耶 。 答 。 証 文 甚 多 。 ﹂ ( 弘 全 四 ・ 一 五 五 頁 ∼ 一 五 七 頁 ) と 述 べ 、 証 文 が 挙 げ ら れ て い る 。 14 大 正 一 八 ・ 三 三 一 頁 中 。 15 頼 瑜 の 即 身 成 仏 思 想 に つ い て は 、 藤 田 隆 乗 ﹁頼 瑜 の 成 仏 観 ﹂ ﹃智 山 学 報 ﹄ 四 二 ( 五 六 ) 一 九 九 三 ・ 三 、 大 久 保 良 峻 ﹁ ﹃大 日 経 疏 指 心 鈔 ﹄ と 台 密 ﹂ (﹃ 新 義 真 言 教 学 の 研 究 ﹄ 二 〇 〇 二 ・ 一 〇 ) 、 大 塚 伸 夫 ﹁頼 瑜 僧 正 の 即 身 成 仏 思 想 に つ い て-﹃ 即 身 成 仏 顕 得 鈔 ﹄ を 中 心 に-﹂ ( ﹃新 義 真 言 教 学 の 研 究 ﹄ 二 〇 〇 二 ・ 一 〇 ) な ど が 挙 げ ら れ る 。 16 真 全一三 ・ 一 九 一 頁 上 。 17 ﹃ 即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ (真 全 一 三 ・ 一 七 六 頁 ) に ﹁如 即 身 義 者 、 為 一 師 御 製 作 有 多 本 事 尤 不 審 也 。 然 者 於 自 余 本 者 、 非 大 師 御 作 歟 ﹂ と 見 え る 。 ︿キ ー ワ ー ド ﹀ ﹃ 雑 問 答 ﹄ 、 宥 快 、 ﹃ 大 日 経 疏 鈔 ﹄ 、 ﹃ 宗 義 決 択 集 ﹄ 、 ﹃即 身 成 仏 義 鈔 ﹄ (早 大 大 学 院 博 士 課 程 )
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (169 )
serted it to have a connection with Tiantai Zhiyi's thought(天 台智 顕)in his work named 'Study on the Great Master Bodhidhar〃za'(『 達 摩 大 師 の 研 究 』).
So in this article, I will reexamine and revise of the Chengxin lun.
28."ACircle Drawing"(A Collection of Zen Circles Known as"Yuanxiang 圓 相"):Background of Editing "A Circle Drawing"
SEO Eunjoo In 13th century, Pojo Chinul(1158-1210)published documents about the theory of reconciliation of Zen practice and Zen doctrines by the Zongmi school, and he started the Suseonsa修 禅 社meditation group. At the same time, Zhigian(1145-1229)published"A Circle Drawing"(a collection of Zen cir-cles or Yuanxiang圓 相)expounding on the advantages of the Patriarchal Zen
system that used the Zen circle dharma of the Gui Yang School, a Patriarchal
Zen system.
Zhiqian, influenced by Shunzhi in Five Crown Mountain (829-893),
accept-ed the idea of a Zen circle from the Gui Yang School. Later on his life,
Zhiqian went into seclusion in Jangdan where Sunnzhi had introduced the
Gui Yang School to the Korean Peninsula for the first time. In Jangdan,
Sunnzhi practiced the Zen of the Gui Yang School, which expressed
inex-pressible spiritual experiences through Yuanxiang. He also managed to edit
"A Circle Drawing".
29. On the Zo-mondo Attributed to Kukai: the quotation in YUkai's works
RINZAN Mayuri
This study attempts to identify the reasons why Yukai, a scholar-monk of
the Shingon School in the Muromachi era, presumed that the Zo-mondo was
not Kukai's work, despite the fact that it had generally been believed to be
his work until the early Kamakura era. Yukai's conclusion has been accepted
in academia. Therefore, in order to confirm the foundation of Yukai's
sup-position, this study examined quotations of the Zo-mondo in Yukai's works.
The findings are that the Zo-mondo contradicts Kukai's Sokushin
jobutsu-gi
and that the Xindiguan jing, which had not yet entered Japan in Kukai's
-1197-(170) Abstracts
times, is excerpted in the Zo-mondo.
30. The Relationship between the Lineage of the Kongo-himitsu-Sanno-den-ju-daiji and the Eshin-school
PAEK Seung-youn
The Kongo-himitsu-Sanno-denju-daiji(金 剛 秘 密 山 王 伝 授 大 事)includes
in-consistent descriptions of which school had handed down the text. One
de-scription shows that it is ascribed to the"Eshin-school(恵 心 流)"and another
shows that it is ascribed to the"Kajii-school(梶 井 流)."This seems to be
con-tradictory because the Kajii-school is considered generally as a kind of
Dan-na-school(檀 那 流). Kakujo NOMOTO(野 本 覚 成)interprets this contradiction
as implying that the Shinzo-school(神 蔵
.流), a kind of the Eshin-school,
called itself the Kajii-school. Based on his understanding, this paper
exam-fines the lineage of the Kongo-himitsu-Sanno-denju-daiji more closely by
consulting other texts of the Eshin-school and considers the relationship
be-tween the Kongo-himitsu-Sanno-denju-daiji and the Eshin-School.
The conclusions are as follows:Ⅰ. the Kongo-himitsu-Sanno-denju-daiji
had already been established as a unit of text when Goyu(豪 祐)received it
from his predecessor. This is drawn from the fact that the date of the
inci-dent was mentioned for the first time in the colophon. The text still existed
as the Shogyozo-version(正 教 蔵 本)and the Tenkaizo-version(天 海 蔵 本), Ⅱ.
Kyochu(経 忠)call be identified as Jichu(慈 忠), the chief priest of Jodo-ji(浄
土 寺)temple, who is a young brother of Tsunetada FJUIWARA(藤 原 経 忠), the
minister of the left(C.E.1302-1352), and Ⅲ. the lineage up to Keichin(慶 珍)
appearing on the Shogyozo-version and that up to Seikai(盛 海)appearing on
the Tenkaizo-version can be found in other texts of the Eshin-school. It should be stressed that the last point reveals that the Kongo-him itsu-Sanno-denju-daiji is not ascribed to the Danna-school, but to the Eshin-school.
31. On Shogen's Shikan girei inokuma sho
KUBOTA Tetsumasa Shogen was a learned priest of the Japanese Tendai school in the 14th
