Vol.10 , No.2(1962)001福井 康順「選擇集新考」

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澤

集

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考

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井

康

順

一 法 然 上 人 は、 一 生 涯 す な わ ち 示 寂 す る ま で 天 台 の 宗 侶 で あ つ た。 山 門 か ら は 離 別 し て は い な い で、 あ く ま で も ﹁ 天 台 黒 谷 沙 門 源 室 ﹂ で 終 つ て い る。 け だ し、 彼 は、 浄 土 門 に 飯 入 し た が、 し か も な お 聖 道 門 を 捨 て る こ と は な か つ た、 と 考 え ら れ る か ら で、 い わ ゆ る ﹁ 承 安 五 年 の 春 ﹂ の 同 心 は、 決 し て 天 台 の 敏 團 か ら の 離 脱 を 意 味 し て は い な い。 こ れ が、 昨 春、 塚 本 善 隆 博 士 の 頚 壽 紀 念 ﹁ 佛 敢 史 學 論 集 ﹂ に 獲 表 し た 拙 論、 ﹁ 法 然 上 人 の 捨 聖 蹄 浄 に つ い て-同 心 と 聖 道 門 と の 關 係 ﹂ の 要 旨 で あ る。 そ の 後 に 得 た 新 し い 徴 讃 に よ る と、 禿 庵 文 庫 本 の 選 澤 集 に は、 ﹁ 天 台 黒 谷 沙 門 源 室 作 ﹂ と い う 撰 號 が あ る の で あ り、 し か も そ こ に は、 ﹁ 正 元 元 歳 九 月 朔 日 書 之 愚 禿 親 黛 杁 + ﹂ と い う 奥 書 が あ つ て、 す な わ ち そ の 法 然 の 滅 後 四 十 七 年 に お い て、 ( 1) 晩 年 の 親 攣 に よ つ て 爲 さ れ て い る こ と が 知 ら れ る。 こ の 事 管 は、 上 記 の 卑 見 に 封 し て 新 た な 有 力 な 謹 檬 を 加 え る も の で あ る が、 上 引 と や や 時 を 同 じ く し て 愚 勧 佳 信 は、 人 も 知 る よ う に 私 聚 百 因 縁 集 巻 七 に お い て、 ﹁ 天 台 山 西 塔 北 谷 ノ 内、 黒 谷 源 室 上 人 法 然 ﹂ と 書 き つ け て い る。 法 然 が、 ﹁ 黒 谷 本 坊 ﹂ と 深 い 關 係 を も ち つ づ け て い た こ と は、 近 年、 學 者 の 強 く 注 目 し て ( 2) い る と こ ろ で あ る が、 元 來、 法 然 關 係 の 文 鰍 に は、 こ の 種 の 題 籏 は 困 頻 り に 見 當 る よ う で、 な お、 龍 谷 大 學 圖 書 館 藏 の 古 爲 本 の 金 剛 寳 戒 章 三 巻 に は、 ﹁ 天 台 黒 谷 金 剛 寳 戒 章 ﹂ と い う 題 が 見 え て い る、 と い う。 こ の 金 剛 寳 戒 章 の 眞 偲 は と も か く、 す な わ ち こ れ も ま た 上 記 の 左 謹 に 加 え ら る べ き も の で は な か ( 3) ろ う か。 そ し て、 意 義 は 違 う が、 類 似 し た 左 誰 は、 法 然 の 行 状 や 述 作 の 上 か ら し て 實 は 他 に も い く ら も 見 出 さ れ る。 さ て、 上 述 の 拙 論 の 蹄 結 は、 實 は 去 る 昭 和 三 十 一 年 秋 の 立 正 大 學 に、 お け る 本 學 會 に お い て、 ﹁ 法 然 傳 に つ い て の 二 三 の 問 題 ﹂ ( 本 誌 五 巻 二 號) と 題 し て、 論 議 し た と こ ろ を 考 究 し て 前 進 し た も の な の で あ る が、 顧 る に、 先 年 の 卑 見 は、 そ の 當 選 澤 集 新 考 ( 編 井 ) 一

選 揮 集 新 考 ( 幅 井) 二 時 か ら 強 く 學 者 の 注 意 を ひ い た よ う で あ る。 す な わ ち 卑 見 の 獲 表 を 契 機 と し て、 そ の 後、 斯 界 に は 關 聯 し た 論 題 が 頻 り に 出 て お り、 ま た、 卑 見 に 封 す る 批 剣 も 著 し い よ う で あ つ て、 ( 4) し か も 今 な お 論 議 は つ づ い て い る。 と こ ろ で、 前 記 の 昨 春 の 拙 論 は、 更 に 明 ら か に 從 來 の 法 然 観 を 根 本 か ら 動 揺 せ し め る も で あ る。 け だ し、 ﹁ 新 宗 の 開 創 ﹂ を も つ て 法 然 上 人 の 特 色 で あ る、 と す る 説 述 は 多 い の で ( 5) あ り、 す な わ ち 法 然 を 論 じ て、 ﹁ 捨 聖 蹄 浄 を 決 行 せ ら れ た。 ﹂ と か、 ﹁ 弊 履 の ご と く 薯 宗 を す て て 新 た に 浮 土 の 一 門 を 開 き、 ( 6) そ の 所 信 に 適 進 し た。 ﹂ な ど と い う の が そ れ で、 但 し、 そ の 立 敏 開 宗 が 正 し く は 何 時 で あ ろ う か、 と い う 問 題 に い た つ て は、 今 な お 匠 々 に 分 れ て い る。 他 方、 法 然 と 黒 谷 と の 關 係 に つ い て も 世 に は 論 議 が 多 い の で あ つ て、 學 者 に よ つ て は、 ﹁ 黒 谷 ﹂ の 二 字 が 冠 さ れ て い る こ と の 有 無 を も つ て、 法 然 の 述 作 で あ ( 7) る か 否 か、 の 標 準 に し て い る よ う で あ る。 し か し、 卑 見 の 立 場 か ら す る と、 そ の 皆 な 誤 り で あ る こ と は、 今 や 蔽 う べ く も な い よ う で あ る。 現 に 斯 道 の 老 碩 學 も、 ( 8) ﹁ 四 十 三 歳 以 後 の 思 想 庭 理 に は 當 惑 し た。 ﹂ と 述 懐 し て い る。 そ し て、 こ の 言 葉 は、 同 じ 學 匠 の 往 年 に 獲 し て い る 左 の 見 解 に 關 聯 を も つ て い る。 法 然 の ﹁ 信 ず る 所 は 念 佛 往 生 で あ つ た が 行 持 は 天 台 僧 に 外 な ら ぬ。 ﹂ と い う の で あ る。 も つ と も、 こ の 場 合、 或 は 人 々 は、 選 澤 集 そ の 他 に 頻 り に 見 え る ﹁ 浄 土 宗 を 立 つ。 ﹂ と い う 表 現 を 容 易 に 想 起 す る の で あ る。 さ れ ば こ そ、 本 書 は、 こ の 貼 か ら し て も い わ ゆ る 浄 土 立 敏 開 宗 の 根 本 聖 典 で あ る、 と さ れ て い る の で あ つ て、 こ の 立 場 は や が て 上 來 の 卑 見 に 直 ち に 疑 難 を 投 げ る で あ ろ う。 し か し、 こ こ の ﹁宗 ﹂ と は、 ﹁ 敏 義 ﹂ も し く は ﹁ 圭 義 ﹂ の 謂 で あ つ て、 今 の い わ ゆ る 宗 團 を 意 味 し て い る わ け で は な い、 と い う (9) こ と を 知 る べ き で、 け だ し、 法 然 は、 元 來、 格 別 な 念 佛 敏 團、 す な わ ち 自 ら の 宗 團 め い た も の を 特 に 組 織 し よ う、 な ど と は ( 10) 考 え な か つ た よ う で あ る。 こ の 問 題 に つ い て は、 近 年、 頻 り に 論 辮 が 出 て い る。 今 は 立 ち 入 る こ と は 避 け る が、 先 年 の 卑 見 が、 法 然 の 態 度 に つ い て い い 出 し た 二 重 性、 い わ ゆ る ﹁ 内 專 修 ・ 外 天 台 ﹂ 説 も こ れ に 關 聯 し て い る も の で あ つ て、 昨 春 の 拙 論 で は、 こ の 態 度 に 封 し て、 む し ろ ﹁ 行 專 修 ・ 敢 天 台 ﹂、 (11) 或 は ﹁ 行 浮 土 ・ 敬 聖 道 ﹂ と も 構 し た わ け で あ る。 顧 れ ば、 人 も 知 る か の ﹁ 承 安 五 年 の 春 ﹂ に お け る 法 然 の 二 向 に 念 佛 に 蹄 し L た こ と は、 新 宗 浮 土 の 開 敏 で は あ る が、 そ れ は 直 ち に 山 門 か ら の 離 脱 を 意 味 し て、 浄 土 宗 團 そ の も の の 開 立、 或 は 猫 立 を ば 意 味 し て い る わ け で は な い、 と い え よ う。 一 方、 在 來 の 法 然 観 で は、 上 來、 明 ら か に 観 取 さ れ る よ う な ﹁ 天 台 ﹂ と か、 ﹁ 黒 谷 ﹂ と か い う 文 字 の 説 明 に 直 ち に 窮 す る の で あ り、 更 に は、 上 人 の 山 門 や 當 時 の 貴 顯 に 封 す る 行 状 に 疑 惑 が 生 ず る の で あ り、 同 時 に、 上 人 の 重 要 な る 述 作、 特

に、 迭 山 門 起 請 文、 或 は 七 箇 條 起 請 文 す ら を も、 台 學 を 尊 重 し 山 門 に 随 順 し て い る か ら し て 儒 作 で あ る、 と い う 論 議 が 出 て 來 る の で あ る。 且 つ は、 親 鷺 を し て ﹁ た だ 念 佛 し て、 ⋮⋮ よ き 人 の お ほ せ を か ふ り て、 信 ず る ほ か に 子 細 な き ﹂ と い わ し め た ﹁ よ き 人 ﹂ 法 然 の 行 状 は、 不 可 解 の こ と の み が 多 く な つ て、 一 見、 儒 善 者 と も な る の で あ る。 そ し て、 逐 に は、 ﹁ 善 導 の 化 身 ﹂ も し く は そ の ﹁ 再 誕 ﹂ と さ れ、 或 は ﹁ 生 身 彌 陀 ﹂ と も 仰 が れ た 法 然 は、 實 は 愚 管 抄 の 罵 る よ う に 正 し く ﹁ 順 魔 ﹂ で あ る、 と も い う こ と に な ろ う。 元 來、 普 通 に 見 え る 法 然 観 と、 法 然 と 山 門 と の 關 係 に つ い て の 説 と に は、 根 本 か ら し て 大 き な 誤 り を も つ て い る の で は な か ろ う か。 そ れ は、 そ の 殆 ん ど が、 法 然 に 封 し て、 天 台 宗 を 離 腕 し て い る 黒 谷 沙 門 源 室、 山 門 を 下 つ て 吉 水 に 説 敬 し て い る 專 修 行 者 法 然 房、 ま た は 一 切 の 聖 敏 を ﹁ 捨 閉 閣 拠 ﹂ し て 浄 土 教 團 を 開 立 し て い る 元 祀 上 人、 な ど の 像 を 想 い う か べ て い る、 と い う こ と で あ る。 し か し、 法 然 と 山 門 と の 關 係 を、 こ の よ う に 戴 然 と 分 離 し て 考 え る と い う こ と は、 當 初 か ら し て 法 然 お よ び そ の 門 流 の 眞 實 の 在 り 方 を ば 誤 解 し て い る、 と い う べ く、 こ の 種 の 問 題 に つ い て は、 稿 を 別 に し て 考 え た い が、 そ も そ も、 論 者 は、 法 然 の 残 後 遺 誠 文 に お け る 黒 谷 本 坊 と 里 坊 と し て の 白 川 本 坊 の 所 有 に つ い て の 記 事 を ど の よ う に 解 繹 す る の で あ ろ う か。 ﹁ 終 始 彼 ( 法 然) は 叡 山 の め ぐ み に よ つ て 生 活 の 保 讃 が な ざ れ て い た と 思 は れ る。 と い う 考 え 方 ( 12) は 正 に 要 當 で あ る。 他 方、 こ う し た こ と ど も は、 か の 勅 修 で あ る 四 十 八 巻 傳 が、 法 然 の 残 後 ほ ぼ 百 年 に 出 て お り、 し か も、 そ れ が ﹁ 山 門 の 佳 侶 ﹂ で あ る 功 徳 院 の 舜 昌 法 印 に よ つ て 選 集 さ れ て お り、 し か も、 こ の 法 印 は、 後 に は 智 恩 院 の 第 九 代 の 別 當 に な つ て い る 事 實 に よ つ て も 更 に 強 め ら れ る。 す な わ ち 勅 修 御 傳 の ﹁ 正 史 ﹂ 的 債 値 は、 拙 論 の 如 き 立 場 の 法 然 観 に お い て、 別 に 槍 討 を 要 す る。 二 論 じ て 來 る と、 當 然、 こ こ に 問 題 と な る こ と は、 法 然 の 圭 著 ど し て 知 ら れ て い る 選 澤 本 願 念 佛 集 の 性 格 で あ る。 す な わ ち こ の 書 は、 ( 卑 見 に 從 え ば)﹁ 販 浄 ﹂ は し た が、 し か も な お ﹁ 捨 聖 ﹂ は し て い な い 山 門 の 宗 侶 ﹁ 天 台 黒 谷 沙 門 源 室 ﹂ が 著 わ し た も の で あ る、 と い う こ と に な る か ら で あ る。 し か し、 こ の こ と は、 文 字 ど お り 大 攣 な 問 題 で あ る、 と い え よ う。 そ し て、 特 に こ こ に 導 き 出 さ れ る 疑 難 は、 然 ら ば、 法 然 が こ の 書 に お い て 獲 し て い る か の ﹁ 捨 閉 閣 拠 ﹂ の 四 事 は、 ど う 解 繹 さ る べ き も の で あ ろ う か、 と い う こ と で あ る こ の 用 語 は、 人 も 知 る よ う に、 日 蓮 聖 人 が 用 い 出 し た も の で あ る が、 日 蓮 か ら す れ ば、 法 然 が 他 宗 を 排 撃 し ﹁ 折 伏 ﹂ す る こ と に 用 い た 專 修 念 佛 義 の い わ ば ス ロ ー ガ ン で あ つ て、 す 選 揮 集 新 考 ( 幅 井) 三

選 揮 集 新 考 ( 福 井) 四 な わ ち 選 澤 集 の 第 十 六 磐 囑 章 に い う。 夫 速 欲 レ 離 二 生 死 一、 ニ 種 勝 法 中、 具 閣 ご 聖 道 門一、 選 入 ご 浮 土 門 叩 欲 レ 入 ご 浮 土 門 ↓ 正 雑 二 行 中、 具 拠 二 諸 雑 行 ↓ 選 慮 レ 蹄 二 正 行 殉 欲 レ 修 二 於 正 行 一 正 助 二 業 中、 猫 傍 二 於 助 業 繭 選 慮 レ 專 二 正 定 幻 正 定 之 業 者、 即 是 構 ご 佛 名 殉 稻 レ 名 必 得 レ 生、 依 二 佛 本 願 一故。 こ の 十 六 句 八 十 一 字 の 文 は、 眞 宗 の 末 註 家 の 立 て て い る い わ ゆ る 三 選 澤 の 中 に お け る 略 選 揮 で あ る。 早 く 選 澤 傳 弘 決 疑 砂 第 五 に、 記 圭 良 忠 が、 ( 13) 夫 欲 速 離 生 死 等 者、 此 十 六 句、 集 大 意 也。 と い う が 如 く、 古 來、 選 澤 集 一 部 の 圭 張 の 要 旨 は、 こ こ に 出 て い る、 と し て 重 覗 さ れ 奪 重 さ れ て い る も の で あ る が、 他 方、 法 然 に 封 す る 人 も 知 る か の 在 世 か ら 滅 後 に 及 ぶ ま で の 法 難 は、 實 に こ の 宣 言 に ょ つ て 起 き て い る、 と 見 ら れ て い る。 す な わ ち 論 者 は、 こ う し た 法 然 義 が、 ﹁ 念 佛 以 外 の 一 切 の 宗 敏 を 否 認 す る と い う ラ デ ィ カ ル な 態 度 を 獲 展 ﹂ せ し め て、 法 然 に ( 14) 法 難 を 招 い た も の で あ る、 と し て い る。 そ し て、 こ う し た 見 地 は、 從 來、 普 通 に 行 わ れ て い る も の の よ う で あ る。 し か し、 問 題 は、 上 記 の 略 選 澤 は、 果 し て ﹁ 念 佛 以 外 の 一 切 の 宗 敬 ( こ の 場 合、 勿 論、 こ れ は ﹁ 佛 教 ﹂ で あ る) を 否 認 L し て い る の で あ ろ う か。 思 う に、 そ れ は 法 然 の 眞 の 意 思 を ぱ 誤 解 し て い る も の の よ う で、 す な わ ち こ の 小 論 を 敢 え て ﹁ 新 考 ﹂ と 名 づ け て い る 所 以 は、 ま ず こ の 貼 に 係 つ て い る。 さ て、 略 選 澤 の 四 事 の 中 の ﹁ 捨 ﹂ と ﹁ 閉 ﹂ と に つ い て は、 そ れ に 封 慮 す る 文 が、 宗 學 者 に よ つ て、 い う ま で も な く 選 揮 集 の 別 の と こ ろ か ら し て 學 げ 示 さ れ て い る の で あ る が、 と こ ろ で、 日 蓮 は、 ﹁ 或 は 捨 て 或 は 閉 ぢ 或 は 閣 き 或 は 抱。 此 四 事 を も つ て 一 切 を 迷 は し、 ﹂ な ど と い つ て い る。 そ し て、 そ こ で 人 も 知 る よ う な 法 然 に 封 す る 彼 一 流 の 論 難 が 頻 り に 強 く 出 て い る の で あ る が、 こ こ に 注 意 す べ き は、 上 に 示 し た 略 選 澤 の 文 意 が、 日 蓮 の 力 説 し て い る よ う な、 ま た 現 に 多 く の ( 否、 殆 ん ど の) 學 者 が、 普 通 に 受 け と つ て い る よ う な、 急 迫 し た 強 烈 な 説 述 で な な い、 と い う と で あ る。 何 と な れ ば、 實 は そ こ に は ﹁ 聖 道 門 を 閣 く、 ﹂ こ と に お い て、 ま ず ﹁ 具 ( し ば) ら く ﹂ と い う 一 字 が 附 い て い る の で あ り、 ま た ﹁ 諸 の 雑 行 を 拠 げ う つ、 ﹂ こ と に お い て、 同 じ く ま ず ﹁ 具 ら く ﹂ の 一 字 が 附 い て い る こ と が 注 意 さ れ る か ら で あ る。 こ の こ と は 更 に 注 意 す れ ば、 上 記 の 略 選 澤 の 十 六 句 の 中 に は、 ﹁ 須 ( す べ) か ら く ﹂ と か、 ﹁偏 ( ひ と へ) に ﹂ と か、 ﹁ 必 ら ず ﹂ も し く は ﹁ 專 ら ﹂ と か、 ま た は ﹁ 直 ち に ﹂ と か、 い う 字 の 附 い て い な い こ と が 知 ら れ る の で あ つ て、 因 み に い う、 ﹁ 須 か ら く ﹂ は、 法 然 の 頻 り に 用 い て い る 文 字 で あ り、 ﹁ 偏 に ﹂ と 共 に、 後 文 に も 引 く よ う に 法 然 が 決 し て 忘 れ て い る 文 字 で は な い。 更 に い う な ら ば、 ﹁ 具 ﹂ の 字 に は、 ﹁ 少 シ ノ 間 ﹂、 ﹁ シ バ シ ﹂、 す な わ ち 時 間 的 に ﹁ 暫 時 の 間 ﹂ の 意 味 が あ り、 そ れ か ら し て、 ﹁ 假 り いこ、

す な わ ち ﹁ 未 定 ﹂ と か ﹁ 假 設 ﹂ と か の 意 味 が 含 ま れ て も い る。 日 朝 の 四 宗 要 文 上 は、 當 面 の 略 選 澤 の ﹁ 二 箇 且 字 ﹂ に 論 (15) 及 し て、 ﹁ 具 字 書 未 定 之 辮。 又 借 日 僻。 ﹂ と い つ て い る が、 す な わ ち ﹁ 且 ( し ば) ら く ﹂ に は、 ﹁ 固 定 し な い 一 時 の 便 宜 の 虜 置 と し て ﹂ の 意 味 が 表 わ さ れ て い る わ け で、 こ こ に ﹁ 筍 具 ﹂ と い う 用 語 も 想 起 さ れ て 來 る。 法 令 な ど に 頻 り に 見 え る ﹁ 具 勿 二 施 行 ご は、 ﹁ 暫 時 の 間 ﹂ の 意 味 で あ ろ う が、 弘 法 大 師 室 海 の 俗 に い わ ゆ る 狸 毛 筆 奉 鰍 表 に、 ﹁ 右 伏 奉 二 昨 日 進 止 一 具 敏 二 筆 生 坂 名 井 清 川 一 造 得 奉 進。 ﹂ と あ り、 慈 畳 大 師 圓 仁 の 請 盆 録 の 末 に、 ﹁ 具 録 二 巻 秩 勘 定 如 レ 件。 ﹂ と あ り、 現 に 當 面 の 選 揮 集 の 第 十 六 章 に お い て、 略 選 澤 に つ づ け て、 か の ﹁ 偏 に 善 導 一 師 に 依 る。 ﹂ の 理 由 を 示 し て、 す な わ ち ﹁ 善 導 和 爾、 是 三 味 獲 得 之 人 也。 於 レ 道 既 有 二 其 謹 殉 故 具 用 レ 之。 ﹂ と あ る こ と な ど は、 ( こ こ の ﹁ 具 ﹂ は、 非 常 に 重 大 な 意 義 を 含 ん で い る が) 全 て み な ﹁ 假 り 一こ と い う が 如 き 意 味 で あ ろ う、 と 解 さ れ る。 一 方、 ﹁ 閣 ﹂ の 字 に は、 ﹁ 停 畷 也。 ﹂ の 意 味 が あ つ て、 ﹁ 措 ク ﹂ ﹁ サ シ オ ク ﹂ こ と で あ り、 ﹁ 欄 ﹂ と も 書 か れ て、 ﹁ 一 時 停 止 し た 状 態 に 置 く こ と ﹂ で あ る こ と は、 い う を ま た な い で あ ろ う。 か く て、 ﹁ 中 止 ﹂ と か、 ﹁ 除 く ﹂ ﹁ 捨 て る ﹂ の 意 と も な る わ け で、 現 に、 選 澤 集 の 第 一 章 の 末 近 く に は 次 の 用 例 も 見 え て い る。 例 如 下 彼 -曇 鷺 法 師、 捨 二 四 論 講 説 一 一 向 販 二 浮 土 納 道 紳 輝 師、 閣 ご 浬 藥 廣 業 一 偏 弘 申 西 方 行 ま た、 午 基 親 の 作 と い う ( 實 は 儒 作 で あ ろ う が) 選 澤 集 序 に、 ﹁ 秘 密 壇 行 人、 凝 二 即 身 之 観 " 故 可 レ 閣 レ 之。 ﹂ と あ る ﹁ 閣 ﹂ も ま た 同 様 で、 先 學 は、 こ れ を ﹁ さ し お く べ し。 ﹂ と 訓 じ て い る。 大 玄 の 圓 戒 啓 蒙 に、 或 る 人 の 説 と し て、 法 然 が、 (16) 閣 二 圓 頓 妙 戒一、 弘 一二 向 專 修 念 佛 叩 と い つ た、 と い う こ と を 記 し て い る が、 こ の 場 合、 か の 四 十 八 巻 傳 の 作 者 で あ る 舜 昌 が、 述 懐 砂 に、 ﹁ 名 ヲ 吾 ガ 山 ( 比 叡 山) ノ 衆 徒 二 假 リ ナ ガ ラ、 顯 密 ノ 行 業 ヲ 閣 ( さ し お き) テ 念 佛 ノ 興 行 ヲ 致 ス 事、 其 ノ 謂 レ 無 キ 由 シ 誹 ヲ 成 ス 人、 山 洛 ノ 間 ( 17) 二 儘 有 リ ト 聞 ユ。 ﹂ が 参 考 さ れ る。 ﹁ 具 ﹂ の 字 義 と ﹁ 閣 ﹂ の 字 義 と が、 ほ ぼ 上 記 の 如 く で あ る、 と す る な ら ば、 從 つ て、 上 引 の い わ ゆ る 略 選 澤 の 意 義 は、 次 の よ う に な る。 す な わ ち、 す み や か に 生 死 を 離 れ ん、 と 欲 す る な ら ば、 聖 浄 二 門 の 中 に お い て、 聖 道 門 は、 ﹁ し ば ら く の 間 は ﹂ 別 な 場 所 に 置 い て、 な わ ち 一 時 は 取 り 除 い て 置 き、 或 は そ れ を 學 ぶ こ と を ば 停 止 し て お い て 一 ま ず 浄 土 門 を 選 ん で そ の 中 に 入 れ、 と い う の で あ る。 そ し て、 そ の 浮 土 門 に 入 ら ん、 と 欲 す る な ら ば、 正 雑 二 行 の 申 に お い て ふ ﹁ し ば ら く の 間 は ﹂ い ろ い ろ の 雑 行 を 拠 げ う つ て、 選 ん で 正 行 の 総 名 に 蹄 す べ し、 と い う の で あ る。 天 正 七 年 の 安 土 宗 論 に、 日 銑 が、 ﹁ 法 華 の 彌 陀 を 捨 閉 閣 抱 と 選 揮 集 新 考 ( 頑 井) 五

-409-選 澤 集 新 考 ( 幅 井) 六 す る や、 L と い う の に 封 し て、 貞 安 は、 ﹁ 念 佛 を す て よ と い ふ に は あ ら ず、 念 佛 を 修 す る 機 の 前 に、 念 佛 の 外 を 捨 閉 閣 拠 と ( 18) い ふ な り。 ﹂ と 答 え て い る。 卑 見 を も つ て す れ ば、 こ の 場 合、 貞 安 は、 ﹁ 念 佛 の 外 を ( 具 ら く) ﹂ な ど と い う べ き が 眞 の 法 然 義 の よ う で あ る。 こ こ に 問 題 と し な け れ ば な ら な い こ と は、 い わ ゆ る ﹁ 永 捨 ﹂ と ﹁ 暫 捨 ﹂ の 解 繹 は と も か く、 宗 學 者 の 上 來 の 四 事 に つ い て の 解 繹 で あ る。 そ の 代 表 的 な 一 例 に い う。 本 ( 選 澤) 集 一 部 の 大 要 を 僅 か 八 十 一 字 で 表 現 し た の が ⋮ ⋮十 六 句 の 文 で あ る。 ⋮⋮こ の 中 に あ る 捨 閉 閣 拠 の 四 字 は、 可 な り 強 い 影 響 を 敏 界 に 投 げ か け た も の で あ る が、 元 租 は 強 ち 諸 宗 鯨 行 を 誹 諺 し た の で は な く、 唯、 凡 夫 解 脱 の 上 か ら は 念 佛 の 一 道 に 依 る よ り 外 に 道 が な い と い ふ た の に ( 19) 外 な ら ぬ の で あ る。 故 に 具 ら く と 云 は れ て ゐ る。 こ の 解 繹 は、 一 見、 拙 論 の 見 解 と 一 致 し て い る よ う で あ る。 特 に、 ﹁ 元 組 ( 法 然 上 人) は、 強 ( あ な が) ち 諸 宗 の 鯨 行 を 誹 講 し た の で は な く ﹂ と い う 読 明 は、 拙 論 の ﹁ 飯 浄 ﹂ し た が、 し か も ﹁ 捨 聖 ﹂ し て い な い、 と い う 趣 旨 と あ い 通 ず る よ う で 注 意 さ れ る。 し か し、 卑 見 を も つ て す れ ば、 こ れ は 遺 憾 な が ら 實 は 誤 り で は な か ろ う か。 何 と な れ ば、 法 然 は、 蝕 行 を ﹁ 誹 誘 ﹂ し た の で は な く て、 そ れ よ り 以 上 に ﹁ 捨 離 ﹂ し た の で あ る、 と 解 す べ き も の で あ つ て、 い う ま で も な く ﹁ 捨 閉 閣 抱 ﹂ の 四 事 は 正 に そ れ で あ る。 か く て、 こ の 四 字 の 文 義 に は、 ﹁ 誹 諺 ﹂ 以 上 に 更 に 積 極 的 な ﹁ 捨 離 ﹂、 す な わ ち ﹁ 念 佛 以 外 の 鯨 行 の 排 斥 ﹂ が あ る こ と が 知 ら れ る。 更 に 不 可 解 で あ り、 む し ろ 遺 憾 で あ る 解 繹 は、 ﹁ 故 に 且 ら く と 云 は れ て ゐ る。 ﹂ と い う そ れ で あ る。 こ の 解 繹 に 從 う 時 は、 問 題 の ﹁ 具 ら く ﹂ は、 ﹁ 假 り に ﹂ と か、 ﹁ カ リ ソ メ に ﹂、 す な わ ち ﹁ 一 時 の 便 宜 の 庭 置 と し て ﹂ の 意 義 に 解 さ れ て い る、 と 考 え ら れ る よ う で、 從 つ て、 上 引 の 略 選 揮 に つ い て の 説 明 の 文 意 は、 こ の こ と か ら 推 す と い う と、 念 佛 の 一 道 に 依 る 外 に は 凡 夫 解 脱 の 要 道 は な い か ら し て、 1 そ の 事 の 確 か さ に 相 當 に 懸 念 も あ り、 そ の 敏 説 の 上 に は 不 満 が な い こ と も な い が、-ま ず 一 時 の 便 法 と し て、 念 佛 の 一 道 に 依 る の で あ る、 と い う よ う に も 解 さ れ て 來 る か ら で あ る。 し か も、 そ こ に は ﹁ 特 に 喜 ぶ わ け で は な い が、 止 む を 得 ず、 ﹂ と い う が 如 き 語 氣 す ら も 感 ぜ し め る も の が あ る の で は な か ろ う か。 或 は 臆 測 す る に、 読 者 は、 上 記 の 場 合、 ﹁ 具 ら く ﹂ を ば ﹁ 須 ( す べ か) ら く ﹂ の 意 義 に で も 解 し て い る の で も あ ろ う か。 し か し、 ﹁ 具 ﹂ の 字 に、 そ う し た 解 繹 を 下 し 得 る 理 由 の な い こ と は 明 ら か で あ る。 な お、 選 澤 集 の 第 一 の 二 門 章 に は、 設 錐 下 先 學 二 聖 道 門 一人 上、 若 於 二 浮 土 門 訥 有 二 其 志一、 遠 須 下 棄 二 聖 道 一 帰 申 於 浄 土 切 と あ つ て、 こ こ の ﹁ 須 下 棄 二 聖 道 一 蹄 中 於 浄 土 ﹂ は、 そ の 語 氣

と 情 調 と に お い て、 上 に 問 題 に し て 來 た 略 選 揮 の ﹁ 且 閣 二 聖 道 門 ご と 一 見、 多 少 の 相 違 が あ る よ う で あ る。 し か し、 後 者 は、 聖 道 學 者 の 學 問 や 智 慧 に 封 し て、 そ の 實 は 浮 土 門 に 入 る こ と に、 大 き な 邪 魔 で あ る こ と を 斥 つ て 獲 し て い る か ら し て、 ﹁ 須 か ら く ﹂ と い う 強 い 一 字 が 付 い て い る、 と 解 さ れ る よ う で、 か の 有 名 な ﹁ 學 生 骨 に な り て、 念 佛 や う し な は ん ず ら む。 ﹂ と い う 法 然 の 言 葉 が 想 起 さ れ る。 思 う に、 迭 山 門 起 請 文 に お け る、 暫 置 二 難 解 難 入 之 門一、 試 示 二 易 往 易 修 之 道 殉 と い う 文 義 が、 上 來、 見 て い る 略 選 揮 と 同 様 の 趣 旨 の 上 に 立 つ て い る こ と は 明 ら か で、 け だ し、 こ こ の ﹁ 暫 置 ﹂ は、 略 選 澤 の ﹁ 具 閣 ﹂ と 正 し く 同 一 の 意 趣 で あ る こ と は い う ま で も な い。 そ し て、 或 は、 ﹁ 試 示 ﹂ の ﹁ 試 ﹂ の 字 も、 恐 ら く は か の ﹁ 且 ら く ﹂ と も 通 ず る よ う な 口 吻 に 出 て い る も の で は な か ろ う か。 他 面、 人 は、 こ う し た い わ ば 遠 慮 が ち な 表 現 の 裏 に、 遠 慮 が ち な 法 然 上 人 の 面 影 を も 想 い 見 る も の で あ る が、 更 に 想 う に、 一 枚 起 請 文 の、 念 佛 を 信 ぜ む 人 は、 た と ひ 一 代 の 御 法 を よ く く 學 す と も、 一 文 不 知 の 愚 鈍 の 身 に な し て、 尼 入 道 の 無 智 の と も が ら に お な じ く し て、 智 者 の ふ る ま ひ を せ ず し て、 た ジ 一 向 に 念 佛 す べ し。 と あ る 有 名 な 思 想 の 考 え 方 と 態 度 と 表 現 の 裏 に は、 上 來 の 考 え 方 そ の 他 に 實 は 相 慮 も し く は 一 致 が 見 出 さ れ る よ う で あ る。 特 に、 ﹁ た と ひ 一 代 の 法 を ⋮⋮學 す と も、 ﹂ と い い、 ﹁ 智 者 の ふ る ま ひ を せ ず し て、 ﹂ と い う 口 吻 は、 上 引 の 二 門 章 に、 ﹁ 設 ( た と) ひ 先 に 聖 道 門 を 學 せ る 人 と 錐 も ﹂ と い つ て、 ﹁ 須 か ら く 聖 道 門 を 棄 て て ﹂ と い う こ と と 正 に あ い 慮 じ て い る。 見 來 れ ば、 選 澤 集 に 有 名 な か の ﹁ 捨 閉 閣 抱 ﹂ も、 結 局、 そ こ に ﹁ 具 ﹂ の 一 字 と ﹁ 閣 ﹂ の 一 字 と が 置 か れ て い る こ と に よ つ て、 そ れ は 決 し て 法 然 が、 ﹁ 聖 道 ﹂ と ﹁ 諸 の 雑 行 ﹂ の 一 切 を 1 日 蓮 が 強 く 論 難 し て い る よ う に、-直 ち に 全 く 排 斥 し て、 そ れ 等 を 全 く 拠 郷 し 去 れ、 と い う が 如 く に 圭 張 し て い る も の で は な い 趣 旨 を ぱ 實 は 明 ら か に 示 し て い る も の で あ る、 と 考 え ら れ る。 そ し て、 こ の こ と は や が て、 す で に 燭 れ て 來 た 拙 論 の、 法 然 上 人 は ﹁ 婦 浮 ﹂ し た が、 し か も な お ﹁ 捨 聖 ﹂ し て は い な い、 と い う 論 旨 に あ い 慮 じ そ れ を、 裏 書 き し て い る も の で あ る、 と い え よ う。 三 略 選 揮 に つ い て 検 討 し て 來 た 時、 選 澤 集 に は、 こ こ に ま た 看 過 し が た い 上 記 に 關 聯 し た 大 き な 問 題 が あ る。 そ れ は、 こ の 書 の 巻 頭 に あ る 有 名 な 往 生 之 業 念 佛 爲 先 選 揮 集 漸 考 ( 幅 井) 七

選 揮 集 新 考 ( 福 井) 八 と い う 法 然 の 標 學 す な わ ち 宣 示 で あ る。 人 も 知 る よ う に、 學 者 は、 上 來、 考 説 し た 第 十 六 章 の 略 選 澤 に 封 し て、 こ れ 等 の 八 字 を 含 め た 題 下 の 計 十 四 字 を も つ て 要 選 澤 と 稻 し て い る の で あ り、 ﹁ 十 六 章 段 は、 垂 け る 龍 の 首 尾 手 足 の 如 し。 今 こ の ( 20) 一 十 四 字 は、 そ の 眼 精 を 黙 ず る が 如 し。 ﹂ と も 稻 し て い る。 す な わ ち 略 選 澤 と こ の 要 選 澤 と は、 互 に あ い 關 聯 し て い る、 と 考 え ら れ て い る こ と は 明 ら か で あ り、 む し ろ 所 説 の 内 容 は あ い 鷹 じ て い る、 と 考 え ら れ て い る こ と も 明 ら が で あ る。 と こ ろ で、 上 掲 の 宣 示 の 十 四 字 は、 法 然 の 肉 筆 が 遺 つ て い る。 こ れ は、 有 名 な 具 つ 文 字 通 り に ﹁ 有 り 難 い ﹂ 法 然 唯 一 の 眞 蹟 で あ る が、 こ こ に 注 目 す べ き は、 そ の ﹁ 念 佛 爲 先 ﹂ で あ つ て、 ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ で は な い、 と い う こ と で あ る。 そ し て、 選 澤 集 の 蕾 本 で は ﹁ 爲 先 ﹂ で あ る が、 新 本 で は ﹁ 爲 本 ﹂ と な つ て い る、 と い う こ と で あ つ て、 そ れ は 元 來、 往 生 要 集 巻 中 の 末 の ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ か ら 來 て い る、 と 知 ら れ て い る が、 い う ま で も な く 親 鷺 聖 人 は、 敢 行 信 謹 の 行 の 巻 に お い て は、 ﹁ 信 心 爲 本 ﹂ と し て 引 い て い る。 問 題 は、 ﹃ 爲 先 ﹂ と あ り ﹁ 爲 本 ﹂ と あ る こ と の 同 異 で あ る。 こ れ は ど う 解 繹 さ る べ き も の で あ ろ う か。 異 様 な こ と は、 こ の 問 題 に つ い て、 從 來、 先 學 が、 嚴 密 に は 画 別 し て い な い こ ど で あ る。 例 せ ば、 記 圭 良 忠 が、 ( 21) 爲 レ 先 者、 非 レ 云 二 前 後 の 如 三 往 生 要 集 中、 云 二 念 佛 爲 本 叩 な ど と い う の が そ れ で あ る。 現 に 學 者 は、 ﹁ 爲 本、 爲 先、 同 義 ( 22) な る は 勿 論 な り。 ﹂ と 読 い て お り、 或 は ﹁ 先 は 圭 要 の 意 に て ( 23) 本 と 同 じ。 ﹂ と も 説 い て い る の で あ つ て、 要 す る に、 普 通 に は、 ﹁ 先 ﹂ も ﹁ 本 ﹂ も 同 じ 意 義 と し て 考 え ら れ て い る こ と が 知 ら れ る。 と こ ろ で、 法 然 は、 辮 阿 聖 光 に、 恵 心 の 先 徳 の 往 生 要 集 の 文 を ひ ら く に、 往 生 之 業、 念 佛 爲 本 と 云 ひ、 又、 恵 心 の 妙 行 業 記 の 文 を 見 る に、 往 生 之 業、 念 佛 爲 先 と い へ り。 と い つ て い る。 す な わ ち 明 ら か に こ の 間 の ﹁ 本 ﹂ と ﹁ 先 ﹂ と の 相 違 に つ い て 知 つ て い る の で あ る。 見 來 る と、 今 や 法 然 が、 往 生 要 集 に は 撮 と し 見 え る ﹁ 爲 本 ﹂ の 二 字 を ば ﹁ 爲 先 ﹂ の 二 字 に 書 き か え て い る、 と い う 事 實 の 裏 に は、 何 か 更 に 重 要 な 彼 一 流 の 意 義 が あ つ た の で あ ろ う、 と 考 う べ き も の で あ る。 さ り と て、 こ の 場 合、 つ い ﹁ う つ か り ﹂ と、 法 然 は、 大 し た 別 の 意 義 も な し に 書 い た の で あ ろ う、 な ど と、 全 く 見 な し が た い こ と は い う ま で も な か ろ う。 思 う に、 ﹁念 佛 爲 先 ﹂ で あ つ て、 ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ で は な い、 と い う こ と は、 正 に 輕 々 に は 同 一 視 す べ き 問 題 で は な い の で あ る。 す な わ ち ﹁ 先 ﹂ と ﹁ 本 ﹂ と に は、 次 に 考 説 す る よ う に、 明 白 な る 相 違 が 見 出 さ れ る か ら で あ る。 そ し て、 こ の こ と は や が て 上 來 の ﹁ 新 し い ﹂ 法 然 観 を ば 更 に 立 謹 す る、 と 考 え ら

れ る の で あ る。 け だ し、 ﹁ 先 ﹂ は ﹁ 後 ﹂ に 封 す る も の で あ り、 ﹁ 本 ﹂ は ﹁ 末 ﹂ に 封 す る も の な の で あ る。 前 者 に は、 時 間 的 な 順 序 が 重 要 に な つ て い る の で あ り、 そ れ は 必 ら ず し も ﹁ 先 ﹂ が 根 本 で あ り、 ﹁ 後 ﹂ が 末 節 で あ る、 と い う こ と を 意 味 し て は い な い の で あ る が、 他 方、 ﹁ 本 ﹂ と ﹁ 末 ﹂ と に は、 直 ち に い わ ゆ る 本 末 輕 重 の 債 値 が 自 か ら 含 ま れ て い る こ と が 注 意 さ れ る。 ﹁ 先 ﹂ の 字 が、 ﹁ さ き ﹂ と い う 時 間 的 な 意 味 を も つ て い る こ と は、 古 く 玉 篇 に ﹁ 先、 早 也、 ﹂ と あ る こ と に よ つ て も 明 ら か で、 そ こ に ﹁ 前 ﹂ の 字 が 當 て ら れ て も い る わ け で、 史 記 の 樂 書 の 正 義 に は、 ﹁ 先、 猫 レ 前 也。 ﹂ と あ る の が そ れ で、 摩 雅 の 繹 詰 に は、 ﹁ 先、 始 也。 ﹂ と も 見 え て い る こ と が 知 ら れ る。 勝 負 を 孚 う 際 に、 先 手 ( せ ん て) を 重 ん じ て、 後 手 ( こ て) を 厭 う こ と は 人 の よ く 知 る と こ ろ で あ る が、 こ の 趣 旨 は、 古 く 史 記 の 項 羽 本 紀 の ﹁ 吾 聞、 先 則 制 レ 人、 後 則 爲 人 所 レ 制。 ﹂ と い う 有 名 な 語 を 直 ち に 想 起 せ し め る の で あ り、 他 面、 ま た か の 萢 仲 俺 の ﹁ 先 憂 後 樂 ﹂ と か、 世 に 普 通 に 行 わ れ て い る ﹁ 先 天 性 ・ 後 天 性 ﹂ も し く は ﹁ 先 進 後 輩 ﹂ と か い う 語 を も 想 起 せ し め る。 特 に、 當 面 の 用 例 と し て は、 選 澤 集 の 開 巻 第 一 章 の す で に も 引 い て 來 た 左 の 文 に 見 え る ﹁ 先 ﹂ の 字 の 用 法 が 注 意 さ れ る。 浄 土 宗 學 者、 先 須 レ 知 二 此 旨 殉 設 錐 下 先 學 二 聖 道 門 一人 上、 若 於 二 浮 土 門 画 有 二 其 志 輔 者、 須 下 棄 ご 聖 道一、 露 申 於 浮 土 上。 一 方、 ﹁ 本 ﹂ の 字 は、 い う ま で も な く、 ﹁ 根 本 ﹂、 ﹁ 本 幹 ﹂、 ﹁ 本 源 ﹂、. な ど と 用 い ら れ て、 佛 教 で は、 ﹁ 本 誓 ﹂ す な わ ち ﹁ 因 本 ﹂、 ﹁ 因 地 ﹂ の 義 と も な り、 い わ ゆ る 本 願 力 の ぞ れ に 用 い ら れ て い る こ と は、 普 通 に 知 ら れ て い る が、 そ の 他、 ﹁ 本 畳 ﹂、 ﹁ 本 門 ﹂ な ど も 参 考 さ れ る。 そ れ 等 は、 ﹁ 支 ﹂ ( 枝) も し く は ﹁ 末 ﹂ に 封 し て い る の で あ り、 ﹁ 始 ﹂ と か ﹁ ﹂ に も 封 立 し て い る。 か く て、 ﹁ 本 枝 ﹂ と か、 ﹁ 本 末 ﹂、 ﹁ 本 ﹂ と か い う 語 が 行 わ れ て い る。 そ し て、 ﹁ 根 本 を 忘 れ て 枝 葉 末 節 に 走 る。 ﹂ な ど は、 日 常 の 用 語 で あ る。 こ の 間 に お け る 意 義 を も つ と も 端 的 に 明 白 に 示 し て い る も の は、 か の 大 學 の 首 章 で あ る。 物 有 二 本 末 一、 事 有 二 終 始 の 知 レ 所 二 先 後一、 則 近 レ 道 。 と あ つ て、 そ こ に は か の 三 綱 領 八 條 目 が つ づ い て い る こ と は 人 の 知 る と こ ろ で、 そ し て、 ﹁ 自 二 天 子 の 以 至 二 於 庶 人 壼 是 皆 以 レ 修 レ 身 爲 レ 本。 其 本 齪 而 末 治 者 否 臭。 ⋮⋮此 謂 レ 知 レ 本。 ﹂ と な つ て い る こ と は 有 名 で あ る。 そ し て、 そ の 源 流 が、 孟 子 の 離 婁 章 句 上 の ﹁ 家 之 本 在 レ 身。 ﹂ に 關 聯 し て い る こ と は、 先 學 (24) の 論 じ て い る こ と で あ る。 こ の 場 合、 ﹁ 本 ﹂ と ﹁ 先 ﹂ と、 或 は ﹁ 末 ﹂ と の 間 に は、 剣 然 と そ の 本 來 の 意 義 を 相 違 し て い る こ と、 が 見 え て い る の で あ る。 す な わ ち ﹁ 本 ﹂ は あ く ま で も 根 本 で あ り 始 元 な の で あ り、 選 揮 集 新 考 ( 幅 井) 九

-413-選 揮 集 新 考 ( 福 井) 一 〇 こ の 場 合、 時 間 的 に は ﹁ 先 ﹂ と 同 義 と は な る が、 債 値 的 に は ﹁ 末 ﹂ よ り も 高 い の で あ り、 他 面、 ﹁ 先 ﹂ は ﹁ 末 ﹂ に 封 し て 必 ら ず し も 債 値 的 に 高 い、 と い う わ け で は な い、 こ と が 知 ら れ る。 ﹁ 本 師 阿 彌 陀 如 來 ﹂ と い い、 ﹁ 先 師 某 甲 尊 霊 ﹂ と い う 相 違 は、 正 に そ の 例 談 で あ る。 ま た、 延 暦 交 替 式 に、 ﹁ 從 レ 政 之 方、 法 令 爲 レ 本。 守 レ 職 之 道、 格 式 爲 レ 先。 ﹂ と あ る な ど、 数 え あ げ れ ば 限 り が な い で あ ろ う。 論 語 の 學 而 篇 に、 孝 弟 を 説 い て、 ﹁ 君 子 務 レ 本、 本 立 而 道 生。 孝 弟 也 者、 其 仁 之 本 與。 ﹂ と あ る の は、 上 來 の 考 説 に い わ ば 結 論 を 與 え る も の で あ つ て、 こ の 場 合、 ﹁ 務 レ 先 ﹂ と か、 ﹁ 仁 之 先 與。 ﹂ で は、 全 く 意 義 を な さ な い こ と は い う ま で も な い よ う で、 な お、 後 世 の 儒 學 が、 ﹁ 仁 之 本 ﹂ の 上 に ﹁ 爲 ﹂ の 字 の 有 る こ と と 無 い こ と と を 匠 別 し て、 仁 の 本 義 に つ い て 論 議 し て い る こ と も 参 考 さ れ る。 考 読 は、 少 し く 煩 し く 具 つ は 横 道 に 入 り す ぎ た よ う で あ る。 し か し、 要 は、 ﹁ 先 ﹂ と ﹁ 本 ﹂ と の 同 義 で は な い、 と い う こ と、 從 つ て、 ﹁ 念 佛 爲 先 ﹂ と ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ と は、 同 視 し て は な ら な い こ と、 す な わ ち こ れ 等 か ら 推 す と い う と、 法 然 が、 先 人 は、 念 佛 を も つ て ﹁ 爲 本 ﹂ と し て い る の に も 拘 わ ら ず、 ﹁ 爲 先 ﹂ と し て い る こ と は、 輕 々 に 看 過 し て は な ら な い こ と、 な ど に つ い て 論 班 し た の で あ る。 そ こ で、 問 題 を 前 に も ど し て 考 え る と、 法 然 の ﹁ 念 佛 爲 先 ﹂ と い う 標 學 は、 次 の よ う に 解 さ れ て 來 る。 す な わ ち ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ と い え ぱ 念 佛 が 根 本 で あ つ て、 聖 道 は 枝 末 で あ る、 と い う 名 義 に な る の で あ る が、 彼 の ﹁ 浄 土 宗 を 立 る 意 趣 は、 凡 夫 の 往 生 を 示 さ ん が 爲 ﹂ で あ り、 卑 見 に 從 つ て 考 え れ ば、 法 然 に お い て は、 聖 道 門 の ﹁ 解 行 學 見 ﹂ そ の も の が 直 ち に 無 用 で あ る、 と か い う の で は な い の で あ る。 そ こ に は 常 に、-極 樂 往 生 の 爲 に は-と い う 明 白 な 目 的 が 前 提 に な つ て い る の で あ り、 そ し て、 さ て そ の 往 生 の 爲 に は、 聖 浮 二 門 の 中 で は 浮 土 門 が 有 用 で あ り、 そ の 目 的 に お い て は、 す な わ ち 聖 道 門 の 解 行 も 學 見 も 無 用 で あ り、 捨 つ べ き も の、 ﹁ 具 ら く ﹂ 別 の 場 所 に 置 く べ き も の、 す な わ ち ﹁ 暫 時 の 間 ﹂ は 無 用 で あ る、 と い う の に 外 な ら な い の で あ る。 思 う に、 す で に 學 げ た 選 澤 集 第 一 章 の、 ﹁ た と ひ 先 に 聖 道 門 を 學 せ る 人 と 錐 も、 若 し 浮 土 門 に お い て そ の 志 あ ら ん 者 は、 須 く 聖 道 門 を 捨 て て 浮 土 に 麟 す べ し。 ﹂ と い う の は、 す な わ ち こ れ で、 こ の 第 一 章 の 文 の、 や が て 一 枚 起 請 文 の 口 吻 を 直 ち に 想 起 せ し め る こ と は、 す で に 燭 れ て 來 た と こ ろ で、 こ の 場 合、 ﹁ 若 し ⋮⋮あ ら ん 者 は、 ﹂ と い つ て い る こ と は、 重 覗 さ れ ね ば な ら な い。 そ し て、 そ の 浄 土 へ の ﹁ 往 生 之 業 ﹂ に は、 ﹁ 念 佛 爲 先 ﹂ で あ り、 善 導 勧 化 の 念 佛 の 一 行、 す な わ ち 專 修 口 稻 の 念 佛 行 こ そ は、 出 離 の 爲 に は ﹁ 誠 に 是 ( れ) 末 代 相 慮 の 要 法、 凡 夫 易 行 の 直 道 ﹂ で あ ( 25) り、 い か な る 行 よ り も 先 行 す べ き 行 で あ り、 こ の 場 合、 そ の

限 り に お い て は、 專 修 念 佛 よ り 以 外 の 行、 例 せ ぱ、 ﹁ 眞 言 止 観 等 の 一 切 の 行 ﹂ は、 別 行 で あ り、 雑 行 で あ り、 雑 修 で あ り、 す な わ ち 捨 つ べ き も の で あ る、 と い う の で あ る。 重 ね て い う な ら ば、 す な わ ち 法 然 に と つ て は、 聖 道 門 そ の も の が、 或 は ﹁ 教 ﹂ そ の も の が、 無 用 で あ る、 と い う の で は な い。 浄 土 往 生 の 爲 に は、 聖 道 門 の ﹁ 行 ﹂ は、 役 に 立 た な い 別 行 で あ る、 と い う の で あ る。 無 力 で あ る、 と い う の で あ る。 す な わ ち 選 澤 集 の 第 二 章 の 末 の 私 繹 に い う。 彌 須 二 捨 レ 雑 修 ジ 專。 山豆 捨 二 百 印 百 生、 專 修 正 行 而 堅 執 二 千 中 無 一、 雑 修 雑 行 一乎。 行 者 能 思 二 量 之 幻 法 然 が、 念 佛 を 分 類 し て、 ﹁ 一 に は 摩 詞 止 観 に あ か す 念 佛、 二 に は 往 生 要 集 に す 集 む る 念 佛、 三 に は 善 導 の 立 給 へ る 念 佛 ﹂ と し て お り、 自 ら は 三 の 善 導 流 に 立 つ て い る こ と は い う ま で も な い が、 か く て、 今 や 構 名 念 佛 は、 ﹁ 往 生 之 業 ﹂ と し て は、 他 の 一 切 の 念 佛 の ﹁ 爲 本 ﹂ で は な い が、 ﹁ 爲 先 ﹂ と し て 標 學 さ れ て い る、 と い う 次 第 な の で あ る。 論 じ て 至 る と、 結 局、 法 然 は、 到 然 と し た 意 圖 の 下 に お い て、 恵 心 の ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ を ば、 敢 え て ﹁ 念 佛 爲 先 ﹂ と 書 き か え て い る、 と い い 得 る。 因 み に い う。 敢 行 信 謹 の 後 序 に は、 法 然 の ﹁ 恩 恕 を か う ぶ り て 選 澤 を 書 ﹂ い た 始 末 を 傳 え て い る。 そ の 場 合、 ﹁ 往 生 之 業、 念 佛 爲 本 ﹂ と 書 い て い る こ と は、 正 に 注 意 す べ き で、 或 は 想 う に、 法 然 に は、 ﹁ 爲 先 ﹂ と ﹁ 爲 本 ﹂ の 二 様 が 心 中 に 動 揺 し て い た の で は な か ろ う か。 そ し て、 こ の 動 揺 の 中 に は、 上 來、 考 え て い る が 如 き、 ﹁ 捨 聖 ﹂ と ﹁ 飯 浄 ﹂ と の 間 に お け る 微 妙 な 信 仰 の 動 き が 漕 ん で い る の で は な か ろ う か。 ﹁ 爲 先 ﹂ と ﹁ 爲 本 ﹂ と は 同 義 で あ る、 と 輩 に 見 な し て し ま え ば 問 題 は 簡 輩 で あ る が、 そ の よ う に は 片 づ け が た い、 と す る な ら ば ふ や は り こ う し た 疑 問 が 提 起 さ れ る。 さ て、 上 來 の 立 場 は、 や が て 學 者 の 頻 り に 引 く 一 期 物 語 に 見 え る 有 名 な 依 二 浄 土 宗 意 一者、 一 切 教 行、 悉 成 二 念 佛, 方 便 殉 を 想 起 せ し め る も の で あ る。 す な わ ち こ こ に -切 の 敢 行 を ﹁ 方 便 ﹂ で あ る、 と し て い る こ と は、 法 然 義 が、 ま た 上 來 の ﹁ 念 佛 爲 先 ﹂ で あ つ て ﹁ 念 佛 爲 本 ﹂ で は な い、 と い う こ と を 示 唆 し て い る、 と い え よ う。 且 つ は、 反 面 に お い て は、 法 然 の 念 佛 が、 決 し て 一 切 の 敏 行 を 捨 離 し て は い な い こ と、 す な わ ち ﹁ 捨 聖 ﹂ の 上 に 立 つ て は い な い、 と い う 趣 旨 を も 正 に 示 唆 し て い る。 四 思 う に、 從 來 の 選 澤 集 に 封 す る 解 繹 に は、 そ の 考 え 方 の 基 本 に お い て、 ( 敢 え て 率 直 に い う な ら ば)、 殆 ん ど が 誤 り を お か し て い る の で は な か ろ う か。 そ の 誤 り の 第 蒼 は、 法 然 を も つ 選 澤 集 新 考 ( 輻 井) 一 一

選 揮 集 新 考 ( 輻 井) 一 二 て ﹁ 捨 聖 ﹂ の 行 者、 非 天 台 の 上 人、 と し て い る こ と で あ る。 第 二 は、 選 澤 集 の 本 旨 が、 往 生 浄 土 の 爲 の ﹁ 要 道 ﹂ を 説 い て い る も の で あ る こ と、 從 つ て、 そ れ は ﹁ 出 離 の 直 道 ﹂ の ﹁ 行 ﹂ を 示 そ う と し て い る 選 澤 の 上 に 立 つ て い る の で あ り、 す な わ ち 選 澤 集 は、 そ の ﹁ 往 生 の 行 ﹂ の 爲 の 選 述 で あ る、 と い う こ と を 意 外 に も 閑 却 し て い る、 と い う こ と で あ る。 第 一 の 問 題 に つ い て は、 重 ね て 今 は 説 か な い で あ ろ う。 問 題 は、 第 二 の 方 に つ い て で あ る。 す な わ ち 選 澤 集 を 卒 明 に 虚 心 を も つ て 通 覧 す る 時、 人 は 容 易 に ﹁ 西 方 の 行 ﹂、 ﹁ 正 雑 二 行 ﹂、 ﹁ 正 助 の 行 ﹂、 ﹁ 念 佛 の 行 ﹂、 ﹁ 定 散 の 諸 行 ﹂、 ﹁ 行 者 ﹂ な ど と、 ﹁ 行 ﹂ の 一 字 の つ い て い る 文 義 に 頻 り に 出 あ う の で あ つ て、 し か も、 章 末 に は、 ﹁ 行 者、 能 く 思 量 せ よ ﹂ ( 第 二 章) と か、 ﹁ 行 者、 能 く 用 心 し て、 敢 へ て 忽 諸 に す る な か れ ﹂ ( 第 八 章) な ど と い う の で あ り、 別 に ﹁ 行 者、 善 く 聴 け ﹂ な ど と も 見 え て い る の で あ る。 か く て、 選 澤 集 は、 末 尾 の 第 十 六 章 に は、 次 の 如 く に ﹁ 行 ﹂ の 字 を く り 返 し て 結 語 に 及 ん で い る。 静 以、 善 導 観 経 疏 者、 是 西 方 指 南、 行 者 目 足 也。 然 則 西 方 行 人、 必 須 二 珍 敬 一奥。 ⋮⋮於 是、 貧 道、 昔 披 二 閲 絃 典 の 粗 識 二 素 意 殉 立 舎 鯨 行一、 云 販 二 念 佛 殉 自 レ 其 已 來、 至 二 干 今 日一、 自 行 化 他、 唯 緯 二 念 佛 幻 ⋮⋮適 尋 レ 行 者、 講 以 二 念 佛 別 行 ⋮⋮當 知、 浄 土 之 教、 叩 二 時 機 一而 當 行 運 蒼 也。 念 佛 之 行、 感 二 水 月 一而 得 二 昇 降 一 也。 ま た、 七 箇 條 起 講 文 の ﹁ 可 丁 停 丙 止 以 ご 無 智 身 封 二 有 智 人 遇 ご 別 行 輩一、 好 致 乙 課 論 甲 事 ﹂ ( 第 二 條) も 想 起 さ れ る。 現 に 法 然 に 封 し て 罵 る も の も 讃 え る も の も、 浮 土 往 生 の ﹁ 行 ﹂ の 一 事 に 大 き く 着 目 し て い る。 例 せ ば、 元 久 二 年 十 月 ( 一 二 〇 五) の 興 福 寺 奏 獣 は、 ﹁ 有 二 一 沙 門一、 世 號 二 法 然 幻 立 二 念 佛 宗一、 勧 ご 專 修 之 行 ご と い う の で あ る。 他 面、 敢 行 信 謹 は、 後 序 に ﹁ 悲 喜 の 涙 を 抑 へ て、 ( 選 澤 集 の) 由 來 の 縁 を 註 ﹂ し て い う。 眞 宗 簡 要、 念 佛 奥 儀、 撮 在 二 干 斯 一、 ⋮⋮是 專 念 正 業 之 徳 也。 是 決 定 往 生 之 徴 也。 ま た、 ﹁ 法 印 聖 畳 和 尚 の 銘 文 ﹂ に は、 法 然 を ば ﹁ わ が 大 師 聖 人 ﹂ と 呼 ん で、 次 の 如 く に 稽 え て い る の で あ る。 爲 二 繹 奪 之 使 者 一 弘 二 念 佛 之 蒼 門 ↓ 爲 二 善 導 之 再 誕 台 勧 二 構 名 ( 26) 之 一 行 幻 か く て、 選 澤 集 に 見 え る 聖 浄 二 門 に 封 す る 敏 到 は、 聖 敬 そ の も の の 内 容 の 上 に、 優 劣 と か、 も し く は 深 淺 な ど を 問 題 に し て い る も の で は な い こ と を 注 意 す べ き で あ る。 要 は 往 生 浄 土 へ の 修 道 實 践 の 上 に 圭 眼 が あ る の で あ り、 そ こ に 行 讃 の 得 否 に つ い て の 選 澤 が あ る こ と が 知 ら れ る。 迭 山 門 起 請 文 に、 ﹁ 非 レ 存 ご 教 之 是 非一、 只 偏 思 二 機 之 堪 不 ご と あ る の が そ れ で あ (27) る。 更 に い う な ら ば、 選 澤 集 は、 行 謹 の 問 題 を 離 れ て、 た だ 己 れ の 圭 張 の 勝 他 を の み 誇 る 所 論 を し て い る の で は な い、 と い う 事 實 を 忘 れ て は な ら な い の で あ つ て、 そ こ に 見 え る 彩 し

い 経 論 疏 繹 か ら の 引 文 も、 そ の 圭 眼 と す る と こ ろ は 皆 な 選 澤 本 願 念 佛 の 義 を 獲 揮 す る が 爲 の も の で あ る こ と に 外 な ら な い、 と 解 さ れ る。 學 者 が 評 し て、 選 澤 集 は、 療 捨 し た 諸 行 に つ い て は、 多 く 説 明 を 試 み て い な い、 と い う 側 面 は こ こ か ら (28) 生 れ て い る。 論 じ て 至 る と、 要 す る に、 上 來 の 考 説 は、 や が て、 法 然 は ﹁ 蹄 浮 ﹂ は し た が、 し か も ﹁ 捨 聖 ﹂ し て は い な い、 と い う 昨 春 に 獲 表 し た 卑 見 の 論 旨 を ぱ 更 に 裏 づ け る も の で あ つ て、 す な わ ち 法 然 上 人 は、 一 生 涯、 天 台 宗 か ら は 離 脱 し な い で そ の 宗 侶 と し て 終 つ て い る、 と い う こ と が 知 ら れ る。 か く て、 そ の 行 状 は、 卑 見 に い わ ゆ る ﹁ 内 專 修 ・ 外 天 台 ﹂ で あ り、 む し ろ ﹁ 行 專 修 ・ 教 天 台 ﹂ も し く は ﹁ 行 浄 土 ・ 敢 聖 道 ﹂ と も い い 得 る よ う な 態 度 を 示 し て い る の で あ る、 と 結 論 さ れ る。 ( 拙 論 の 圭 題 と し た と こ ろ は、 法 然 の 所 説 も し く は 信 仰 の 根 本 義 に 深 く 關 聯 し て い る。 選 澤 集 は、 浄 土 数 團 猫 立 の 書 で あ る か、 そ れ と も-卑 見 に 從 つ て-否、 天 台 沙 門 の ま ま で 源 室 が 念 佛 義 を 説 い て い る も の で あ る か、 と い う こ と は、 本 書 を 解 繹 す る 上 に お い て、 い う ま で も な く 重 大 な 相 違 が 生 ず る わ け で あ る が、 拙 論 は、 後 者 の 立 場 に お い て、 新 し い 法 然 観 の 上 に 立 つ て、 敢 え て ﹁ 新 考 ﹂ と 名 づ け て 世 に 問 う も の で あ る。 す な わ ち 古 來 の 傳 承 も し く は 通 説 に 封 し て、 大 き く 背 馳 し て い る 貼 の あ る こ と は 勿 論 で あ ろ う。 且 つ は、 斯 道 の 學 者 か ら す れ ば、 す で に 決 着 ず み で あ る 無 用 な 説 議 に 及 ん で い る 貼 も 多 い で あ ろ う。 更 に、 い わ ゆ る 宗 乗 學 に お い て は、 全 く 稚 拙 な 過 誤 を 冒 し て い る と こ ろ も 見 出 さ れ る で あ ろ う。 特 に、 引 誰 の 不 備 と 措 僻 の 粗 雑 さ に 至 つ て は、 も と よ り 不 敏 の い た す と こ ろ で あ る が、 念 ず る と こ ろ は、 ひ た す ら に 和 順 大 師 法 然 上 人 の 眞 容 に 接 し よ う、 と す る こ と に 存 す る。 大 方 の 数 示 に よ つ て、 更 に 考 究 を 重 ね た い。) 1 藤 島 達 朗 ( 谷 大) 敢 授 の ﹁ 禿 庵 文 庫 本 選 揮 集 に つ い て ﹂ の 資 料 に よ る。 こ れ は、 昨 三 十 六 年 十 一 月 十 八 日 の 大 谷 大 學 に お け る 佛 敢 史 學 會 大 會 の 公 開 講 演 に 用 い た も の で、 牧 田 諦 亮 ( 京 大) 助 教 授 か ら の 寄 贈 で あ る。 な お、 こ の 正 元 本 に つ い て は、 大 橋 俊 雄 氏 が、 す で に ﹁ 法 然 上 人 語 録 研 究 序 説 ﹂ ( ﹁ 浄 土 學 ﹂ 二 七 輯 ・ 法 然 上 人 研 究 號 二p. 3 3) に 注 意 し て い る。 2 田 村 圓 澄 ( 九 大) 助 敏 授、 法 然 上 人 傳 の 研 究、 p. 2 3 8. 菊 池 勇 次 郎 氏 の ﹁ 黒 谷 別 所 と 法 然 ﹂ ( ﹁ 日 本 佛 敢 ﹂ 一) な ど が こ れ で、 大 橋 氏 の 上 掲 論 文 も 参 照。 3 井 川 定 慶 氏 の ﹁ 浮 土 布 薩 式 の 槍 討 ﹂ ( 佛 敬 大 學 編 ・ ﹁ 法 然 上 人 研 究 ﹂ p. 2 5) に、 こ の 古 爲 本 は、 ﹁ 南 北 朝 頃 迄 上 ぼ せ ら れ る ﹂ と 見 て い る 黙 に お い て 注 目 さ れ る。 4 ﹁ 職 後 の 法 然 の 史 的 研 究 の 動 向 ﹂ ( 法 然 上 人 研 究、 p p. 3 27-3 3 1). 上 掲 の 佛 敢 史 學 論 集 の 拙 論、 ﹁ 法 然 上 人 の 捨 聖 蹄 浄 に つ い て ﹂ に 封 し て も、 す で に 論 難 が 出 て い る。 最 近 の 伊 藤 眞 徹 ( 佛 選 澤 集 新 考 ( 福 井) 一 三

選 揮 集 新 考 ( 幅 井) 一 四 大) 教 授 の ﹁ 法 然 上 人 の 東 大 寺 講 話 に つ い て ﹂ ( 本 誌 一 〇 巻 一 號、 p. 9 2) が そ れ で、 今 後 つ づ い て 出 る で あ ろ う。 5 石 井 敢 道 博 士、 法 然 上 人 の 日 本 的 宗 教、p. 1 2 8. 6 望 月 信 亨 博 士、 法 然 上 人 と そ の 門 下 の 教 義、 p. 3. 7 田 村 氏 の 上 掲 著 作、 p. 2 3 8. こ れ は 儒 作 読 を と る の で あ る が、 反 論 が あ り、 香 月 乗 光 氏 の 如 き は、 ﹁ 天 台 黒 谷 沙 門 源 室 ﹂ は、 山 門 に 封 す る 親 近 感 の 表 わ れ で あ る、 と し て い る ( ﹁ 七 箇 條 起 請 文 と 迭 山 門 起 請 文 と に つ い て ﹂ ﹁ 佛 敬 文 化 研 究 ﹂ 八、 p. 1 8。) な お、 法 然 上 人 研 究、 p p. 3 3 0. 3 3 1. 参 照。 し か し、 二 者 の 立 場 は、 卑 見 に よ つ て 自 然 に 解 明 さ れ る で あ ろ う。 8 椎 尾 辮 匡 先 生、 ﹁ 大 法 然 義 の 提 唱 ﹂ ( 法 然 學 會 論 叢 ・ 創 刊 號、 p. 1)。 日 本 浮 土 教 の 中 核、 p. 9. 9 松 本 彦 次 郎 氏、 日 本 文 化 史 論、 p. 18 7. に 明 快 な 見 解 が あ る。 ハト ス ル レ ブ ム 維 摩 経 疏 港 羅 記 第 四 に、 ﹁ 宗 是 圭 義、 亦 是 尊 義。 一 経、 所 レ 貴、 ノ ソ ズ ル な 一 部 所 レ 重。 ﹂ ( 佛 全 書、 p. 14 9 司) と あ る こ と は 注 目 さ れ る。 10 田 村 氏 の 上 掲 著 作、 p. 10 3. 法 然 が 浄 土 教 團 の 樹 立 を 考 え て い た か 否 か、 に つ い て は 論 が 多 い。 香 月 氏 の ﹁ 法 然 上 人 の 浄 土 開 宗 の 年 時 に 關 す る 諸 説 と そ の 批 剣 ﹂ ( ﹁ 佛 教 文 化 研 究 ﹂ 六 ・ 七) の 註 (1)、 ( 32)、 (44)、 (124)、 (125) な ど 蓼 照。 な お、 日 蓮 の 論 難 に は、 彼 一 流 の 立 場 が 強 い。 11 佛 教 史 學 論 集 の 拙 論 参 照。 ﹁ 内 專 修 外 天 台 ﹂ は、 先 年 の 拙 論 ( 本 誌 五 巻 二 號) に 掲 げ た 造 語 で あ る。 上 記 の 佛 敢 史 學 論 集 の 拙 論 ・ 註 ( 18) 参 照。 な お、 拙 論、 ﹁ 法 然 を め ぐ る 二 三 の 問 題 ﹂ ( 東 洋 思 想 史 研 究、 p. 3 4 1)、 松 野 純 孝 任 刑、 親 轡 網 ( 補 遺、p. 6) を も 参 照 さ れ た い。 12 大 橋 俊 雄 氏、 ﹁ 法 然 上 人 の 宗 教 生 活 に し め る 経 濟 的 役 割 に つ い て ﹂ ( ﹁ 浮 土 學 ﹂ 二 八 輯 ・ 法 然 上 人 研 究 號 三)。 13 選 澤 傳 弘 決 疑 砂 第 五 ( 澤 土 宗 全 書 七、 p. 3 4 3 ﹂ 彗)。 14 井 上 光 貞 氏、 日 本 浮 土 敢 成 立 史 の 研 究、 p. 3 2 5。 15 四 宗 要 文 上 ( 佛 全 書、 諸 宗 要 義 集、 p. 2 2 3 司)。 但 し 英 園 の 補 筆 で あ る。 因 み に、 こ の 補 筆 に は 興 趣 の あ る 談 義 が つ づ い て い る。 別 に 考 読 し た い つ 16 三 田 全 信 氏、 浄 土 宗 史 の 諸 研 究、 や 1 6 7 の 所 引 に よ る。 17 述 懐 砂 ( 績 浄 全 四、 p. 100)。 こ の 述 懐 の 内 容 は、 こ の 砂 の 末 近 く に ﹁ 縦 ヒ 顯 密 ノ 行 業 ヲ 嗜 ミ、 朝 廷 ヲ 新 ル 共、 懐 中 二 本 願 ヲ 葱 ミ、 心 底 ニ 念 佛 ヲ 畜 ヘ バ、 最 後 終 焉 ニ 何 ン ゾ 不 レ 遂 ニ 前 途 鳳耶。 ﹂ ( p. 1 1 3 司) と あ る こ と と 考 え 合 わ す 時 に、 彼 も 恐 ら く は ﹁ 内 專 修 ・ 外 天 台 ﹂ の 行 者 で あ る こ と を 示 し て い る。 18 宗 論 記 ( 佛 全 書 ・ 宗 論 叢 書 第 一、p. 6) な お 因 果 居 士 自 筆 の 安 土 問 答 の 方 に は、 ﹁ 念 佛 ノ 外 ﹂ の 次 に ﹁ ノ 鯨 法 ﹂ ( p. 10 8 司) の 三 字 が 入 つ て い る。 19 石 井 教 道 博 士、 選 澤 集 解 題 ( 國 課 一 切 経 六 五、 p p. 1 6-1 7)。 卑 見 が、 畏 友 の 眞 意 を 誤 解 し て い る こ と を 疑 惧 す る も の で あ る。 ﹁ 學 に 委 協 な し。 ﹂ 假 借 の な い 叱 正 を 仰 ぐ。 20 同 上 解 題 p. 1 7 所 引。 福 田 行 誠 師 の 評 語 で あ る。 21 決 疑 紗 第 一 ( 浮 全 七、 p. 1 90 22 住 田 智 見、 眞 宗 敢 學 之 研 究、 p. 3 3 4 な お、 宮 本 正 尊 博 士 に よ れ ば、 ﹁ 本 願 ﹂ ( プ ー ル ブ ァ ・ プ ラ ニ ダナpurva-prnidhana) は、 本 誓 と も 宿 願 と も 課 さ れ て 恥 る よ う 龍、 プ ー ル ヴ ァ 起 鳳、 先 ・ 始 ・ 宿 ・ 前 ・ 過 ・ 東 ・ 元

-418-原 ・ 首 ・ 基 ・ 本 の 意 味 が あ る か ら、 ﹁ 先 願 ﹂ と 羅 き れ て も よ い の で あ る。 し か し、 今 の 場 合、 こ う し た 原 義 の 問 題 は、 考 説 の 外 に 置 く こ と と し た い。 け だ し、 當 面 の 圭 題 は、 法 然 が、 ﹁ 先 師 ﹂ で あ る 恵 心 僧 都 の ﹁ 爲 本 ﹂ と し て い る も の を ﹁ 爲 先 ﹂ と し て い る 意 義 に 係 つ て い る か ら で、 す な わ ち ﹁ 本 ﹂ よ り も ﹁ 先 ﹂ の 方 が ﹁ 選 澤 ﹂ さ れ て い る と こ ろ に 問 題 が 生 れ て い る。 23 石 井 博 士、 選 澤 集 ・ 註 三 ( 國 篇誰 一 切 郷 馳本、 p. 2 5) 24 津 田 左 右 吉 先 生、 ﹁ 大 學 篇 の 格 物 致 知 に つ い て ﹂ (儒 教 の 研 究 三、 p. 2 53) 25 四 十 八 巻 傳 第 十 六 ( 法 然 上 人 傳 全 集、 p. 7 5) 26 松 野 ﹁氏、 舶親 鶯、p. 2 2 8. 27 法 然 上 人 全 集、 p. 7 9 5. こ の 起 請 文 の 眞 儒 に つ い て は、 近 時、 活 溌 な 論 難 が 出 て い る。 上 記 の 註 7 所 引 の 香 月 氏 の 論 文 は 好 例 で あ る。 因 み に い う。 同 氏 の 法 然 論 は、 一 見、 か な り に 卑 見 と 類 似 し 或 は 一 致 し て い る と こ ろ が 多 い。 し か し、 法 然 を も つ て あ く ま で も ﹁ 山 門 ﹂ か ら 分 離 し た 行 者 と し て い る と こ ろ に、 根 本 的 な 相 違 が あ る よ う で あ る。 28 四 宗 要 文 上 は、 ﹁ 具 ﹂ の 字 に 着 眼 し て、 ﹁ 欲 下 將 二 護 誘 三 導 於 天 下 之 人 一、 普 入 申 於 浄 土 門 上 之 姦 謀 而 已。 ﹂ ( 佛 全 書 ・ 諸 宗 要 義 集、 p. 22 3 ﹃ ( な ど と 論 じ て い る。 こ の よ う な 日 蓮 義 に 立 つ 法 然 論 に っ い て は 別 に 考 え た い。 選 澤 集 新 考 (一 幅 井) 一 五