法華経の一乗思想三乗説に対する構造機能分析
華厳十地におけると法華一乗におけるとの比較対照︵関係図式︶
伊 藤 瑞
第一節問題の所在
アリストテレスは﹁すべての科学に普遍的に妥当する方法はなく︑
個 別 の 科学はその対象に応じてそれ自体に固有の方法を活用するべ
きである﹂と言明してい己
JMボヘンスキ−﹇tE Wage zt︷m t︸hilet oPhischen Denic︵︑lsとい
う小著で︑﹁しからば哲学は他の諸科学とどのような点で区別される
のかUともあれ哲学は認識の多くの方法のいずれをも使用できると
いう点︑すなわちその方法︵ζΦ30α︶において区別されよう／︸ま
た哲学はある対象を考察する場合に他の諸科学によってそれ以上に
問われることなく前提として容認するところで問い︑その限界の︑
根本的様相の立場から観察し︑対象の根抵へと深く進むという点︑
すなわち観−2 ︵Gesichtspunkt︶において区別されよう﹂と述べて
い墾
仏 教古典学の基本となる観点と方法については︑拙著﹁法華菩薩
法華経の一乗田い想二一乗説に対する構造機能分析一伊藤
叡
ごコ
道 の 基 礎的研究﹄の序に私見を提示した所である︑よって省略する．．
参照されたい︑
本 論は︑大乗経典の内容研究の︵観点と︶分析方法に関する試論 である︑すなわち︑思想の内容の構造と機能を可能な限り全的かつ
合日的的に解析して明示することを目的とする︐よって︑内容の詳
細 には及ぼない．
道の基礎的研究﹄の第四篇第一章による往見されたい ニダザ 究﹄︵平成二十五年 国書刊行会︶の本論第五章第二節︑ 法華菩薩 ハトザ すなわち︑考察の次第と結論は︑﹃増補 華厳菩薩道の基礎的研
第二節 分析の方法
﹃摩詞止観﹄には︑十乗観法の対象として十種の観境︑すなわち十
境 が 説示される．その第九が二乗境であり︑第十が菩薩境であって︑
い わ ゆる一乗思想三乗説を観境とする．
なおシナ仏教において︑三論の嘉祥や唯識法相の慈恩の如き三車
1
己準之化研究⌒SS四Lc：竺
（⊥二乗︶家と天台の智韻・華厳の法蔵の如き四車︵11四乗︶家と
が︑菩薩乗︵‖牛車︶と一仏乗︵日大白牛車︶との同別を論じて対
立するのも︑この一乗思想三乗説をめぐってのことである︑
日本仏教においても︑最澄と徳一︵一得＝との一一一一権実論争が
あって︑一乗思想三乗説を論題とする
ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ
ここで一乗思想三乗説と称するのは︑一乗の教説が＝︐乗の教説を
前提として成立し︑三乗の教説を意義あらしめて︑それとの関係に
おいて思想として完成した︑と見られることによる
ともに︑円教とされる別教一乗の華厳経と同教一乗の法華経との 一乗 思 想 三乗説については︑已に﹃華厳菩薩道の基礎的研究﹄第七
章第四節二法華菩薩道の基礎的研究﹄第四篇第一章において比較研
究したところであり︑その同異は多少なりとも明証せられたところ
である︑と思う しかし︑今にして思うに不充分である．対象をtwXl ︵Schauen︶
し理解丁各要素を見分け区別︶し︑解釈︵﹀⊆ン・τ民∈養︶して︑そ
の 部分に従って記述する文上の形状分析にとどまってしまったから
である すなわち︑思想内容に対する構造分析による論理的構造の明証と 機能分析による理念的意趣の追究に欠くるところあり︑と反省する からでもある よって︑ここでは︑二経の一乗思想三乗説の各内容構造を判明
Cii（
Sti1！Ct︶ならしめ︑両概念⌒︹へ三2三 概人︐心作川︹oneeption︶ g相
違点を明晰︵︹一伐ぼ︶ならしめるために︑すなわち︑その結論より転
じて︑再考を加えて︑両者の内容概念の構造関係︵11構造機能分析︶
を図式化して明．がしたい︑と思う
ことに構文論的︵°・之一三二︵二゜・︵︑三と語用論的一﹇︶三た三︵三∫︹三と意 味 論的〜め己︹三ζ三との諸関係に分析して︑成語・概念の諸関係
を構造・機能の全体として総合する方法を試行する
ここで︑構造機能分析︵⑮り雫⊂○ε﹁①1−Functional−Analysis︶とい
ロリマうのは︑ハーソンズの社会システム論でいうそれを仏教古典学に適
用してのことである
すなわち︑思想内容の論理的構造︑それの機能としての理念的意 趣を把握するこAlを目的として︑それに合日的的であるように分析
することである
別三口すると︑形状分析にとどまることなく︑構造分析によって論 理的構造を明証︵u理解︶し︑機能分析によって理念的意趣を追究
二洞察︶するのである
一点︵にb集中︵して︶豪華︵に資料を提．小する︶ド義による︑
網状戸に︶増加︵せしめて︶認識︹して事足れりとする︶傾向を転
じて︑構造・機能一の諸︶関係︹を︶分析⌒するこレこによる︑全
体︵を︶総合⌒している︶システム︵を﹀理解︵すること︶を試行
したい︑と田ばつ
すなわち︑収集・分類・認識・熟知より観照・分析・理解・洞察 へと向かう︑のである．
かくして︑そのために︑一乗思想二．乗説の構造を分析し総合し批
評する規準ないし補助線となる媒介的概念として︑世親の﹃十地経
論﹂Sミベーミミミ︑ぎ−x三ミ・ミミミ︶の所見により︑縁起の順逆両観︑
すなわち苦のflHヘ−XJ向ft︐O順gm ︿anuloma−pratyavek＄ai︶a 1切相智
ニニ 分別観11一切の行相に関する観察二苦の滅へと向かう逆観︵肩9亭
loiiia−p．厭離有為観11有為を厭離する観察︶・順逆和合観ともいうべ
きもの︵大悲随順観11悲に随順しての観察︶︑真俗二諦の安立︑すな
わち︵三界即唯心にも対配される︶勝義諦の︷P︿bl ︿paramiirtha−satya−
ドぶ ＜さ≦一⊃・一言己第一義諦差別︶・︵十二有支皆依一心にも対配される︶
世 俗諦の︷P︿1︶1 ︵satpvrti−s°v世諦差別︶をあるいは﹁中辺分別論﹄
のlll＃1msi ︵parikalpita︐ paratantr︐fL ︶arini＄panna︶を︑それぞれ適用
する さらには︑あるいは︑ヘーゲルのい︐0 Vernunft ︵理性︶・く①﹁ω冨⊃○
し へ こ
いio Einheit ︵1︶・Vielheit ︵多︶︑ Sein ︿kt pa︶・Werden ︵生成︶ ごとザ 悟⌒性︶︑ベルクソンのいう直観と分析︑オットー・シュトラウスの
などをも︑それぞれ適用する．︒
すなわち︑第三節の図式の晦4菩薩乗と一仏乗︑M5l乗と三乗
との関係が︑それである︑
なお︑法華経においては︑の①○●コ①﹁∋③たる仏知見︵︷邸三5遷一午
法華経の﹁乗思想三乗説に対する構造機能分析︹伊藤﹁ ハ し
jafi
na−darSana︶と随宜所説意趣⌒⊃ワ↑ξ︹一言−ひ言σ之︵二を︑M5一乗と 三乗との関係を総合する根本概念⌒die Grundbegriffe︶として適用 する
ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ
また︑機能を分析する規準として︑カントの形式論理学の抽象概
ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ念に関する︑状態︵ζ︵︶合三竺︶・性質ε﹇巨一︷三二関RK ︵Relation︶ にしというカテゴリー︵範疇︶をも適用する︑悟性の先天的形式︵判断
表︶四の中︑分量︵︵吉芦三讐︶を除く．
すなわち︑図式のM111．︐MS ︵と一乗一の一般的特徴が︑性質のカ
テゴリーに相当する
ぬ2三乗に相応する衆生の資質︑対告の衆生の資質⌒日機根︶と 説示の法門の内容︵11所説︶が︑関係のカテゴリーに相当する そして︑隔3三乗︵と一乗︶において修せられるべきものは︑性 質と関係を総合する状態のカテゴリーに相当する なお︑法華経においては︑法華経におけるω①○O﹂①﹁∋①の三．義︑
rd︶t．︷． ︵pravacana−dharma︶︑ ︿修︶行法⌒三パ一三︶︹三一−江ひ︶・証︵得の﹀
︶I．︷． ︵prApti or adhiσama−dh．︸を分析のカテゴリーとして適川する
かくして︑構造機能分析による関係図式の提示にいたる方法次第
を十項にまとめると︑左の如くになる．
（1︶対象文献を解読し意味論・語用論・構文論の関係より観察す
る
（2︶分析の対象となる思想を内包する原文を摘出する一
法華之化研究戸第四ー11︑2
（3︶原文に即しtJQ￠︿gws Cpreposilion︐ Satz ＝1111口語によって表示 された判断︑主辞・賓辞・繋辞よりなる︶に分割する
（4︶各命題中の概念の相互が反対︵9巳日亘︹︵三︹︹三︶関係か矛 ym ︵Contradictory concept︶関係か上下二位︵°c三岩︹︹吾コ葺Φ
co nc eptSubordinate c．︶ g何れか等を弁別する
（5︶諸命題を前提・条件・原因より後提・帰結・結果へと論理化 して再構成する︑
（6︶学際的にも普遍妥当して比較規準となりうる内外の媒介概念 を適用して分析する
（7︶比較経典学の見地より他経典の同l思想についても同様に分
析して比較の対象とする
（8︶両者を関係図式化して比較対照する．
〔9︶重ねて分析し総合する すなわち︑各々の命題における根本概念︵主辞の︶と重要用 語
（賓辞の﹀︑その構造︵繋辞の︶における位置と機能としての 役割を確定する︐
（m︶図式化して明示する．
第三節 華厳十地における一乗思想三乗説の構造機能関
係図式
かくして三畢厳菩薩道の基礎的研究 一の﹁本論 華厳・十地菩薩 四
思想とその展開︑第五章 十地思想における関連問題の研究︑第二
節 十地における一乗思想三乗説﹂の所論︵五九五 六一＝貝︶を
ニ 再考して︑十地における一乗思想三乗説を構成する属性概念の構造
機能を前述せるところの方法をもって分析し︑その関係図式を作成
すると︑左の如くになる︑．
※ 歳︑筆者は︑何故に︑かような比較とか適用とかいう研究 の新作法を試行するのか L項にまとめると︑左の如し z 西洋哲学との出会いは︑私ども仏教研究者の思想上と方法 上 の成熟にとって重要な意味があるのではないか
○ 仏 教 古 典学と西洋古典学とは一緒に成熟しなければならな
いのではないか
F﹈﹇3 普遍的な価値の追究の所産としての西洋哲学と特殊的な価 値 の 追究の所産︵人文宗教としての倫理的理想主義国二︼一︵三 Idealism︶としての仏教思想との比較は︑可能であり一理あ
るのではないか一
中 西洋哲学との比較によって︑仏教古典への信頼を強化する ことができる．
⑤ 仏 教 古 典 の 思 想 哲 学を近代的西洋的な思想哲学概念をもっ て補強することができる．．
㈲ 西洋哲学になじんでいる今日の一般的知識層としての読者
にも仏教古典を理解せしめることができる．．
Cr 仏教古典思想の真実の理念と構造を近代的センスによる新
しい様態で表現︵馳図解︶してみる︑
⑥ 仏教の一知識人としての自分の思想意識を世界の思想の中 で確認してみる
⑨ 研究者としての自分の立場を世界の思潮の中で何とか位置 付けてみる．
㎜ かvして︑筆者の仏教古典への憧憬︵﹇︵︶コ恒﹁︵︶﹁︶は︑仏教
の 学 徒 の 領 域 から超出して一種の正道のイズムならざるイデ オロギーにまで脱皮するのかもしれない．
法華経の一乗思想．二乗説に対する構造機能分析一伊藤一
五
〔これら十不善業道を受行するが故にl
avante（地獄・畜生・鬼世界の諸趣が施設される1 道を受行するが故に1
初めとして）
prajnayante（乃至有頂までの受生が施設される）
Sravaka−yanalp samvartayanti 1般若の行相によって修習されるとき→声聞乗を 成ぜしめる｝
心によって）
v引三界を怖れる心によって・
の欠如によっで
・他よ：）pudgala−nairatmyavavada人無我の教授を聞くに随行するによって｝
するによって）
pratyekabuddha−yanam sarnvartayantl（般若の行相によって浄化されるとき→独覚乗を 成ぜしめる〕
a（他に導かれることなく）
ukOlatava）（自然性に随うことによって）
bodhanatava伯ら正覚を成ずることによって〕
garpataya）（他より求めることなくしてl
vikalatava〔大悲・方便の欠如1＝説法をしないこと1によって）
tyayanubodhanena（甚深なる此縁性を随覚することによっ℃
若によって浄 化されるとき・
ya をもって〕
＞bodhisatx a−bhUmi−pariSuddhyai
・菩薩地を浄化するために・
paramita−pariSuddhayai 破羅蜜を浄化するために tava｛大悲を具えることによって）
1pgrhirataya・善巧方便の摂受することをもっ O
pranidhanataya（大願に善結されることによって〕
agataya⊂切の衆生を捨てないことによっT （・）
carya−vipulatvaya sanユvartante 広大なる行を＝のために成ずる1
ladhyalalnbanataya（仏智の広大なるを観慮することによx・て）
の行相によって浄化されるとき1 レdaSabala bal：ltvava 十力者の力なるものを）
dhitatvat（一切種にて浄化されるときI sal・va−buddha−dharma−salnudagamaya salllvar・
1三mte ，一切の仏法を証成することを成する1
弓鍵1じ璽
fil3｜；
法華〃︑程の一乗田い想︑乗説に対する構硫旭機能．分析一伊藤
L
No，1 三乗（と一乗）の一般的な特徴（機能分析Functional−Analysis 性質Qualitat）
一gatayah prajfiayante le§arp daganam akugalanaip karnユa−pathanaip sanユadana−hetor
｛．諸趣が施設される）
Inanu§ya−yana｛人乗）
deva−yana（天乗1
niraya−tiryag−yoni−yama−loka−9壁ayψprajfi・
daSanaIp kuSalanalp karma−pathanam samadal／a−hetoP十善業 manu＄y6papattim adi kl・tva（人への受生を yavad b！］旦Yagram ity upapattayah
Sravaka−vana（声聞
乗）
tata uttaram（それより」り、
上に）
〔daSa klユSalah karnユa−
pathah十善業道は）ll
pratyekabuddha−yana
（独覚乗）
tata uttara−taram（それよ り、より以上に）
（daSa kuSalah karnia．
pathab十善業道は） ．11
prajfiakarena paribhavyamanah一治
訪
．−pradeSika−cittata｝・a〔狭劣なる
−traidhatuk6（trasta−manasata＝
うごrnaha−karulユa−vikalataya（大悲 一paratah Sravan，i nugamena −gho＄anugamena（音声に随行
（prajriakarepa）pariSodhitaq〕）→
3 ↑
−apara−1）rarpeyatay・
・一（svayaIpbhUty・an；
？ ．−svavaln abhisanユ＝
〔Parato parlmar・
maha−karU口6paya−
−gambhiredampra＝
bodhisatva−vana（．菩『違 乗）
tata uttara−taram（それよ り、より以上に）
〔daSa kuSalah karnna−
pathah十善業道はり
（buddha−vana fム乗） tata Uτtara−taraln｛それよ
り、 よリエリ、」二1こ）
（daSa ku6alab karnna−
pathab十善業道は｝1
（prajnakarena｝pariSodhita〔b）（般
ぎ ▲
x ipulapramanata・
｛広．大無．量なること
一maha−karun6peta＝
2．−upaya．kauSalya−sa。
．−salnbaddha−maha−
sarva−satvaparity＝
buddha−jhana−vipし1・
（pral品kare1ユa）pariSodhitah｛．般若
3 sarv aka1 a−pariSo・
2
∫日〔ノ，，p．25，1．］7−p26，／．13 1 Sila ｛戒｝， 2 saInadhiり1三1， 3 Praユna 慧、
法ぴ甲文化研亮九こ弟四ト︑五zLh ︸
ZO袖川ぎい孟ロ叫か難峠Sfi碑 ︵ee離 D＊fi Functional−AnaIysis
養日︵渋︶
巴O＜芝￡己剤己缶︵二﹁妄漂︶
pr
atyekabuddha−yana ︵6tit︑法潟︶
σ︵︶ユ三σ竺≦−さ日︵妻献渋︶
bu
dd ha−yana ︵VM︶
己﹂W．︐ Vol． VINρ1︐ p．6︷︐ぺl5 − 12°
I＊Aee ︵buddha−y鋤na︶
苦
渇闇S言麺︵11肯書︵鳶キ︶
八
ma︷k Relation︶
什cstA迦 ︵buddha−k輌ya︶ J2st︿bθパ︑きか庁∨三ひご升∨＝
＆Sfih﹀ 1？
トごサダ
苦
洲抽蝸打凶︿．崇門告ゴπ．巨．﹇︿W︑ぷ︸三Sべ三三与︑二︑三窟㌧にS上さトご↑さ﹀合t一いさ．糞嘉モナゴ︑亘︑丁㏄キS労甲ぷ津ご餅ごNか・こ罫川巴馴魯珊︷い
則く⁚三ミ↓β・ひぶ津巨一ぺ恵意れ寒主二S亘﹂う恒︵・ミんiJきa︶Uキドパぶ・二桝姻芯π凶くイ濤か弓注にらc︶莞宍廷S一二︑三罵ごさ☆ミSミ︶□無↑白↑ぺ
∨三誉○︶二二●心ごパや二
No．3 E淋 ︵代−fi︶
巴︐口≦言−看日
C町﹁﹂工済︶
←臼傍↑ノ︑ひ↓栢ヰぽ芦かλ㎝笹O︶
ptE二yekabuddha−ytma
5（gl︑﹂否渋︶
bo dhi satva−y◎na
工．（
ご詩指︶
（b
ud dha−y a na︶
（V渋︶
．−︐︐Rd°︐ p．5ひ゜l／11−15 O apran：t：paip Sravaka−y﹇ina−nirycii！iidhiinukti−
nEln21tぐtim avat／arati ︵ 5114ili tds 7w∨三﹂一嘉︑︶圧課s三薬
O︶ぷ自々＋＝eい戸7． ︶ ∴ご
●巴・口く巴︵宰之讐当ぺ．O竺︑完柵・州己江く①⊆緬gりayant．i ︵jiEPH7fiS痴
晦 嘩三︵叫︶∴ご
o apl︑aniar︶aip pratyekabuddha−yEMina−saniudtiyaina−
sni
pattin！ avatart三二三三餅か違忌光s賀爵Qご渋嵩
一白ジ心︶ ∴︺︸
O pratyekabuddh．a SrayEm avabha㏄①ぺ﹇己二︵似田海淵S
蒋麺停ごハ︹辿nt︶ ︵3︶
姦
日杏
1蛍 ¶ ⊂ ⊃ ○ 片
び
○ ⊃ ① 〒 〉 ⊃ 包
＿＿、＜
12．
の
C︶ bodhisatvanaiゴ bodhisatvaろalJy助−prayogalll
a vataraゴ︵凱弍㌔．ゴ﹄主q︶︸．主羨ぶ﹂いq︶甘ロ︹山⌒D︑戸か︶﹁ざ
e prathama−citt︵r︶tpadam upci d餌ya y助van
na vanilin bh﹇irnitn anupr︑鋤pt鋤n
bo dhisatv讐n avabhasayE5︷一︵書路ワしハこ部匡︷n洲二 芦か囎翻命ご鶯﹃嘔−︶ ︵2︶
e abhi＄eka−bhtごni−prE︸ptEan bodhisatviin avabh2isya
（
諦斌法︻い遡﹂き訓蝋訓岬繍吋ご⌒一r︐︵︶二．に﹂
・完d°p．83L30− p．㏄4︐ ／．7°
XXrs． Modalitat︶
0
e o
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O
e e 二 ︵〜tasya bodhisatvasya sam2mantlalE二忌か已︼冶㏄ya tasmin maha−ratna−raia−
pa
dine−daSa−﹁a⑩my−asa己khyeya−Sata−sahasrani niScaranti ltiScat︐ぺ已：：：二巳山午六〇総己：：：︶ ︵D praくacana−dharnia． ︷2︶ pratipatti−dh；
L3︶ priipti or adhigama−dh．
法華
経 の
乗
思
じ，相
乗
説 に
klj『
する
情
造 機能分析
伊 騰
九
No，5 一乗と三乗との関係（構造分析Structural−Analysis
二言帝差Sl」etc．）
蜜）
ya
lagad anuvicaran sarpkleSa−
yag−margabhirUdhatvat！na dosan vaktavvah、 （第二地よ
（関係的・分析的・射影的な認識のレベル）
（parikalpita−svabhava 分別性・遍計所執性1
一sa］nvrti−satva 〔 −vvavasthana 1）
（世俗諦の安・立）
Analvse （分析）
法
tic
k化
研究
flh・
「τン
［〕qil／十
弓・
を遍歴するとき、雑染の諸垢 に汚されない，；．されど、とも れない）
一＝ sarva−vana
（諸乗）
して清浄な
havaS
4
prativibhakta
｛分別）
△
dhator して清浄な
璽賀
bodhisatva−
carya−vipula−
（広大なる菩薩
行〕
sarnasnta
〔、依1↑
lparatantra−s．
▼ 依他性｝
samavasarana
（摂柏
Vielheit
（多）
VVerden．
〔生成）
Versrand
（悟性）
一切の加行
ゆ ルや べ
avatl l弔ノ＼
1 all sair
とき、；青i争 世間ソ）肇酷染 tこ、 ご》しら
dhatu ：一
sarva−buddha−
dhanna−salnし1＝
dagalna ・−L1」
c戊） f∠、 i」： q） 言ffl r」文 ．
▼
vad idam＝vad uta＝eva Vernunft （すなわち） 哩性）
・H［jl Sein 府在）
Einheit
〔−1
l IIユtしlitiOll
l ， 喧観
eka−vana ． paraln ．i rt ha−saU a l−vyavasthanli）
1一乗｝ 排●」文、諦の安立1
・parlniSpalma−s．円成実性．
［直接的 直観的 イこ体的な認識のレベ）レ）
∫⊃ん．voLlO4，303a6−303b8，305b8−3n6a6
法華経の一乗思想︑二乗説に対する構造機能分析︵伊藤
No．4 菩薩乗における波羅蜜乗と清浄菩薩乗（構造分析Structural−Analysis）
1 S・a・・ka−ya・・（声聞剰 1−Sravaka−paramita（声聞波羅
pratyekabuddha−yana（独覚乗）−pratyekabuddha−pal amita
＊vyavadana，
viSuddha．
pari§uddha？
＊ sarnkleSa × vyavadana
l
−
一vi§uddhi？
maha−1
yana 畔
（大乗）
bodhisatva−
yana（菩薩
剰
＊See， SaddlzarmαPteida・
rfka−s乏？tra，
JVT．， p．265，1．25− ／．28．
鴇麟yana・前七地・−pra・haln・m bhamim upada＝
bodhisatvab paramita−yanabhiradhah sarva−
do＄an prajanati na ca tair do＄air liPyate sam・
ca tavat samatikrantah sarva−jagad−samkleSa一 り以上は、菩薩は波羅蜜乗に乗じて一切世間 を知るも、正道に乗ずる故に、それらの諸垢 あれ一切世間の雑染の諸垢を超えたとは言わ
一 前六地
前七地
samklista−viSuddha loka−dhatu（雑染に る世界）
dvayor Ioka−dhatvol〕saipkli＄ta−viSudd＝
L
ca loka−dhator ekanta−pariSuddhayaS ca loka lokantarika（二つの世界の、すなわち雑染に る世界と一向に清浄なる世界との中間界）−
pariSuddha−bodhisatva−caryA ntarika（雑染と 間なる菩薩行）一一 一
一saptasu bhUmiSu sarva−prayogika−caryarp vihaya saptamya bhtlmer（第七地において の行を捨て・第し地より）一
＞a§tamlm bodhisatva−bhClmim avakranto bh・
菩薩地に趣入する）
ノ？d，，p．58、1．10− p．59，／．3
pariSuddha bodhisatva− （f受．三士也．）1［ tada pariSuddhaip
vana （？青2争三菩薩乗l
bodhisatva−yana1／ユabhlrCldhah sarva−jagad anuvica二 sarva−jagar−salpkleSa−doSan prajanati P．a、Ca．工air d9・
！ipyatC samatikralユtatvad loka−kl iy：ibhyah 〔その
なる菩薩乗に乗じて．一切世問を遍歴するとき、一切 の諸垢を知るも、諸の世間の作用を超えている故 の諸垢に汚され．ない）−ekanta−pariSuddha loka一 向に清浄なる世ger 1］ 一．一
（声聞乗）一
dha−vana
一
ana
＿−yanam akahk§amanas（乗を
求めながら）
（tathagata−9asane bhiyujante 如来の教において勤修する）
traidhatukan nirdhAvanti〔三 界を出離する｝一一．一 ・ ．一
atukat parimukta より度脱して
mamalxra すべては
ha−varla
レザコP．．p．74，／．16−p．76，乙24．
第四節 法華一乗における一乗思想三乗説の構造機能関係図式
ついで︑﹁法華菩薩道の基礎的研究﹄の﹁第四篇 法華経の諸問題の研究︑第一章 比較経典学より見たる一乗︵思想二．一乗説︑二 法華経
における一乗⌒思想︶三乗説﹂の所論︵六一九．六四二百二を再考して︑法華経における一乗思想三乗説を構成する属性概念の構造機能を前
述
の方法をもって分析し︑その関係図式を作成すると︑左の如くになる一 法華文化研究︵第四ー五口〜
No．1 三乗（と一乗）の一般的な特徴（機能分析FunctionaLAnalysis
法華経の一乗思想三乗説に対する構造機能分析︹伊藤
hlna−vana（小乗）−
L二二二二二二二二二二＿
atma（＝pratyatmika）一 parinirvana．hetu（自己の 般浬繋のため）一（svartha
自利）
para−gho＄a−Sravanugamana（他
一 の音声を聴聞し随行する）2
− catur−arya−satyanubodha（四聖 諦を随覚する1⑥
maha−vana（大乗）7
一 二ニー」
性質Qualitat）
十．S・avaka−ya・・
anacaryakarn jfianam dama−Samatham
akahksamana（師なくして智・
調・止を求める）2
hetu−pratyayanubodha l因縁を 随覚する）③
pratyekabud＝
P
（独覚乗）
〜 sarva−sattva−
parinirv胆a−heru（一切衆 生の般浬磐のため｝一ゆa・
rartha利他）
sarva］na−jnanam〜
akahksamana〔一切智者の智を
求めて）2 bodhisattva−v。
〔、．菩薩．乗）
tathagata−jriana−vaiSarady2・
nubodha（如来の智・無畏を随 覚する）③． 一
一tathagato〜yada pa§yati anekah sattva−koOs traidh・
L＞．〜nirvrti−sukha−praptab c a口来は多倶低の衆生が三界 〜滅度の楽を得たのを見るとき）互
（一大乗）
一Sarva−sattvanam
Sarvajfia−jriana−sahagatam dharmam upa−VdrS−aya−
（一切衆生に一切智者の智 を共行する法を説示する）一
一一 prabhUto mah2−jriana〜ko§a iti viditva sarve… ete pUtra iti jfiatva（多くの大なる智〜の蔵があると知り、
吾が子であると知って）③
L〜satt。am。 tathagata−pari。i，van，n、
I
maha−parinirvanena parinirvapayati （衆生を如来の般浬磐・大般繋浬繋をもっ て般浬繋せしめる） （parartha利他）
一 （svartha−parartha（自利
．Z samadhi，3、 prajfia
ekabudd＝
（一仏乗〉
禾i」他ド1
ta−nil Vl−tilP，
save ti、 9、
が苦の終りである、と
nti te＄am．
Ina．netrlln 1（）
の法眼 ＝教法 ．．を讃
法華疋化研究︹第四ー！1号
varnaln∴1L
して説く）
〃．10−15etc．
rlna ［，行法｜ prapti−or adhigama−dharma 〔．言正lt去〕
なすべきこと）
va疏行）
satya−salPPrayukta dharlna
｛系する法）
1nutpada−pravrtta dharnユa する法〕
・k§ii〕 asrava〔漏尽1
・nirvana ぱ呈4き）
・ jati−jara−vyadhi−lnal ana 〜 dubkha−daurinanasy6・
payas，i nalp samatikrama
（生老病死〜苦・憂・悩を．超度する）
aけ」如
mita〔般．若波羅蜜）
na−paryavasana dharina 究克とする法1
tathagata−jl迦a（口目来．智・
・Sarvajha−jhana （＝anuttara salnyak−salpbodhi ，
C一切．智 〔．者の ．智＝無上正等正覚 ） ：
T
No．2 三乗に相応する衆生の資質（機能分析FunctionaLAnalysis 関係Relation）
yana 対告の衆生の資質（1 tit根） 説示の法門の内容（所説）
法華経の一乗思想三乗説に対する構造機能分析︹伊藤 Sravaka−val／a
（声聞乗）
duhkhena sampidita ye ca sattva．
jatl−jara−khinna−mana ajanakahf・
（およそ苦に悩まされ、生老を心中に厭 う無知なるところの諸衆生あり）
M） T．，p．Z〃．16−17
te§aqユprakaSanti praSan＝
duhkhasva anto avu bhik；
（彼等に、比丘らよ、これ 言って寂滅浬葉を説く）
p．7．〃、18−19
pratyekabuddha−
vana（独覚乗）
udara−sthamadhigataS ca ye narah，
purpyair upetas tatha buddha−darSanaih
（およそ勝妙なる勢力を獲得し、見仏す るという福徳を得たところの人々あり）
p．7，〃．20−21．
pratyeka−yanalp ca vada・
lsalpvarnayanto ima dhar・
！（彼等に独覚乗を説き、こ 歎する）
p．7，1．22− p8，1．1
bodhisattva−v2na
（菩薩乗）
buddha−yana
（仏乗）
ye capl anye sugatasya putra．
anUttaram jAana gaVe§amaOah／
vividham krivam kurvisu sarva−kalarn、
（およそ無上の智を求め、常に諸種の所 作を修するところ他なる善逝の諸子あり＞
p．8．〃2−4．
teSarp pi bodhiya vadanti
（彼等に菩提について讃歎
P．8，L5
No．3 三乗（と一乗）において修せられるべきもの（機能分析 状態） 1ザ7、．．Pユ6，
vana
dharma pravacana−dharlna （孝又1去） pratipatti−dha・
Sravaka−vana
（声聞乗）
nlrvana−
paryavasana（l！／
〜 deSavati〕
川呈繋をヲ篭寛と
する法を説◇
CatUr−arVa−SatVa−
saipprayukta（rn 〜〕
dhanna l rp deSayatU l四聖諦に関係する法を説く
・ krtva（所作、
・ brahma−car．
catur−arva−
｛四聖諦に関 pratyekabuddha−
vana〔独覚乗）
・pratltya−salnしltpada−
pravrtta〔1P｝dhai−iiia（lp deSavati）｛縁起に発勤する法
を説く）
pratltya−sa＝
〔縁起に発勤
一 五
bodhisattva−vana
（菩薩乗｝
・ §at−paramita−pratisalpyuktalIp〜1
dhalma（lp deSayati ，｛六度に関係する法を説く）
＄at−paramlt・
praJna−para＝
buddha−vana
（仏乗｝
・sarvajfia−jnana−paryax asana ［1 lp 1）
dharma（ln deSayati ．］〔一切智者の智を究克とする i去を1説く1
sarva〕na−］na・
（一切智智を
（菩薩は吾等は乗を得たものとなりたいと〈願って〉
歓喜心をもって〈宝飾のみこしを〉布施として与え それを無上の菩提へと廻向する）
（善逝が三界において最勝なるものとして 殊別される乗なりと讃歎して
仏乗を速かに得るものとなりたい
と布施を行ずる） p．8，IL 19−21
（精進に住する時那の子あり 精進・戒・忍〜
禅によって智慧によって無上の菩提に発趣する）
p．11，〃2−21．pユ2，〃．15−22．
法華文化研究︵第四＋五号︸
（三界において最勝なるものとして殊別される乗｝
（無上の菩提へ廻向するも） p8、120．
p．30．IL 19−22
：
No．4 菩薩乗と仏乗（構造分析Structural−Analysis）
法華経の一乗思想三乗説に対する構造機能分析︵伊藤
bodhisattva−vana
（菩薩剰
・ dadanti danani prahr＄ta−manasab／
parip2mayanto iha←
vavam hi vanasva bhamerna labhinah／／15／／
traidhatuke Srestha−vi§ista−vanarn yad buddha−yanam sugatehi varqitarp／
aharP pi tasyo bhavi k＄ipra−labhI
dadanti danani im idrSani／16だ
・ virye sthitah ke−ci jinasya putra viryena〜§llena〜k§ar〕tya〜
dhyanena〜prajhaya te prasthita agra−bodhim 42
buddha−vana
（∬、乗）
； traidhatuke§re＄‡ha−vi§i§ta−yana （｛、viSi＄‡a−caritra上そテ））
・ pari口amayanto iha agra−bodhau agra−bodhi
（最上菩提＝無上 菩提）
一aprameya buddha−jfiana＝tathagata−dharma
− （無量の仏智＝＝如来法）
−tasya（＝agra−dharmana）bhUta（rp p麺｝artha（rp）・「／13／t・t
（最上法の真実義を遍知する） ▲
ヒ
mah6paya−kauSalya−jilana−darSana−parama−paramita
を．有．す．ゑ．知見．の最勝波羅蜜）
la−vai§aradya 畏〕
u＄a！51a−jfiana 智）
： ▼
samdha−bhasva｛＝bhasita｝▲ （随宜所説意趣）
φ＄ena．pigdi＄aptl（1ザT．． P．40．
説示する：
m三（p．37．122｝
trivana［−nirdeSa）
（三剰
：yad idaln （艮P）
leka 〔buddha−｝yana
traidhatuka 三界｝
vad idam （Lll］）
citτa−matra （P筐 L・1
tra， Rd．、 P．49．／，9｝
1−eka maha．yana I（一仏剰
ロ コ trlvana
prakaSayeyam tt 118 1p．54，
．であろう｝
prakaSayamal〕〃．15−16 ｝
する「．．．．．．．．．．．．．．．
hvatani〔τanD 心に依るl
ta−niScavam 48 P．42，
実の確認を．説．くl
ram t ・ ttt 129
agra−dhal mam
dhim l30．．．tt｛p．55，／26
して無上の法をわれが説．く．づ せ］）、今やこ・に、無ヒの菩 an rnaha−vanen江］va sattvan
衆生を般浬葉せしめる：
triyana dvadaSa bhavahgani
．卜．三乗〕 （十二有支1
．vibhajya p1 a−、 ka§−aya− pl abhedaSo vyakhyata 二万諏rこ〜て顕説する） ．「元テ勇『L一ぞ演説されるl arabva、 diS−ava− saln自Srita
｛一乗について説◇ （依る！
eka（bしlddha−〕vana
（一仏．乗）
＝buddha−bodhi eka−citta 一・L・）
（仏菩提1
＝paranユa pada l第一の．立場）
P〔1r、・a samaya（前時〕
upξiya−kauSalya bahu−prakara dharma jin ，i n
．［多種の善巧方便の勝者σ）法l trll〕i yanani upa−x dyS−aya−
1 i：乗を説示する
▼
PaSca samaya〔．後日寺．1
、Vacl bhUta−DiScavan〕
pra−y．kaS−aya agra−b〔：，dhim
〔無．ヒの菩提を顕説する：
： ：
！
vibhajya
pra−v〆kas−
aya−
〔分別して 顕説する）
▲
ara｝⊃hva
［1 一乗について；
1
▽ vad idam 川すなわち
！
＝即1
▼ eka−v［1na
法華文化研究︹第四ト五号
／N
No．5 一乗と三乗との関係（構造分析Structura｜−Analysis）
法華経の一乗思想三乗説に対する構造機能分析︷伊藤
＼， ．＼．
＼、＼
＼、 ＼＼
＼＼
△praty： ＼＼、
＼＼、
△satya 、 avek§al〕a ＼、
＼．
talh．i gata−jhana−ba・
（如来の智・力・無 upaya−kaニ
（善巧方便
△勝義諦の
安．立
△順逆和合観
＝．大悲随順観
○〜upaya−kauSalyena tad eviikam buddha−yanalp tri−yana−nir；
〃．3−4）
〔paramartha−〔三乗の滅へと
satya− i向う逆観
；・y・va・・ha・・）＝厭離有為観戊 （pratiloma−
pratyaveksana）
（絶対的知識）
1
（善巧方便．を．も？．て．、彼の二．な．ゑ．｛ム乗を三乗の説示にょ○．てOekam evahaln…yanam arabhya sattvanaIp dharInalp de§ay 一一…．．．．．．．．．．． 嘆には一乗について衆生に法を説く）
Oekaln evedarp…yanam yad idarp buddha−yanam（p，40，1．22 ÷
（乗は此の一つのみ、即ち仏乗である｝ 一
△citta−matram idam vad idam traidhatしlkam（DσSαb／2z7〃2：々α一∫ ■∨・．
（此の三界に属するものは即ち唯心である｝ ．
．
．△世俗諦の △順逆和合観 ．○〜yaln nUm aham pi ima buddha−bodhim， tri−dha vibhajy6h 安立
〔salpxrrti−
satya−
vvavashana l
、
〔三乗の生へと 向う順ffi ＝ 一切 相智分別観）
｛anuloma−
pratyavek§ana）
（オ目文寸日勺矢日言哉）
i 〃．5−6｝
われも亦、今こ・に此の仏の菩提を三種に分別して顕説する 10・ay・m pi b・ddha・param・・p・t・da・P・dal垣⊇a ca k麺na．
（われも亦、第一の立場を正覚したしたときE種となして顕説
△yanimani dvadaSa bhavahgani tathagatena prabhedaSo vyak；
api sarvany eva（eka−）citta−samaSritani（Rd．， P．49、1．10）
（如来によって分別して説かれた此等の．卜二有．支なるものも一
し戊
△順逆和合観
⊂乗の滅へと 向う逆観
（praliloma−
pratyavek＄ana）
〔通俗的時間）
○．〜so yan／ksano adya katam−ci labdho，＼adami yenさha ca bhG・
〃．12−13t）
（今、ようやく適時が得られた、そ0）ことによって、こ・に真
○〜yehl Srしlto dharma jinana aslt． upaya−kauSalya bahu−praka・
tato mama etad abhU＄i tat kSanam samayo mama bh2＄itum yasyaham artharn iha loki jatah． pral口Sayξin！i ram iha9塑二bq・
−p，56，1．4）
（多種の善巧方便の諸勝者の法〈＝．＝乗〉を聞いた者たちに対 きその時であると思念して、われはそのために今や世に出現 提を顕説する｝
○｛21些三亘nUpaya一已Ll＄a吐C照tri口i yanany upadar＄a．yi！y4芭4SC・
parinirvapayati， （p．76．〃．19−20）
｛初めに．善巧方便をもって三乗を説示して後に大乗をもって諸
第五節 法華文化研究⌒第四寸五号﹂
華厳十地におけると法華一乗におけるとの＝乗
と三乗との関係﹂の比較対照
かvの如くして︵妙法乙︒陪合︸峯﹁目①の三義の中︑N﹇twymA Bodhisattぐa
ca
yra
たる行法o轟9讐ご−巳︸5﹁目①としての乗ないしは︶一乗と三乗
しかんとの関係は如何を問題として︑その結論の要中の要を摘示すると︑
左 の如vなる︐
一乗とは︑十地経では︑菩薩乗中の前七地たる波羅蜜乗︵冨日己﹇甲
yan
a）
に不lであり後三地たる清浄菩薩乗︵巳箒⊆合言σ合︸法①︻ぐa
yana︶に不異であり︑十力者の力と一切の仏法の証成とを成ずるも
のとして菩薩乗と不一不異であり︑菩薩乗と根抵において連続性を
もつ︐
ヘ ヘ ヘ へ
法華経では︑大乗11菩薩乗⌒という相対的なもの︶に対して唯一
ヘ ヘ ヘ へ
の 大乗︵eka maha−yEma︶ ＝仏ex ︵buddha−yana︶ ︵という絶対的な
るもの︶であって︑如来︵のと同一︶の般浬繋をもって般浬繋せし
めるものであり︑大乗菩薩乗と直接的な連続性をもQ 三乗とは︑十地経では︑一乗が分別せられた︵買呂く言ぎζ巴も の であるから︑義としては異種性であるが︑法性としては︵世俗的
ヘ ヘ へには一乗に依りsamaSrita勝義的には一乗にiil yad idamであって︶
無 差別性として﹇wwLJzzU ︵samavasarapa︶する︐
IO
法華経では︑一乗について︵苛告ξ①︶分別しtsJssmst ︵vibhajya
o日くπ宏︶される方便としての随宜所説︵σ︸5菖①︶であるから︑一
乗に即︵ぺ註一合ヨ︶であって︑一乗を意趣︵ぱ陪目穿ロー−き巨℃日苫
ヘ へ真意︶としてその一乗へと止揚されるべきものである．
したがって︑一乗と三乗との関係は︑十地経では理論的・抽象的 であるが︑法華経では実践的・具体的である︑といえよう．︑
これは︑思想史的には法華のが先行形態で十地のが後続形態であ
ることを暗示する．．
またシナ華厳教学が華厳一乗を別教一乗︑法華一乗を同教一乗と
なしたところの所以をも示唆する．︑
しかし︑華厳十地におけると法華一乗におけるとの︵一乗思想三
乗説の二つの構造機能分析による関係図式の︶比較対照によって︑
ヘ ヘ ヘ ヘ ヘ へ
総 合的な体系として︑両者の概念の内容がより判明となり︑概念の
相違がより明晰となるであろう︒
すなわち︑結論として︑構造機能分析におけるAGlL図式を改
変して適用し︑もって華厳十地におけると法華一乗におけるとの一
乗と三乗との関係を比較対照して︑明示しよう．︑
縦軸の上位を十一一有支εく註緩①ひ9＜芦ぴq巴一︶︑下位を一心︵集午 cit t
a）
となし︑直面して横軸の左位を輪廻︵ひ①日ω曽①︶︑右位を浬薬
（nirvarpa︶となす．．
すなわち︑十二有支︵匹くロ合留ひ﹂日く芦m雪こを外部的︵11偶有的︶
