はじめに
「 四 川 省 に も 客 家 が い る 」 と 言 う と︑ 四 川 研 究 者 に す ら 驚 か れ る こ と が あ る︒ 一 般 的 な 見 解 に 基 づ く と︑ 客 家 と は︑中原︵中国北 部にある古代王朝の所在地︶にルーツを もち︑特に唐代末期より華南地方の山岳地帯に移住した︑ 漢族のサブ集団である︒客家は︑漢族であるが︑中原の古 語を継承するといわれる客家語や︑ユネスコの世界文化遺 産 に も 登 録 さ れ た 円 形 土 楼 を は じ め と す る︑ 「 独 特 」 の 言 語・文化をもつ︒今でも中国本土にいる客家の大半は華南 地 方 に 住 ん で お り︑ 中 国 の 北 部 や 西 部 で は 相 対 的 に 少 な い︒それゆえ︑四川省に客家の居住地が点在していること は︑日本では中国研究者の間ですら広く知られていない︒ このような状況を鑑み︑筆者は︑省都である成都市の東 郊外にある東山地区を中心に︑四川省で三度のフィールド ワークを実施して き
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た ︒そして︑四川省の客家︵以下︑四 川客家と略称する︶の概況を理解するだけでなく︑東山地 区にある洛帯鎮で客家文化を利用した都市景観開発が促進 されていく歴史的経緯について調査をおこなった︒興味深 いのは︑四川客家はもともと 「 広東人 」 と自称しており︑ 客家としてのアイデンティティをもってこなかったことで あ る﹇ 劉 鎮 発 2001 : 92 ﹈︒ と こ ろ が ︑ 学 界 ︑ 政 府 ︑ 帰 国 華 僑による客家概念の規定と普及を受けて︑特に改革開放政 策以降に 「 広東人 」 は客家として自認するようになった︒ なかでも︑東山地区は客家語の 「 方言島 」 であるという認 四川省における 〈客家空間〉 の生成 ──成都市東山地区の都市景観開発を中心として── 河 合 洋 尚
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論 説 ││││││││││││││││││││││││││││││││││││││││││││ 華西辺疆研究
識が広まっていき︑そこにある人・モノ・民俗を客家の特 色であると強調することで︑都市景観開発を進める動きが 顕著になっている︒ 本稿は︑客家という概念すら稀薄であった東山地区が改 革開放政策後の社会経済的状況のもとで︿客家の空間﹀と して再編成されていったプロセスについて︑洛帯鎮の事例 から論じることを目的としている︒議論の一部を先んじて 述べると︑洛帯鎮が︿客家空間﹀へと変貌を遂げた経緯に は︑ 第 一 に︑ 「 広 東 人 」 が 客 家 と し て 再 解 釈 さ れ て い く 科 学的な力学があり︑第二に︑客家文化という特色を利用し て 魅 力 的 な︿ 空 間 ﹀ を つ く り だ そ う と す る 政 策 的 な 意 図 ﹇ 河 合 2014 ﹈ が 関 係 し て い る︒ こ の こ と を 理 解 す る た め に︑ 本 稿 は︑ ま ず 四 川 客 家 研 究 の 変 遷︵ 第 一 節 ︶ お よ び 「 広 東 人 」 が 客 家 へ と 転 換 し て い く 過 程︵ 第 二 節 ︶ に つ い て述べ︑そのうえで洛帯鎮の都市開発が進められていった 経緯 ︵第三節・第四節︶ を明らかにしていくことにしたい︒
一 華西漢族としての四川客家研究
四 川 省 に は︑ 八 千 万 人 強 の 人 口 が あ り︑ そ の う ち 約 九 四％が漢族で あ
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る ︒そのうち四川漢族のマジョリティとも い え る の が︑ 西 南 官 話︵ 四 川 語 ︶ を 話 す 巴 蜀 系 漢 族 で あ る︒ただし︑四川省の漢族人口は巴蜀系ばかりで占められ て い る わ け で は な い︒ 言 語 学 者・ 崔 栄 昌﹇ 1985 : 6 ﹈ に よ る と︑ 四 川 省 の 漢 族 に は 西 南 官 話 の 集 団︵ 巴 蜀 系 ︶︑ 客 家 語 の 集 団︵ 客 家 系 ︶︑ 永 州 語 の 集 団︵ 湖 南 系 ︶ の 三 大 方 言 集 団がある︒さらに︑四川省には別系統の言語を話す集団が あり︑多様な漢族集団が混在している状況にある︒ところ が︑特に民族学・人類学の分野では長らく少数民族に焦点 が当てられてきたため︑四川省に内在する漢族の多様性に ついて研究されることが少なかった︒例えば︑四川省の客 家をめぐる研究が本格的に開始されるようになるのは︑中 国でも二一世紀に入ってからのことである︒ ただし︑二〇世紀の時点で四川客家の研究が全く存在し なかったわけではない︒特に一九三〇年代から四〇年代と いう早い時期に︑いくつかの先駆的な研究がみられること は注目に値する︒その最も早い研究は︑中国客家学の創始 者として名高い羅香林である︒羅氏は︑清華大学でシロコ ゴロフらから民族学を学び︑客家が中原から中国南部に移 住した歴史について体系化したことで知られるが︑その一 環 と し て 四 川 客 家 の 移 住 や 人 口 分 布 に つ い て も 初 歩 的 な データを提示した︒他方で︑一九三九年には四川大学西南 社会科学研究所が客家調査団を組織し︑成都で現地調査を 実施した︒なかでも︑この調査団に学生として参加してい た鐘禄元は︑ 一九四一年に 「 蜀北客族風光 」 を︑ 一九四三年 に 「 東 山 客 族 風 俗 一 瞥 」 を 発 表 し た ﹇ 厳 2009 ; 謝 2014 ﹈︒ ま
た︑ 一 九 四 八 年 に は 華 西 協 和 大 学 に 在 籍 し て い た 徐 宝 田 が︑ 鐘 氏 の 見 解 を 踏 襲 し て 「 四 川 省 華 陽 県 客 家 民 族 之 研 究 」 と題する卒業論文を提出した﹇陳 2009 : 5 ‒ 6 ﹈︒ 四川客家研究の二人の先駆者である羅香林と鐘禄元の研 究は︑広東省から四川省に移住した客家を主要な研究対象 としていることに特徴がある︒羅氏によると︑四川客家は みな広東省か江西省をルーツとしており︑特に広東省の東 部・ 北 部 か ら 四 川 省 の 一 〇 の 県︵ 成 都︑ 広 漢︑ 新 都︑ 資 中︑ 内 江︑ 瀘 県︑ 隆 昌︑ 栄 昌︑ 巴 県︑ 涪 陵 ︶ に 移 住 し
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た ﹇ 羅 1992 ( 1933 ) : 123 ﹈︒ ま た ︑ 鐘 氏 は ︑ 東 山 地 区 の 「 広 東 人 」 を客家として解釈したうえで︑その 「 九五％は広東省 東 部 か ら 移 住 し て い る 」 ﹇ 鐘 1974 ( 1943 ) : 24 ﹈ と 述 べ て い る︒戦前の両者に共通しているのは︑広東省にルーツをも つ客家を主要な研究対象としており︑福建省をルーツとす る客家に焦点を当てていないことである︒ しかし︑特に一九九〇年代に入ると︑客家研究者は︑広 東 省 東 部︑ 江 西 省 南 部︑ 福 建 省 西 部 の 境 界 地 域︵ 以 下︑ 「 交 界 区 」 と 呼 ぶ ︶ を 「 純 粋 な 客 家 地 域 」 と み な し︵ 図
１ ︶︑ そ こ か ら 四 川 省 に 移 住 し た 客 家 に 着 目 す る よ う に なった︒なかでも崔栄昌は︑一九九六年の著作 『 四川方言 與 巴 蜀 文 化 』 で そ の 数 を 五 二 の 県 に 拡 大 し た﹇ 崔 1996 : 142 ‒ 163 ﹈︒また︑歴史学者である劉正剛﹇ 1997 ﹈も広東省 東部と福建省西部にルーツをもつ族譜を検討し︑四川省の 四〇以上の県に客家が分布すると主張した︒ 二一世紀に入ると︑四川客家をめぐる著作や論文が大量 に 刊 行 さ れ る よ う に な る が︑ 崔 栄 昌 や 劉 正 剛 に よ る 論 考 は︑現在の 「 通説 」 の基盤を形成したといってもよい︒一 九九〇年代末より四川客家研究をリードしてきた四川社会 科 学 院 の 陳 世 松 は︑ 上 記 の 先 行 研 究 を 整 理 し た う え で︑ 四 川 客 家 の 移 住 と 人 口 に つ い て 次 の よ う に 記 し て い る﹇ 陳 2009 : 16 ‒ 55 , 2014 : 31 ‒ 32 ﹈︒ ⑴ 四川客家の祖先は︑交界区をルーツとする︒ ⑵ 四川客家の祖先は早くは明代末期より移住している が︑四川省への移住のクライマックスは︑清朝の康熙 年間から乾隆年間︵一六六二
−一七九五年︶におこっ た 「 湖広填四川 」 運
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動 を契機としている︒ ⑶ 現在︑四川省には約三〇〇万人の客家がおり︑四〇 以上の県にまたがって居住している︒なかでも客家が 集中して居住しているのは︑成都東郊外の東山地区か ら資陽市︑隆昌市︑重慶市に至るまでの一帯︑ 儀隴県 や広安県などの東北部などである︵図 ２ を参照︶ ︒ しかしながら︑四川客家研究をめぐるこうした 「 通説 」 は︑客家を所与のカテゴリーとして固定的に捉える傾向が 強 い︒ つ ま り︑ 「 〇 〇 は 客 家 で あ る 」 こ と を 主 張 す る 反 面︑ 「 ど う い う 人 を 客 家 と み な し て い る の か 」 と い う 説 明 に不足している︒例えば︑四川客家の偉人として朱徳︵儀
防城港 玉林
マカオ 香港 広州
梅州 龍岩 贛州 石壁
上海 北京
咸陽 西安
成都 簡陽 重慶
広西チワン族 自治区 貴州省 雲南省
ベトナム
広東省 湖南省
四川省
陝西省
洛陽 中原地帯河南省
江西省 福建省
海南島
台湾
交界区 開封
図１ 中国南部および「交界区」の客家居住地
楽山 隆昌 内江
資陽 簡陽 三台 儀隴
広安
栄昌 重慶 成都
四川省
図２ 四川省における客家の分布
隴県出身︶や鄧小平︵広安県出身︶と並んでよく挙げられ るのが︑文豪・郭沫若である︒郭沫若が客家とされる根拠 は︑第一に彼自身が 「 客籍 」 であると自称していること︑ 第二に彼の祖先が福建省寧化県石壁郷︵以下 「 寧化石壁 」 と 略 す ︶ を ル ー ツ と し て い る こ と で あ る﹇ 劉 正 剛 1997 : 5 9 ﹈︒ し か し ︑ こ れ ら は 郭 沫 若 が 客 家 で あ る と す る 根 拠 と しては磐石なものではない︒まず︑客籍とは︑四川省の外 部から移住してきた移民全般を指しているため︑客家は客 籍 の 一 部 に す ぎ な い﹇ 陳 世 松 2014 : 33 ﹈︒ 次 に ︑ 郭 沫 若 の 祖先が寧化石壁をルーツとしていることは︑彼が客家であ ることの何の論証にもならない︒華南地方では非客家系の 漢族も寧化石壁をルーツとしていることがあるし︑もとも と寧化石壁の人々は自身を客家とみなしてこなかったから である﹇河合 2013 a: 212 , 221 ‒ 222 ﹈︒
「 四 川 省 に お い て 客 家 と は 一 体 誰 な の か 」 は︑ 四 川 客 家 研 究 に お い て 今 後 検 討 し て い く べ き 根 幹 的 な 問 題 群 で あ る︒ただし︑この問題は四川省における︿客家空間﹀の生 産に関する本稿の趣旨から外れるため︑別稿で議論するこ とにしたい︒ここで筆者が強調したいのは︑四川省でいま 客家とみなされている人々は︑もともと 「 広東人 」 や 「 客 籍 」 など異なる自称をもつ複数の集団が含まれていたとい うことである︒そして︑本稿の対象である東山地区の客家 の多くは︑もともと 「 広東人 」 を名乗っており︑彼らは︑ いくつかのルーツを通じて︑自らが客家であることを自覚 していった︒
二 客家としての目覚め、客家団体の成立
次に︑四川省の 「 広東人 」 がどのように客家としてのア イデンティティを獲得したかをみていくが︑その前に東山 地区で 「 広東人 」 と呼ばれている人々が誰なのかについて 述べねばならない︒というのも︑筆者が東山地区で調査し た 限 り に お い て︑ 「 広 東 人 」 と は 必 ず し も 広 東 省 か ら 移 民 してきた客家の子孫を指すとは限らないからである︒興味 深いことに︑四川省では︑福建省や江西省から移住してき た人々の子孫も 「 広東人 」 を自称することがある︒一例を 挙げると︑洛帯鎮保勝村の劉氏は︑祖先が江西省贛州市寧 都県から移住してきたと認識しており︑族譜にも江西省か ら移住した経緯が記載されている︒しかし︑彼らは 「 広東 語 」 ︵ 客 家 語 ︶ を 話 す た め︑ 周 囲 か ら 「 土 広 東 人 」 と 呼 ば れ︑また 「 広東人 」 であると自認してきた︒劉氏の高齢者 Ａ 氏 に よ る と︑ 彼 ら 江 西 省 を ル ー ツ と す る 宗 族 の 「 広 東 語 」 は広東省をルーツとする宗族の 「 広東語 」 とほとんど 違いが な
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い ︒筆者のフィールドワークに基づくと︑成都市 の 「 広 東 人 」 は︑ 言 語 の 違 い か ら︑ マ ジ ョ リ テ ィ で あ る 「 四 川 人 」 ︵ 西 南 官 話 話 者 ︶ や マ イ ノ リ テ ィ で あ る 「 保 佬 倌 」 ︵ 湖 南 永 州 人 ︶ と 自 ら を 区 別 し て い る︒ つ ま り︑ ル ー ツ が ど こ で あ れ 「 広 東 語 」 を 話 す 人 々 が︑ 「 広 東 人 」 と し て一つに括られているのである︒ では︑彼ら 「 広東人 」 はどのようにして自らが客家であ ることを知り︑客家としてのアイデンティティを獲得して いったのであろうか︒目下︑筆者が成都市でインタビュー をして収集した一六のデータのうち︑大多数の 「 広東人 」 が︑一九七八年一二月に改革開放政策が始まるまで客家と いう言葉を聞いたことがなかったと答えている︒ただし︑ 例 外 が 二 件 あ り︑ そ の う ち 最 も 早 く 客 家 を 自 認 し た Ｂ 氏 は︑一九六〇年代に江西省で革命軍に参加した時に出会っ た豫州︵今の宜春市︶出身の客家から︑彼もまた客家であ ることを教えられた︒この人物もまた台湾の親戚から客家 としての身分を教わっていたのだという︒もう一例は先述
したＡ氏によるもので︑彼の場合︑一九七六年頃に息子か ら教えられた︒Ａ氏の息子は︑政府機関で働いており︑彼 が先に 「 広東語 」 が実は本当の広東語ではなく客家語であ るという知識を得︑Ａ氏にそれを伝えたのだと い
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う ︒ この二つの例は︑いずれも軍隊や政府とのつながりを通 して︑比較的早く四川省の 「 広東人 」 が実は客家であると いう知識を得ている︒だが︑軍隊や政府とのつながりが薄 い民間人は︑早くて一九八〇年代︑多くは一九九〇年代後 半に入ってから︑自身が客家である事実を知ったようであ る︒筆者が聞いた限りでは︑一九八〇年代に客家という概 念を知った人々は︑いずれも四川省の外に出稼ぎ労働者と して出かけた若者およびその親族・知人であった︒Ｃ氏の 例を挙げると︑彼は︑一九八〇年代後半に広州市へ出稼ぎ に行き︑そこで梅州市出身の友人と出会った︒この友人は Ｃ氏と類似する言語を話していたが客家を自称していたた め︑Ｃ氏は︑この時はじめて自身が客家であることを自認 した︒そして︑Ｃ氏は四川省の実家に戻った後︑自分たち が 「 広東人 」 ではなく客家であることを教えてまわったの だという︒ 他方で︑一九九〇年代に入ってはじめて客家という概念 を知った 「 広東人 」 も少なくなかったようである︒筆者が 知る範囲において︑一九九〇年代後半に 「 広東人 」 が客家 を自認するに至った経路は︑出稼ぎ労働者によるフィード バックを除くと三つある︒⑴客家団体の成立︑⑵学者によ る宣告︑⑶世界客家大会の開催である︒そのうち世界客家 大会の開催については後述するが︑この大会は客家団体と 学術団体が主催していたことから︑この二つの機構が四川 省における客家意識高揚の契機をつくりだしていたことは 疑いの余地がない︒ここでいう客家団体とは一九九七年に 成立した四川省海外客家聯宜会を指し︑学術団体とは一九 九九年に成立した四川客家研究センターを指している︒で は︑両者はどのようにして成立したのだろうか︒ まず︑四川省海外客家聯宜会︵以下 「 客聯会 」 と略す︶ は︑四川省でおそらく初めて 「 客家 」 の文字を冠した団体 である︒この団体の創始者は︑マレーシア帰国華僑である 邱林である︒邱氏はいわゆる四川省にルーツをもつ 「 広東 人 」 で は な い︒ 彼 は︑ 一 九 二 一 年 に マ レ ー シ ア の ス ラ ン ゴールで生まれた第三世の客家華僑で︑広東省恵州市を祖 籍地とし︑一九三九年に抗日戦争の軍隊・東江華僑回郷服 務団に参加するため広東省に移住した︒そして︑日中戦争 や国共内戦が終わると重慶に行き︑一九五三年の秋に成都 へ移住した︒成都では︑省医院や市政府の計画出産部門で 管理者として働き︑一九九四年に退職した︒一九九三年に マレーシアの恵州会館に訪れたのが契機となり︑その後︑ 四川省とマレーシアの客家の架け橋となるべく︑一九九六 年 に 在 職 時 か ら つ な が り の あ っ た 洛 帯 鎮 で 客 聯 会 を 創 設
し
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た ︒ 客聯会は︑ インドネシア︑ マレーシア︑ タイなどから 戻った帰国華僑を中心とし︑三〇〇名余りの会員がいる︒ 次に︑四川客家研究センターが創設されたのは︑客聯会 の設立より二年遅い一九九九年八月である︒この学術団体 の発起人となったのは︑先述した四川客家研究の権威・陳 世松である︒陳教授は︑四川省三台県出身の客家である︒ ただし︑陳教授へのインタビューによると︑彼の家系は福 建 省 龍 岩 市 を ル ー ツ と し て お り︑ 客 家 と し て の ア イ デ ン テ ィ テ ィ も 有 し て い な か っ た︒ だ が︑ ア メ リ カ で 族 譜 の データ解析法を学び帰国して自身の家系の族譜をみたとこ ろ︑祖先が福建省漳州市から四川省に移住していることが 分かった︒その後︑陳教授は︑邱林の影響を受けて客家と しての自己に目覚め︑一九九九年に台湾に行ったことが契 機で本格的に四川客家研究を開始したのだという︒陳教授 によれば︑彼は一九九二年から九八年まで洛帯鎮の観光セ ンターで勤務していたことがあり︑一九九八年に台湾の黄 子尭が四川省に来て客家文化の高揚について語った時︑当 時の洛帯鎮・鎮長が客家文化を利用した都市開発を進めた いと言い始めた︒そうした縁もあり︑一九九九年に洛帯鎮 で四川客家研究センターを創設したのだと い
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う ︒
この二つの機関の創設は︑成都における客家概念の普及 を促進することになった︒二〇一四年六月に成都の県級市 である簡陽の踏水鎮石炮村でフィールドワークを実施した 時︑ここには客家という言葉を知らない 「 広東人 」 がまだ 存在していた︒しかし︑ここで話を聞いた数名の村民は︑ 最近になって自身が客家であるという自覚をもち始めたの だと話す︒そのうちＤ氏は一九九〇年代後半に客聯会のス タッフが村に訪問した時︑彼らの話す言葉が広東語ではな く客家語であることを教えられたことが︑客家を知るきっ かけとなった︒またＥ氏は︑二〇〇七年に村に訪問した陳 世松により︑彼ら 「 広東人 」 が客家である事実を教えても らったのだという︒ 注目に値するのは︑客聯会と四川客家研究センターは連 携して地元における客家文化の発見と資源化をおこなって きたことである︒とりわけ両者は本拠地である洛帯鎮を中 心として︑客家文化を用いて都市景観開発を促進する重要 性を政府に訴えてきた︒そして︑二一世紀に入ると︑政府 も客家文化に関心を抱くようになり︑成都郊外の東山地区 を都市化する資源として︑客家文化の 「 特色 」 を利用する ようになる︒なかでも洛帯鎮は 「 中国西部客家第一鎮 」 の 名称のもと︑客家文化で彩られる街として大きく変貌する ことになった︒
三 客 家 文 化 の 政 策 的 利 用 と 洛 帯 鎮 の 都 市 化
ここで客家文化を資源とする都市景観開発がおこなわれ
龍泉驛区
簡陽方面 天府新区
成都南駅 青羊区 市区中心 武侯区 錦江区
成華区 成都東駅
龍譚寺
十陵鎮 西河鎮 西平鎮 黄土鎮
同安鎮
万興郷
桃花故里景区 洛帯鎮
図３ 龍泉驛区及びその周辺
た舞台である︑東山地区および洛帯鎮についてまず説明す ることにしよう︒ 成都市は約一四〇〇万人の人口を抱える四川省最大の地 区 で あ り︑ 二 〇 一 八 年 現 在︑ 一 一 の 区︵ 錦 江・ 青 羊・ 金 牛・武侯・成華・龍泉驛・青白江・新都・温江・双流・郫 都︶ ︑四の県︵金堂・大邑・蒲江・新津︶ ︑五の県級市︵都 江 堰・ 邛 崍・ 彭 州・ 崇 州・ 簡 陽 ︶ を 抱 え る︒ 同 地 区 の マ ジョリティは巴蜀系の漢族であるが︑四川省の外から移住 したさまざまなルーツをもつ漢族が雑居している︒そのう ち︑客家は成都市の管轄内に広く分布しており︑例えば中 心に近い錦江区紅砂村には福建省から移住した客家が多く 居住している︒ただし︑全体的な傾向として客家が集中し ているのは︑成都市の東郊外にある龍泉驛区とその南部に 位 置 す る 簡 陽 で あ る︵ 図 ３ ︶︒ こ の 一 帯 に は 宋 代 の 詩 人 に より 「 東山 」 と名づけられた龍泉山が横切っており︑この 山の麓一帯は俗に東山地区とも呼ばれる︒公的な見解によ ると︑東山地区の約五〇〇平方キロメートルは客家語の方 言区となっており︑五〇万人の客家が暮らしている︒特に 龍泉驛区には二五万人近くの客家が住み︑一〇を超える郷 鎮︵洛帯︑十陵︑義和︑西平︑長安︑万興︑黄土︑同安︑ 文安︑大面︑洪河︑西河など︶で客家が高い比率を占めて い る﹇ 中 共 成 都 市 龍 泉 驛 区 委 宣 伝 部 ほ か 2003 : 59 ﹈︒ な か でも︑西河鎮︑義和鎮︑文安鎮︑長安郷︑万興郷の客家が
写真１ 都市開発後の洛帯鎮（2011年８月筆者撮影）
占 め る 比 率 は 約 九 五 ％︑ 十 陵 鎮︑ 西 平 鎮︑ 黄 土 鎮 は 約 九 〇 ％ を 占 め る﹇ 陳 2009 : 47 ‒ 48 ﹈︒ 龍 泉 驛 区 の 客 家 は 主 に 清 の康熙三〇年〜乾隆年間に移住していて︑多数は広東省東 部をルーツとしており︑なかでも五華県および興寧県の出 身者が多い︒一部は︑江西省贛州市をルーツとする一族も いる﹇中共成都市龍泉驛区委宣伝部ほか 2003 : 60 ﹈︒ 本 稿 の 主 要 な 研 究 対 象 で あ る 洛 帯 鎮 も 東 山 地 区 に 位 置 し て お り ︑総 人 口 二 万 二 二 三 九 人 の う ち 約 八 五 ％ が 客 家 で あ る ﹇ 陳 2009 : 4 7 ﹈︒ 洛 帯は三国時代の蜀 の時代につくられ た古鎮で︑かつて は 「 甄子場 」 と呼 ばれていた︒ただ し︑ 洛帯鎮は︑ 成都 郊外のごく普通の 古 鎮 で あ っ た の が︑一九九〇年末 より大規模な開発 プロジェクトが始 動し︑ 今では 「 中国 西部客家第一鎮 」 と呼ばれる観光地 になった︒そして︑二〇一一年になるまでには︑写真 １ の ような景観として新たにつくりあげられることになったの である︒それでは︑洛帯鎮はどのように開発されていった のだろうか︒ 洛帯鎮における都市景観開発の契機となったのは︑先述 した客聯会と四川客家研究センターの設立である︒東山地 区において客家人口が突出して多いわけではない洛帯鎮が 「 中 国 西 部 客 家 第 一 鎮 」 と 呼 ば れ る ま で に 開 発 さ れ た 理 由 は︑この二つの機構が洛帯鎮に設けられたことと無関係で はない︒客聯会の創始者である邱氏によると︑氏が食べる ものも十分に得られず苦しかった一九六〇年代初頭に卵を 買うため訪れたのが洛帯鎮であり︑この時ここにも彼と同 じ 客
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家 がいることを知ったのだという︒他方で︑四川客家 研究センターの創始者である陳世松は︑先述の通り洛帯鎮 で勤務した経験もあり︑当時の鎮長も彼とつながりのある 人物であ っ
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た ︒こうした縁もあり︑この二つの機構の長と 洛帯鎮の長が手を取り合い︑客家文化の 「 特色 」 を用いた 都市化を発案し︑それを実行に移していった︒ 洛帯鎮の都市開発は︑一九九九年に正式に始動した﹇梁 2008 : 91 ﹈︒ た だ し ︑ そ の 先 駆 け と し て ︑ 一 九 九 七 年 よ り 客 聯会は︑すでに古びていた洛帯鎮の広東会館︑福建会館︑ 江西会館の修築に着手するようはたらきかけ︑それらを文 物保護単位とすることに貢献した︒さらに︑客家文化を利
用して洛帯鎮を開発する案を実行に移すため︑四川客家研 究センターが 「 四川招商引資応重視打 『 客家牌 』」 ︵四川省 で投資を招くために 「 客家ブランド 」 を打ち出すことを重 視すべきである︶という提案書を書き︑一九九九年に省政 府 へ 提 出 し た︒ そ し て︑ 当 時 の 省 委 書 記・ 謝 世 傑 と 副 省 長・李達昌はこれを重視し︑二〇〇〇年二月に李達昌が関 連部門の指導者を率いて洛帯鎮を視察した︒そして︑李達 昌は︑投資や観光を促進するために客家文化の 「 特色 」 を 利用することに理解を示し︑翌年︵二〇〇一年︶三月に龍 泉驛区で開催される 「 中国成都国際桃花節 」 と結びつけ︑ 客家をテーマとする国際シンポジウムを開催するという提 案をなした︒実際︑この時に政府は桃花節の時期に客家と 関連する一連のイベントを開催し︑なかでも商談をおこな う 「 経貿洽談 」 で二三億元にのぼる投資を受けることに成 功 し た﹇ 中 共 成 都 市 龍 泉 驛 区 委 宣 伝 部 ほ か 2003 : 60 ‒ 61 ﹈︒ 他方で︑後述するように二〇〇〇年の春節には政府の名義 で 「 客家火龍節 」 を開催し︑観光化への道を歩み始めた︒ 二〇〇二年以降︑客家文化をテーマとしたイベントはさ らに多彩な様相をみせるようになった︒同年三月に龍泉驛 区が 「 中国成都国際桃花節曁客家親情聯誼会 」 を継続して 開 催 し た だ け で な く︑ 西 河 鎮 で 「 漁 家 楽︑ 客 家 遊 」 ︑ 西 平 鎮で 「 桃花垂釣節 」 が催された︒また︑七月には政府︑学 界︑メディアの提携のもと 「 客家水龍節 」 が洛帯鎮で新た に つ く ら れ た﹇ 肖 2009 ﹈︒ そ し て︑ 一 一 月 に は ジ ャ カ ル タ で開催された第一七回世界客家大会に四川省の代表団が参 加し︑そこで第二〇回世界客家大会を成都で開催する権利 を勝ち取ったのである︒ 世界客家大会は︑正式名称を 「 世界客属懇親大会 」 と呼 び︑一九七一年に香港で崇正会ビルの再建を祝うイベント を契機に始められた︒その後︑台湾︑アメリカ︑日本︑タ イ︑マレーシアなどで開催されてきたが︑当初は世界の客 家華僑が集まるイベントであり︑中国本土の客家は参加し てこなかった︒ところが︑一九九四年に広東省梅州市で第 一二回大会が開かれると︑中国本土の各地も主催するよう に な っ た︒ そ し て︑ 中 国 本 土 と し て は︑ 梅 州 市︑ 龍 岩 市 ︵第一六回︶ ︑鄭州市 ︵第一八回︶ ︑贛州市 ︵第一九回︶に次 ぐ第五番目の開催地として︑成都市が選ばれるに至った︒ 第二〇回世界客家大会は︑客聯会の主導で準備が進めら れた︒その後︑二〇〇五年一〇月一二〜一四日に洛帯鎮で 大会が開催された︒この大会では︑四川省だけでなく︑世 界各国から一〇〇〇名以上︵推定︶の客家が参加したのだ と い
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う ︒また︑客聯会の邱林が開幕のスピーチを客家語で おこなった︒洛帯鎮における世界客家大会の開催は︑新聞 やテレビなど各種のマス・メディアで報道され︑現地で客 家という概念が浸透する重要な契機となった︒また︑世界 客家大会の開催にあわせて︑洛帯鎮では︑インフラの整備
や 住 居 の 改 造 な ど︑ ハ ー ド 面 で の 開 発 が 進 め ら れ て い っ た︒洛帯鎮で生まれ育ったというある中年女性は︑洛帯鎮 の景観が今のように変化したのは︑二〇〇五年にここで世 界客家大会が開催された頃であると話す︒また︑洛帯鎮の 政府機関に勤めるＥ氏は︑洛帯鎮における景観の変化につ いて︑次のように説明する︒ 私は二〇〇三年に洛帯鎮に来ましたが︑ここの道は まだでこぼこで︑今のような景観ではありませんでし た︒ 世 界 客 家 大 会 が 洛 帯 鎮 で 開 か れ る 頃 に 変 わ っ て いったのです︒特に政府は︑二〇〇四年後半から二〇 〇 五 年 三 月 の 桃 花 節︹ 三 月 頃
＝筆 者 注 ︺ に か け て 鎮 の 外観を整えることにし︑最初にサンプルとなる家を建 て︑住民に家屋の改造を呼びかけました︒そのデザイ ンがいいと思った経済力ある住民は自分で出資して改 造しましたし︑一般の住民に対しては金銭的な補助も し ま し た︒ そ う し て︑ こ こ の 景 観 は 大 き く 変 わ っ て い っ た の で す︒ ︵ 二 〇 一 四 年 六 月 四 日 の イ ン タ ビ ュ ー に基づく︶
四 洛帯鎮における文化的景観の形成
このように洛帯鎮は︑客聯会︑四川客家研究センター︑ 各 級 地 方 政 府 の 協 力 の も と︑ 「 客 家 文 化 の 特 色 を 備 え た 景 観 」 として生まれ変わっていった︒ここで都市景観開発を 推進する主要な役割を担ったのが︑地方政府およびそれと 提携した客家団体︑学術団体であったことは︑疑いの余地 がない︒ただし︑洛帯鎮で景観がつくられていく過程にお いて︑地域住民︑商売人︑芸術家などが果たしてきた役割 も無視することができない︒彼らのなかには︑客家ではな い新移民も含まれている︒そのうえで︑彼らは︑洛帯鎮が ︿ 客 家 空 間 ﹀ で あ る と い う 前 提 の も と で 領 域 内 の モ ノ や 民 俗を客家と結びつけ︑文化産業を促進するようになったの である︒ここでは︑洛帯鎮において客家文化としての意味 を付与されたモノおよびそれと関係する民俗を︑文化的景 観と総称 す
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る ︒そして︑洛帯鎮において文化的景観は︑政 府︑学者︑客家団体︑地域住民︑商売人︑芸術家など多様 なアクターにより︑三つの異なるパターンを通して創造さ れてきた︒それは︑第一に 「 表象 」 を通した創出であり︑ 第二に 「 発明 」 を通した創出︑第三に 「 模倣 」 を通した創 出である︒ ま ず︑ 「 表 象 」 の 代 表 的 な 事 例 は︑ 前 出 の 客 家 火 龍 節 で ある︒客家火龍節には︑モデルとなる民間芸能が存在して いる︒洛帯鎮保勝村の劉氏が長年継承してきたといわれる 「 劉 家 龍 」 で あ る︒ す で に 述 べ た 通 り︑ 劉 氏 の 祖 先 は 江 西 省贛州市寧都県から移住したと考えられており︑始祖の劉 累は龍の使い手であったが︑ある朝︑龍を死なせてしまっ
たため︑災いを避けるために四川省へ移住したと伝えられ て い る︒ そ の 後︑ こ の 劉 氏 は 龍 文 化 の 担 い 手 と し て︑ 「 劉 家龍 」 という龍舞を代々受け継いできた︒そして︑四川客 家研究センターがその文化的意味を重視し︑毎年春節時に 政府主催のイベント・客家火龍節として洛帯鎮の中心で催 すようになった﹇梁音 2008 : 9 1 ︑譚・王 2007 : 65 ﹈︒ こ こ で 確認しておくべきなのは︑洛帯鎮には数多くの民間芸能が あ り︑ 「 劉 家 龍 」 は そ の 一 部 分 に す ぎ な い と い う こ と で あ る︒だが︑学者が客家文化としての特徴を見出すことで︑ 「 劉 家 龍 」 が 四 川 客 家 文 化 を 代 表 す る イ ベ ン ト し て 拾 い 出 さ れ る に い た っ た の で あ る︒ こ の 時︑ 「 劉 家 龍 」 を 代 表 的 な 四 川 客 家 文 化 と し て 世 間 に 広 め る 貢 献 を な し た の が︑ マ ス・メディアである ﹇梁音 2008 : 91 ﹈︒ 表 象 と い う 概 念 は ︑ そ の 英 語 が repr esentatio n ︵ ＝ 代 表 ︶ で あ る よ う に︑ 一 部 の ものが拾い出されて全体化される作用を指す︒つまり︑そ こには選択と全体化の作用がはたらいている︒
客家火龍節のように︑もとから洛帯鎮にある一部のモノ や民俗が選択され︑四川客家文化として全体化されるよう になった事例は︑他にもある︒桃の花もそうした事例の一 つである︒これまでたびたび言及してきた桃花節とはもと もと 「 広東人 」 が桃の花を観賞するために集まった民間活 動であった︒郭一丹によると︑それが龍泉驛区主催のイベ ントとなったのが一九八七年で︑一九九四年には成都桃花 会と名づけられた︒前述の通り︑二〇〇〇年には省政府の 支持で中国成都国際桃花節として開催されたが︑まだ客家 の二文字がついていないことに注目されたい︒桃の花およ びその景観が客家文化と結合して語られるようになったの は二〇〇一年であり︑二〇〇二年の中国成都国際桃花節曁 客家親情聯誼会でようやく客家の名が冠されるようになっ た﹇ 郭 2015 : 133 ‒ 134 ﹈︒ 現 在︑ 東 山 地 区 で は 桃 花 米 酒 が 四 川客家の代表的な飲料となっている︒この酒は︑現地では もともと 「 米酒 」 と客家語で呼ばれてきたが︑桃の花との 関 係 で 四 川 客 家 文 化 の 「 特 色 」 と 結 び つ け ら れ る よ う に なった︒桃の花もまた︑現地で数ある花のなかから選択さ れ︑客家のシンボルとして全体化されてきたといえる︒ 「 表 象 」 の 作 用 を も た ら す 媒 体 と し て︑ 先 ほ ど 学 術 と マ ス・メディアを挙げたが︑写真家や美術家の働きも無視す ることはできない︒とりわけ二〇〇二年に四川省撮影協会 が洛帯鎮に 「 客家文化創作基地 」 を組織したことは︑重要 な出来事である︒それにより︑多くのプロの写真家︑アマ チュアの写真愛好家︑美術家が洛帯鎮を訪れるようになっ た﹇ 肖 2009 : 244 ﹈︒ 写 真 家 や 美 術 家 は︑ 同 様 に 一 部 の 景 観 を 切 り 取 っ て 客 家 文 化 と し て 展 示 す る た め︑ 「 表 象 」 の 作 用をおこなう媒体の一つとなりうる︒ 次 に︑ 「 発 明 」 の 代 表 的 な 事 例 は︑ 客 家 水 龍 節 で あ ろ う︒火龍節と異なり︑水龍節にはモデルとなる民間芸能が
地元に存在しておらず︑タイ族の水かけ祭りにヒントを得 て︑学界︑政府︑メディアが新たに創りだしたイベントで あ る﹇ 梁 2008 : 92 ﹈︒ そ の 意 味 で ︑ 水 龍 節 は ︑ も と も と 客 家とは縁もゆかりもない︒だが︑火龍節が洛帯鎮における 冬のイベントとして一定の成功を収めたことから︑二〇〇 二 年 七 月 よ り 夏 の 観 光 イ ベ ン ト と し て 開 催 さ れ る よ う に な っ た︒ 肖 衛 東 ﹇ 2009 : 245 ﹈ に よ る と︑ 火 龍 節 と 同 様 に 水 龍節も保勝村の劉氏によって担われており︑イベント開催 時には鎮政府が一日二〇元の給料を払って︑出稼ぎに行っ ている青年男女を呼び戻して い
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る ︒そうすることで︑水龍 節の 「 客家性 」 を担保している︒ こ の 種 の 客 家 文 化 は︑ 「 表 象 」 の 作 用 に よ り つ く ら れ た それとは異なり︑もともと地元の特色とはみなされてこな かったモノや民俗が客家の名のもとで売り出されることに 特徴がある︒その際︑特定のモノや民俗を客家文化の言説 と関連づけることもあれば︑そうしないこともある︒前者 の 例 と し て は︑ 「 傷 心 涼 粉 」 が 挙 げ ら れ る︒ 涼 粉 と い う 料 理は四川省のいたるところで見られるが︑傷心涼粉はより 辛さを増した点で異なっており︑東山地区では一般的に客 家料理としてみられている︒しかし︑傷心涼粉は︑昔から 四川省にあったわけではなく︑洛帯鎮における都市開発の 過程で新たに発明された創作料理である︒この料理を創作 したのは楊明という商売人で︑四川省内江市から一九九九 年に洛帯鎮にやってきて︑まずは広東会館で店舗を経営し た が う ま く い か な か っ た︒ そ こ で 涼 粉 に 「 麻 辣 」 ︵ 花 椒 と 唐辛子︶を強めた傷心涼粉を売り出し︑痺れで汗と涙を出 さ せ る こ と で 「 傷 心 」 ︵ 傷 つ く ︶ す る こ と を ア ピ ー ル し よ うとした︒それにより︑客家が苦労して生活し故郷を思い 出すイメージと結びつけたのである ﹇趙 2007 : 64 ﹈︒ こ の イ メージ戦略は︑客家文化を利用した都市開発を進めていた 洛帯鎮の実情と合致し︑傷心涼粉はたちまち現地で人気を 集める四川客家料理となっていった︒洛帯鎮では︑傷心涼 粉を売り出す店舗が次々と出され︑一種のフードスケープ ︵食の景観︶を形成することとなった︵写真 ２ ︶︒傷心涼粉 の 商 売 が あ ま り に 繁 盛 し た た め︑ 後 に 客 家 が 「 開 心 」 ︵ 喜 ぶ︶の状態になったことを意味する 「 開心涼粉 」 も創作さ れた︒ 他方で︑洛帯鎮では︑洋服︑ビデオ︑ピアノ︑パンダの ぬいぐるみなど︑どこにでもあるものまで 「 客家 」 と結び つけて売られるようになっている︒言うまでもなく︑これ らのモノは 「 客家文化の特色 」 を表すものではないし︑概 して店主にすらそのように思われている︒しかし︑洛帯鎮 が︿客家空間﹀であるという前提から︑ここにある何もか もが商売人により客家と結びつけられている︒その結果︑ 洛帯鎮の街なかに 「 客家 」 という文字の刻まれた看板がい た る と こ ろ に 建 て ら れ︵ 写 真 ３ ︶︑ こ う し た 言 語 景 観 は︑
洛帯鎮が︿客家空間﹀であることを観光客に知らしめる効 果をつくりあげている︒ 洛 帯 鎮 が︿ 客 家 空 間 ﹀ で あ る と す る 視 覚 的 な イ メ ー ジ は︑二〇一二年五月に 「 博客小鎮 」 が中心街の近くに建設 さ れ る と ま す ま す 強 ま っ た︒ 陳 世 松﹇ 2015 : 125 ﹈ に よ る と︑このテーマパークは 「 博城 」 や 「 洛帯文化芸術村 」 と す る 案 が で て い た が︑ 最 終 的 に は 博 識 や 博 覧 を 意 味 す る 「 博 」 と 客 家 の 「 客 」 を 組 み 合 わ せ て 博 客 小 鎮 と 命 名 さ れ た︒ここは客家の文化芸術や生活芸術を観光客にみせるこ とをモットーとして建てられており︑洛帯民間芸術発展保 存センターもここに設立されている︒二〇一四年六月の訪 問時には︑洛帯鎮の環境や客家関連のイベントを撮影した 写真も鎮で展示されていた︒なかでも注目に値するのは︑ 博客小鎮の目玉ともいえる客家博物館の建設である︒この 博 物 館 は 円 形 土 楼 を 模 し た 建 築 構 造 に な っ て お り︵ 写 真
４ ︶︑ 内 部 で は 中 原 に ル ー ツ を も つ 客 家 の 移 住 史 や︑ 四 川 客家文化にまつわる展示がなされている︒円形土楼は客家 のシンボルとして広く知られるようになっているが︑この 建築形態は福建省西部を中心とする一部の地域にみられる にすぎず︑世界中の大部分の客家地域には存在しない︒も ちろん四川省にも円形土楼は歴史的になかった︒しかし︑ 観光客や華僑華人らにとって円形土楼は容易に客家文化を イメージさせる物体であるため︑福建省のそれを模倣して 洛帯鎮でも建設した︒つまり︑第三の作用である 「 模倣 」 を通して︑客家の故郷である交界区の一部と洛帯鎮とがつ なげられるようになったので あ
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る ︒
おわりに ── 〈空間〉 論からの考察
ここで本稿のキーワードにもなっている︿空間﹀の概念 についておさらいしておくことにしよう︒日常生活におい て空間とは︑一般的に何かしらの物理的拡がりを指す︒し かし︑アンリ・ルフェーヴル﹇ 2000 ﹈は︑空間を漠然とし た物理的な広がりとし価値中立的に捉える我々の認識その ものが︑近代のイデオロギーにより支配されていると指摘 す る︒ ル フ ェ ー ヴ ル に よ れ ば︑ ︿ 空 間 ﹀ と は 権 力 の 容 器 で あ る︒ す な わ ち︑ 権 力 者 に よ っ て 境 界 づ け ら れ︑ 分 割 さ れ︑イデオロギーが投影される︑価値付与的な領土概念と し て︿ 空 間 ﹀ を 捉 え よ う と す る の で あ る︒ だ か ら︑ ︿ 空 間﹀を単なる物理的な環境と捉えるのではなく︑その背後 にあるイデオロギーを読み解くことこそ人文社会科学に求 め ら れ る 視 点 で あ る と︑ ル フ ェ ー ヴ ル は 主 張 す る﹇ 河 合 2013 b: 31 ‒ 32 ﹈︒
こうした︿空間﹀の権力性は︑洛帯鎮の都市開発におい ても顕著にみられることは︑すでに上述の事例で示した通 りである︒四川省において︑いま客家とみられている人々
写真２ 傷心涼粉（左）と「客家傷心涼粉」という看板を掲げた店舗（右）
（2011年８月筆者撮影）
写真４ 博客小鎮における円形土楼型の博物館。左が外観、右が内観
（2014年６月筆者撮影）
写真３ 客家の看板を掲げて洋服を売る店舗
（2014年６月筆者撮影）
の大多数は︑客家としての自己意識をもっていなかった︒ しかし︑客家の概念を知る学者や華僑たちは︑四川省でも 客 家 を 「 発 見 」 す る よ う に な り︑ も と も と 「 広 東 人 」 や 「 客 籍 」 な ど と 自 称 し て い た 人 々 に 客 家 と し て の ラ ベ リ ン グを付与するようにな っ
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