29
書記性共通感覚
書記性と共通感覚
̶ 解釈学
共通感覚 受容 独自性 問題点̶
小平健太 KODAIRA Kenta
序
（
Gadamer, Hans-Georg
）彼 主著 『真理 方法』
（
[1960]1986
）第一部第一章第一節， 序論 除 最 初
，人文主義的主導概念
（humanistische Leitbegriffe
）論
． 周知 ，「教養
（Bildung
）」，「共通感覚
（
sensus communis
）」，「判断力
（Urteilskraft
）」，「趣味
（Geschmack
）」 四 諸概念 取 上 ． 諸概念 ， 後
『真理 方法』 目論 哲学的解釈学 支 最 基礎的 理念 機能 ， 続 第二節以降第一部 終 至 展開 芸術作品， 芸術経験 存在論的・解釈 学的意義 解明 橋渡 ． 中 ，本小論
筆者 注目 「共通感覚
（Gemeinsinn: sensus communis
）」
．本小論 目的 ， 共通感覚 解釈学的 取 扱
独自性 見極 ，
（Vico,
Giambattista
）介 共通感覚 受容 内実 精査 ， 潜
問題点 明 1 ．
結論的 言 ， 解釈学 共通感覚 独自性
， 解釈学的経験 普遍性 関与 点 ．
，共通感覚 論 第一章 続 第二章「芸術作品 存在論 解釈学的意義」 連関 言 ，美的・感性的経 験 対 解釈学的経験 包括性 関与 点 ．
自身「美学 解釈学 吸収 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 」
（Gadamer
[1960] 1986: 170
）述 通 ，美学 対 解釈学 包括性
根拠 第一部 芸術論 根本問題 一 ，仮 筆者
30
境界越見通 正 ，共通感覚 根拠 支
重要 契機 一 ． ，共通感覚 独自性 前面 打 出 ， 結論 得 ， 理論的前提
共通感覚 解釈学 導入 生 決 定的 「歪 」 ， 問題点 指摘
．本小論 経 共通感覚 対 独自性 見極
， 準備作業 ． ，問題 所在 共
通感覚 理解 ， 解明 鍵 共
通感覚 解釈学的 導入 ── ，
共通感覚 理解 ， 自
解釈学 内 取 込 ．
1. 共通感覚の実践的性格─ガダマーとヴィーコの問題意識
1-1.
カントにおける共通感覚とガダマーの批判（
Kant, Immanuel
）『判断力批判』
（[1790] 19 68
）行 業績 共 ，彼 払 代償 述
． ，一方 美 現象 「経験的 非−普遍性 普遍性 要求 正 考慮
」 趣味判断 正当化 ，他方 「趣味 認識上
意義 認 」 代償
（Gadamer [1960] 1986: 48
）．
趣味判断 原理的基礎 関 ，
第一 問題 指摘 ， 潜
「共通感覚
（Gemeinsinn: sensus communis
）」 対 理解 ．
［ 超越論的教義 ］
共通感覚 ，美
判断 諸対象 関 何 認識 ，
次 主張 ． ， 諸対象
快 感情 主観 対応 ， ．周知
通 ， 感情 対象 表象 我々 認識能力一般 対
持 合目的性 基礎 ．対象
快 根拠 ，認識一般 適切 主観 態度 ，
31
書記性共通感覚
構想力 悟性 自由 戯
（Spiel
）．
（Gadamer [1960]
1986: 49
，［］内 引用者）周知 通 ， 美 関 認識論 美的趣味判断 認識 対象 ，主観的合目的性 概念 示 対象 我々 認識 適合 生 快 不快 感情 ，
原理 置 ．上記 引用 指摘 通
， 主観的 趣味判断 対象 概念 欠 ， 拘束性 脱 自由 状態 ，美的感情 根拠 「構想力 悟性 自由 戯 」 内 求 得 ．美的感情 対象
概念 結 付 ， 対応 主観
認識 形式 結 付 ， 美的
認識 合理化 ，趣味判断 固有 主観的普遍性 確保 至 ． 同時 ， 普遍性 基 ，
前提 趣味判断 可能
，万人 共通 4 4 4 4 4 4 4 4 前提 理想的規範 理念 据
，共通感覚
（Kant [1790]1968: 240
）．
， 理論化 共通感覚
取 扱 関 ，反論 加 ．確 ，趣味判断
基礎 美的意識 自律性 確保 ，
引 換 共通感覚 理想的規範 理念上 産物
． 理想的 規範 共通感覚
関 ， 「 共通感覚 概念 偉大 道
徳的−政治的伝統 考慮 入 」 反論
（
Gadamer [1960] 1986: 49
）． 言 「道徳的−政
治的伝統」 ， 言 ，共通感覚 概念 本来 修辞学的伝統 「道徳的−政治的」意味 ．
， 共通感覚 基礎
， 「趣味 何 認識上 意義 認 」
代償 払 ． ， ， 美的認
識 理論 「美的判断 本質 対 ， 表象 快 諸対象 存在 仕方
（Daseinsart
）何 問題 」
，「美的判断力 批判 芸術 哲学
（Philosophie der Kunst
）」
（Gadamer [1960] 1986: 50
）． 発言
32
境界越，彼 『真理 方法』 出発点 美学理論 取 扱 強 表 ． 裏 返 ，「存在 仕方」
問 「芸術 哲学」 肝要 ．
，美 関 思索 「芸術 哲学」 ，人文主義 的伝統 支 共通感覚 本来的 意味
問題 ．
1-2.
ヴィーコの共通感覚とガダマーの解釈問題意識 基 人文主義 伝統 根差 知 再度獲
得 ， 重要 手掛 俎上 載
， ． 援用 最 基
本的 ，共通感覚 「真
（理） （das Wahre
）」
，「真
（理） （das Wahrscheinliche
）」 養 ，
（
Gadamer [1960] 1986: 26
）． 「真
（理）」 「真
（理）」 二項図式 ， 『 時代 学問方法 』
（[1709] 1970
）遡 ， 具体的 1708 年 行 王立 大学 彼 講演録
2 ． 1699 年 王立 大学 雄弁術
（修辞学）教授 採用
，全 7 回行 開講講演 最後 ． 第 七講演 翌年， 1709 年 出版 著書 共
通感覚 主題的 論 ，第三節「新 不
都合」 節 3 ．
第七講演 ，両者 概念 語
根本的 ，『 ＝ 論理学』 代表
主義的 方法論的原理 内在 教育実践 難点 指 摘 ， 限界 示 4 ． 『方法叙説』以 来 科学的方法原理 色濃 引 継 『 ＝ 論理
学』 ，知識 確実 疑 「真
（理）」 認識 ，虚偽 当然 ，「真
（理）（
verisimile
）」 限 遠 ．
， 的 方法原理 教育実践
生 得 「不都合」 ，極 自覚的 ．
点 関 ， 見解 見 ．
33
書記性共通感覚
共通感覚 ……雄弁
（Beredsamkeit: eroquen- tia
）意義 自立的権利 基礎 ．教育 ，批判的
（kri-
tisch
）探求 道 行 ．青年 ，想像
（Fan-
tasie
）記憶力
（Gedächtniss
）鍛錬
（Bild
）必要 ． ， 新 批判
（Kritik
）精
神 学問研究 不可能 ．
主義的
（Critica
）対 補塡 古代
配 ．
（Gadamer [1960] 1986: 26
）想像 記憶力 鍛錬 「
（Bild
）」 必要 ， 教育実践 観点 曖昧 根拠 響
． ， 点 共通感覚 教育 実践的意 義 非常 良 表 ． 「 ，知識
（scientia
）真 ，誤謬 虚偽 生 ，共通感覚 真
（理）（
verisimile
）生 」
（Vico [1709] 1970: 205
）5 ． 言明 ，知識 枠組 関 見落
非常 重要 意味 含 ． ，真 偽 対応 知識 誤謬 二項図式 内 ，「真
（理）」 共通感覚 対応 実践理論的側面 加 ，
図式 対 新 基盤 設 意味 点
． ，青年 教育 ，真 偽 基
準以外 ，彼
（真 偽 ）一般的 通念 外 行動 取 ， 反省 加 感覚的 感
取 ， 想像
（fantasia
）， 記憶
（
memoria
）能力 養 必要 ， 考
（
Vico [1709] 1970: 206
）． 「真
（理）」
養 共通感覚 ，「真
（理）」 知識 源泉 置
科学的方法論 養 ． ，
「 ，政治生活 賢慮 関 ，人間 関 事柄
（le umane cose
）［人事］ 支配 ，機会 選択 最 不確実
， 見 隠 立 ，最 欺瞞
満 事柄 導 」 言
（Vico [1709] 1970: 218-9
）．
， 真理 眼 向 生 人間 ，不確実
34
境界越欺瞞 満 世界 「人間 関 事柄」 前 ， 不適応 起 得 訳 ．絶対 確実 明証 的 真理 追 求 ，蓋然的 ，「真
（理）」
排除 ， 実人生 生 得 「不都
合」 ， 意味 自覚的 ．
，人間 実践的生活 真偽 判断 関 術
（ars
iudicandi
）「 」 ，論拠 場所 発見
関 術
（ars inveniendi
）「 」 必須 ，
言 理論理性 対 実践理性 優位性 保持
態度 示 言 ． ，科学的方法論 枠組
問題 「真
（理）」 養
共通感覚 ， 教育実践 観点 肝要
．
主張 共通感覚 高 評価
． 我々 学 点 関 ，次 述
．
今 我々 重要 次 通 ． ，
共通感覚 明 ， 人間
存在 共通 一般的能力 ，同時 ，
共通性 作 上
（stiften
）感覚
．
（Gadamer [1960] 1986: 26
）述 共通感覚 特性 強調点 ，明
共通性 共 作 上 感覚 点 ．
，真 偽 対 判断 統制 規範的理念 共通
感覚 ． ， 従 真偽 両者 基盤
間 「真
（理）」 位置 実践的意義 認 ，「真
（理）
」 養 共通性 作 上 感覚，
他 共通感覚 取 上 ．
共通感覚 ，実践 身 付 ， 実践 通 共通 性 共 作 上 ，実践 軸 循環的性格 本
質 概念 描 出 ．
35
書記性共通感覚
2. ギリシャ哲学と修辞学の狭間におけるガダマーの共通感覚
─ガダマーの独自性，およびその問題点
， 共通感覚 実践的性格 ， 我々
（
Phron
ēsis
）概念 思 浮 ．事実，
考 内 ，修辞学的伝統 擁護 留
，実践知 理論知 由来 古来 対
立 息 言
（Gadamer [1960] 1986: 27
）．
， 学問領野 「新旧論争
（querelle des anci- ens et modernes
）」
（Gadamer [1960] 1986: 26
）， 言葉
言 「我々 ， 古代人 ，
正 良 学問方法 」
（Vico [1709] 1970: 200
）問
題 ，他方 以来 二 知 議論 一
接合地点 ， 見 ． 前者 観点
，「古代 知恵，賢慮
（prudentia
）雄弁
（eloquentia
）涵養」
（
Gadamer [1960] 1986: 26
）， 的 対
古代人 知恵 対抗 主張
既 見 ． 他方 ，共通感覚 的性格 関 ，事 単純 ．先 示 共通感覚 性格 ， 読 取 共通感覚 重要 性格 一 ， 実践的性格 由来 注 意 必要 ．筆者 見 限 ，共通感覚 共通性 共 作
上 言 ，
意見 異 ． 、共通感覚
的性格 修辞学的伝統 共通感覚 取 出
． 相違 ，筆者 考 ，両者
伝統概念 理解 影響 及 ．
関 記述 ，共通感覚 概
念 軸 共同体 共通性 対
傾倒 見 取 事実 ． ，両
者 思考 一致 ，言 換
共通感覚 概念化 再度繰 返 強調 過
，無論 ． 問題 ，
対 評価 ， 以上 共通感覚 解釈学的 導入
36
境界越．
2-1.
共通感覚をめぐるふたつの知の伝統， 共通感覚 的・修辞学的伝統
由来 主張
（Gadamer [1960] 1986: 28
）． 際，他
方 同時 際立 共通感覚 意味内容
的・ 的伝統 ． ， 見
， 自 共通感覚 理念 共通感覚
的・ 的意味内容 連関 否定 ．
，共通感覚 意味 ， 的
概念 ， 『霊魂論』 語 共通 4 4
4 能力 4 4
（
koine dunamis
）決 意味 ，彼 個別的感覚 4 4 4 4 4
（
aisthesis idia
）教義 ， 知覚 差異化 ，
知覚 普遍的 志向 示 現象学的 所見 一致
， 求 ．
， 的教養 対 国家的 社会的生 自分 独自 伝統 価値 意義 保持 古典的 著作家 見 ，古代 的 共通感覚 理念
遡
（Gadamer [1960] 1986: 28
）．
， 共通感覚 問題圏 ，普遍 問題
連関 認識論的 判断 的 問題圏 ．
引用 示 通 ， 共通感覚 意味内容 普遍 関 知的判断力 含意 取 除 ， 続 「趣 味」 連関 ，
（Shaftesbury
）理論 介
（Gracián, Baltasar
）至 系譜 辿
説明 ． 18 世紀 共通感覚 著 影 響 与 点 関 言 ，
人文主義 思想家 高 評価
（Gadamer
[1960] 1986: 29-30
）． ， 共通感覚
「共通 幸福 感覚， 共同体 社会 愛，
自然的 愛情，人間性，親切心」 理解 ，「自然法的
37
書記性共通感覚
人間 付与 資質 ，社会的 徳
（Tugend
）……心 徳」
（
Gadamer [1960] 1986: 30
）． 文脈
引用 最大 意図 ，自然法 連関 残 共通感覚 含意 距離 取 ，共通感覚 美的
（趣味）
判断 倫理的判断 仕方 類比的連関 示唆
言 ． ，「 念頭
， 共感
（Sympathy
）精神的，社会的徳 ，
彼 倫理 美学的形而上学全体 基礎 」
考
（Gadamer [1960] 1986: 30
）．
他方 ， 共通感覚 趣味的連関 ，「共通感覚」 続
「趣味」概念 記述 対応
（Gadamer [1960] 1986: 40- 7
）． 『判断力批判』 趣味概念 対 ，
至 概念史 中 特 趣味論 参照
， 概念 共同体的−社会的 性格 再 焦 点 当 ． 趣味 共同体的−社会的性格 ，具体
的 「中間
（Mitte
）」， 「距離 取
（
Abstandnahme
）」 読 込
（Gadamer [1960] 1986: 40
），美的判 断力 趣味 主観的特質 正当化
対置 ． 趣味 ，必 美学上 概念 倫理上
概念 ，「 趣味 問題 ，美
美 認識 ，美 適合
全体 目 向 」 ， 「社会的 理想 形成」 出発点 指摘
（Gadamer
[1960] 1986: 43
）． 趣味 力点 ，自 所属 具体的
共同体 代表 趣味的傾向 順応 ， 限度 保
，移 変 要求 盲目的 従 ，自 感覚
働
（Gadamer [1960] 1986: 43
）．言 換 ，単
私的 好 主張 ，常 共
同体 共通性 一般性全体 目 向 ，自 趣味 妥当性 要求 得 根拠 探 ， 「趣味」
共同体的−社会的特質 言 ．
，趣味 個別的 事柄 対 私的 判断 下 能力
， 対 「距離 取 」，共同体 代表 一
般性 間 個別 全体 連関 調和 満 「中間
（Mitte
）」
38
境界越．更 言 換 ，判断 下 私的能力 ， 判断 下 自 所属 共同体 共通性 連関
．
， 思考連関 共通感覚 受容
見 取 ． 彼 主著
『新 学』
（[1725] 2000
），共通感覚 定義 「 階級
（
un ordine
）全体，人々全体，国家全体， 人類全体
共通 感覚 ， 反省 判断
（un giudizio senz
ʼalcuna riflessione
）」 述
（Vico [1725] 2000: 195
），他方
「 集団，人々，国家 人種全体 共通性 示 具 体的 一般性
（die konkrete Allgemeinheit
）」 定義
（Gadamer
[1960] 1986: 26
）． 定義 ，一見
繰 返 思 ，
「反省 判断」 「具体的 一般性」 読 込 点 瑣末 6 ． ， 共通感覚 対
理解 強調点 置 明 ．
我々 今 ， 強調点 理論 介 ，
「反省 判断」 共同体的 都度規定 「具体的 一般性」 「趣味」 読 込 点 認
． ， 共通感覚 基 倫理的判断
（ 一致）
趣味 類似性 内 議論 流 作 ， 中心点 具体的 一般性 標榜 趣味 移行 ．
共 通 感 覚 ， 的 「 共 通 能 力
（koine
dunamis
）」， 知的判断 連関 持 ，普遍
的概念 形成 原理 ，人文主義 伝統 即
論証 ．
， 両者 共通感覚 対 思考 決定的 違
，
（Schaeffer, John, D
）「口頭性
（orality
）地位」
関 問題 指摘
（Schaeffer 1990: 110
）．
口頭性 ， 伝統 伝達 ，共通感覚 形
成 基盤 ，起源
（the origins
）．
， 伝達 形成 ，文字通 ，
口頭
（oral performance
）考
．我々 実生活 口頭 対話 ， 中 共通感
39
書記性共通感覚
覚 具体的 問題 適用 ， ，共通感覚
都度探 求 ，新 ． 点 ，
共通感覚 「 人間 存在 共通 一般的能力 ，同時 ，共通性 作
上 感覚 」
（Gadamer [1960] 1986: 26
）言
正 ． 口頭性 ，伝
統 内 存 ， 実践的 適用 基盤 ，
共通感覚 形成 新 ，口頭的 修辞学的
伝統 ． ， 点
解釈 共通感覚 理解 一致 言
．事実 伝統 言語的
（sprachlich
）， 言語 基本的 口頭的
（mündlich
）， 発話
（
gesprochen
），至 注意深 考察
（
Gadamer [1960] 1986: 387-93
）． ，口頭性 含 言語
対 取 扱 ，実 注意 点 ．
， 言語 口頭的 連関 存在
認 ，同時 言語的 伝統 印刷 本
， 存在 ， 意味
伝統 古典的 内 存 固 保持
． 事態 指 簡潔 言 ，解釈学 的意識 十全 力 発揮 ， 書 伝統 中
（
Gadamer [1960] 1986: 393-9
）．
2-2.
共通感覚の第二の接合地点としての解釈学口頭性 伝統 見解 ，一方 解 釈学的経験 構造 的 対話 弁証法
理解 導入 一 帰結 見
． ，我々解釈者 対話 ──言 換 ， 伝統 「語 者」 対話
（Schaeffer 1990:
109
）． 意味 ， 口頭性 解釈者
間 相互的連関 用 言 ．
他方 ， 使用 根底 ，主体的連関 超
生起 出来事
（Ereignis
）理解 ， 生起
40
境界越構造 支 ，理解 主権 置 言語性
（
Sprachlichkeit
）核心的 信仰 存 ，
我々 見落 ． ，言語性 基
対話経験 構造 本質 ，対話 的 意味 口 頭性 ，対話 書記性
（Schriftlichkeit
）存 ．書
対話 経験構造 意義 ，
伝統 開示 連関 次 述 ．
書 伝統 我々 到達 ， 個別的
事柄 我々 知 ，過去 人間
性
（Menschentum
）， 普遍的 世界連関 内 ，
我々 現在 ．
（Gadamer [1960] 1986:
394
）書 我々 対 個別的 事柄 伝
， 書 ， 伝承
伝統 我々 対 打 明 ．過去 出来事 同時 現在
， 過去 個別的 出来事 ，
属 地平 全体 現在 到来 ──伝統 属 過去 事柄 再 世界 4 4 4 4 連関 取 戻 4 4 4 4 4 4 4 4 4 ── 可能
， 書 存在 他
．「伝承 本質 言語性
（Sprachlichkeit
）特徴
， 十全 解釈学的意義 明 ，伝承 文字的 4 4 4 4 4 4
（schriftlich
）場合 」
（Gadamer [1960]
1986: 393
）． ，言語性 言語 言明 当
限 ， 言語 属 全体 到来 起源，
言語的現存在 世界経験 起源 ．
全体性 到来 ，書 「理解」 経験様式 要
求 必然 ． 意味 書 言語 ，
時間軸 過去 現在 ， 言明 背後
支 中間・媒介
（Mitte
）7 ． ，
論点 肝要 ， 開示 伝統
言語的 文字的 点 ． 意味 伝
統 開示 ，言語性 支 書 対話 次
41
書記性共通感覚
元 弁証法的経験構造 第一 基盤 ．
連関 簡潔 言 ， 口頭的
伝統 語 ，他方 伝統 口頭的
．
確 ， 自然法 連関 共通感覚 根底 言 語 置 ， 既 見 ，第一 修辞学的伝統 機
能 言語 ． ，共通
感覚 見解 根底 ，両者 伝統
理解， 言語 口頭性 点 ，根本的 差異 存在 ． ， 対話経験 理解 生起 対 意義， 口頭性 認 ， 源泉 他方 ，
哲学 正当 根差 書 対話 「問
答 弁証法
（Dialektik von Frage und Antwort
）」
（Gadamer [1960] 19
86: 475f
）． ， 対話 我々 開示 伝
統 ， 言語 担 伝統 ， 口
頭性 的 機能 ． ，
伝統 ，口頭 言語
担 伝統 ．
差異 ， 解釈 関 問題点 ，
解釈学理論 共通感覚 適用 生 問題点 明
． ， 同時 ，他方 共通感覚 解釈
学的 使用 独自性 示 ． ，少
自 解釈学 基 ，理解 関 理論 源泉 修辞学的伝統 ，哲学的源泉 哲
学的伝統 弁証法的原理 融合 見
8 ． ， 試 対 評価 ，他
方 疑問 余地 ． ， 独自 融合
， 結果 ，修辞学的 対話 伝統 自 解釈学 内
哲学 基礎付 見 ，
哲学 弁証法的対話 開示 伝統 ，修辞学的
伝統 齟齬 意味 歪 見
， ．
42
境界越結
我々 ，理論的前提 共通感覚 理
解 対 批判内容 出発点 ，次 理解
見届 ． ，共通感覚 解釈学的 導入
生 問題点 指摘 ，上 問題意識
着 ． 問題意識 解決 関 ，
議論 困難 思 ． ， 一連
議論内容 踏 ， 問題 解決 鍵 ，
点 最後 示唆 ．
確 我々 一方 ， 共通感覚 受容 内 生 種 歪 見 取 ， 問題点 指摘 ．
対比的連関 ，共通感覚 融合 明瞭
，（ 1 ） 修辞学的伝統 即
共通感覚 理解 ，（ 2 ）共通感覚 自然法 連関 切 離 ，理解 成立 伝統 基盤 弁証 法的 方法原理 導入 ，二 手続 踏 点
． 共通感覚 導入 ， 修辞学的伝統 基 口頭性 解釈学内部 地位， 口頭性 基 伝統概念 解釈学的 地位 関 疑問 余地 残 ．
，他方 共通感覚 二 伝統 独自 融合 所産 解釈学 内部 打 出 点 ， 大
注目 値 ． ，我々 融合
解釈学 内 積極的 評価
得 一 論点 ． ， 示
試 種 歪 伴 ， 自体 解釈
学 思索 必然的 事態 ， 中 積極的
役割 果 得 示 次 論
点 ．
， 論点 問題解決 鍵 ，筆者 見 限 ，共 通感覚 解釈学的経験 普遍性 連関 考 ．
第一 問題 ，芸術経験 共通感覚 位置
． 換言 ，『真理 方法』 共通感覚 取 扱
43
書記性共通感覚
第一部第一章 ， 続 第二章「芸術作品 存在論 解釈学的意義」 理論的連関 ．
「理解 4 4 4 4 4 4 存在 4 4 4 ，
●4 4 4 言語 4 4 4 4 4 」
（Gadamer [1960] 1986:
478
）発言 示 通 ，『真理 方法』
理解現象 普遍性 徹底 施行 上 ，芸術経験 理想的 導入 役割 果 言 ．
，普遍的 媒介 言語的経験 最 遠 思 美的・感性的経験
（ästhetische Erfahrung
）領野 ， 他 解釈学的経験 根源的 示 ，解釈学
的経験 普遍性 強力 論拠 得 言
． ，本小論 示 共通感覚 二面 的 ── ，対話経験 現実 遂行形式
口頭性 ，対話経験 理解 可能性 根拠 書記性── ， 普遍性 目指 理論的拡張 不可避 理論 的共存 確認 ， 問題 解決 論点 一
．具体的 ，問題 第二章
，文学 詩作 言語芸術 経験 原理的
位置 9 ， 言語芸術 経験 彫刻，絵画，演劇等 芸術経験
普遍的 適用 ， 解釈学的 理解 経験 根本
得 ． ， 共通感覚 解釈学
導入 役割 担 ．無論 点 関 ，
遊
（Spiel
）概念 通 芸術経験 存在論的普遍化
決定的 ． ，筆者 指摘 ，
遊 概念 通 普遍化 ， 共通感覚
本小論 示 共通感覚 修辞学的伝統 基 口頭性
不可欠 役割 果 ， 点 10 ．
点 今後明 ．
， 論究 詳細 ，紙幅 関係上 場 別 稿 譲 得 ．本小論 ，差 当 共通感覚
受容 問題点 明 出 満足 ， 問題
解明 手掛 ，解釈学的経験 普遍性 志向 芸術経験
解釈学 内 示唆 結 ．
44
境界越［注］
1 既述 通 ，本小論 共通感覚 中心 扱 ， 「判断力」 「趣
味」 対 考察
，共通感覚
密接 連動． ，
『真理 方法』
展開 解釈学思想 対，
人文主義的主導 概念 果 役割， 意義 関，
共通感覚 限 残 三 諸概念 含 総合的 検討 本来的 求
．本稿
事態 自覚
，
成果 総合的 課題 検討 資上
，論点 共通感覚 絞 議論 進 ．本論 主要目
的，
課題 背後 見据，
共通感覚 解釈学的 取 扱 独自性 見極 理論的基盤 構築．
本稿，
著 作 引用 関，
既訳 可能 限 参照 上，
特 断限 訳 筆者
．
2 ，既述 通
原著 講演録，章
節別 編成 取，
各項目 文頭 箇所以外，段落 見受．
点 関，本稿 参照
引用箇所 提示 利便性 考慮，上村忠男 ・
佐々 木力 訳書『学問 方法』 章構成 従． ，
原著 関 本 稿，
語 合 語併記版 参照，
既訳 可能 限参照 上
，特 断
限 訳 筆者．
3
言「 （critica）」 ，周知 通 ，広 意味
真 偽 判断 関 術（ars iudicandi） 教 科目 指，論拠 場
所 発見 関 術（ars inveniendi） 教 科目「 （topica）」
対 用 言葉
． ， 『 ＝
論理学』 提示
「新
論理学」 具体的 指「 」
呼． 「
主 義 的（Critica des Cartesianismus）」
具体的 名指（Gadamer [1960] 1986: 26）． ，
，
的 確実 明証的 真理 基「
二次的真 理，
真（理），虚偽 同様 ，
精神 追放課
」 ，共通感覚 最大限教育
青年，「我々
窒息 配慮」
，
主張（Vico [1709] 1970: 205）．「 」
主義 連 関 解釈 関，
多 著作 翻訳 手掛 上村忠男『
懐疑』 参照（上村 1988: 131-71）．
4 自
哲学及 美学思想，
研究者 著名（Croce, Benedetto） ，
研究 金字塔 称『
哲学』（[1911] 1962），
認識理論 三 形態 区分，次
述．「認識（conoscenza）
関教義 第一 形態
，
思想 対 直接的 批判提示
」（Croce [1911] 1962: 1） ，「明晰 判明 （chiaro e
distinto）知覚
同語反復的 基準 取 代，作
真置換（conversione del vero col fatto） 認識 理論」，
「明
数学 本性」，「直観，経験，蓋然性，権威、
主知主義 無視，
否定 形態 世界 復権要求（rivendicazione）」，
点
「
主義的，
不可知論的，
神秘主義的， ，
三 側面 彼 決定的 批判上
，三重 進歩 成 遂 」
思索 評（Croce [1911] 1962: 18-9）．
5 verisimile ，
語das Wahrscheinliche
対応関係．本稿 ，両者
一貫「真（理）
45
書記性共通感覚
」
訳語 当． 「真（理） 」
概念対応 語
，
他「一見
明」，「直
」
意味einleuchten及
名詞形das Einleuchtende
語 用
．
語 用法 解釈 光 形而上学（Lichtmetaphisik） 議論
，
美 経験 理解 経験 論際 多用
．
考察，
始経 今 至 美学 系譜 美 言説 今一度留
，
別系譜 美 思索 評価 試 言
．
，das Wahrscheinliche das Einleuchtende
内容的 平行関係 重要 論点，
本論 限 具体的 立 入 余裕，
事実 指摘 留
．
6
一連 関 議論，既述 通 『学問 方法』
中心的 取 上
，
主著『新
学』 関，
直接言及 箇所 実 見当
． ，本文
定義一目瞭然
，
一連 記述『新
学』 間接的 参照 明．
関（Venere, Donald Phillip）
一 言言及，
両者 対応関係 気付（Venere 1997: 139）．
上
，
上記 定義「反省」概念 関
理解 注目
， 『新
学』 意図 共通感覚正確 意味内容
，
問題点 指摘（Venere 1997:
146-9）．
要点，
共通感覚 扱，
概念彼 思想
，『学問 方法』以上 『新
学』 理論 厳密 援用旨
． 『新
学』 語訳 訳者Auerbach
該 当 箇 所「
反 省 判 断（ein Urteil ohne alleReflexion）」（Vico [1725] 2000: 195=1966: 26） ，
特異性伺
． ，
該当箇所 含 英語版 適宜参照（Vico [1725] 2000:
195=1968: 63）．
7 言語
言語性 連関， 「中間・媒介（Mitte）」
語 第三部以降，「b.言語
中間（Mitte der Sprache） 思弁的構造」以降，世界経験 言語 位置 示 言葉 多用
．筆者 本文
示 通，
言葉 世界経験 時間性 全体性「言
語 中間（Mitte der Sprache）」 位置 示，他方
語，
経験 人間 世界 結合 媒介（Mitte） 位置 示 理解
．
関，『真理 方法』
訳者 巻田悦郎 訳注一言言及
． ，
後者 理解 関 当該 訳注（Gadamer [1986] 2012: 962）
参照．
8 ，
試 中心学派 批判 論争 影響 及
論証
．
周知 問題領域 共通感覚 遡，
軸 明 点 考察 最大 強調点
，非常 重要
論点 付 加
（Schaeffer 1990: 117-26）．
9 言語芸術 対
造形芸術 関 経験 理論 先行 美学研究，「構想力」
着目 同様 旨 批判的見解 他 見„Anschauung und Anschaulichkeit“, 特 S.191
参照．10 差 当
点 関，本稿 示
口頭性「内的発話（inneres
Sprechen）」（Gadamer [1960] 1986: 165f）
遂行形式 関係 示唆．
文字通 遊・
上演（Spiel） 現実 遂行形式 演劇 芸術経験 根本的 据， ，
絵画 造形芸術46
境界越，画像 原像（Urbild）
関係 生「存在 増大（Zuwachs an
Sein）」
読 取，
文芸（Literatur） 詩作（Dichtung）言語芸術
，
経験様式 読書（Lesen）
内 内在「内
的発話（inneres Sprehen）」 遂行形式 指摘．
意味 内的発話 口頭性，
遊 存在論的経験構造 言語芸術 適用，
普遍化 不可欠 契機 示
．
［文献］
上村忠男，1988，『 懐疑』 書房．
