ショーペンハウアーと涅槃
著者 林 克樹
雑誌名 人文學
号 201
ページ 1‑24
発行年 2018‑03‑15
権利 同志社大学人文学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2018.0000000067
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
林
克 樹
小 論は ショ ーペ ンハ ウア ーの
﹁生 への 意志 の否 定﹂ とい う概 念が
︑仏 教に おい て複 義的 な﹁ 涅槃
﹂を 統一 的に 把握 し︑ しか もそ の構 造契 機を
︑未 だ明 確に 主題 化し ては いな いも のの
︑予 料的 には ほぼ 余す とこ ろな く射 程に 入れ てい るこ とを 証示 しよ うと する もの であ る
︒﹁ 生 へ の意 志
﹂は カ ント の
﹁物 自 体﹂ を継 承 し た 概念 で あ るか ら
︑シ ョ ーペ ンハ ウア ーの 功績 は︑ ドイ ツ観 念論 以降 の哲 学者 たち が不 要な もの とし た﹁ 物自 体﹂ に︑ 彼が 独自 の意 味を 読み 込ん だこ との 賜物 であ る︒ 考 察の 手順 は以 下の とお りで ある
︒第 一節 では
︑最 初に ショ ーペ ンハ ウア ーの 基本 概念 であ る﹁ 生へ の意 志﹂ とそ の﹁ 否定
﹂の 意義 を説 明し た後
︑﹁ 意 志 の 否定
﹂が も た らす
﹁意 欲 し ない こ と の 実現
﹂と い わ ゆる
﹁有 余 依 涅槃
﹂と の対 応関 係が 示さ れる
︒第 二節 では
︑﹁ 意 志 の 否定
﹂は そ の 帰着 点 と して の
﹁無
﹂と 不 可 分で あ る こと
︑し た が って ショ ーペ ンハ ウア ーは いわ ゆる
﹁無 余依 涅 槃﹂ を も 射程 に 入 れて い る こと
︑そ れ ば か りか
︑﹃ マ ハ ー・ パリ ニ ッ バー ナ・ スッ タン タ︵ 大般 涅槃 経︶
﹄ に説 かれ る﹁ アー ユ ス のサ ン カ ーラ を 捨 てる
﹂こ と に 直 接的 に 対 応す る
﹁生 へ の意 志の 否定
﹂に よっ て﹁ 涅槃
﹂を 受け 止め たシ ョー ペン ハウ アー は︑ 現代 の仏 教学 で問 題と なる
﹁証 の二 重性
﹂を 洞察
― １ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
する 視点 を萌 芽的 に獲 得で きて いる こ と を 論究 す る︒ 第 三節 で は︑
﹁ 意志 の 否 定﹂ は﹁ 恩 寵﹂ のは た ら きの 結 果 とし て成 就す ると 述べ たシ ョー ペン ハウ アー の比 喩の 意味 を仏 教側 から 確か める
︒そ の際
︑親 鸞の
﹁如 来回 向﹂ の思 想を 参照 し︑ さら に﹁ 生へ の意 志﹂ の親 族概 念と も言 える
﹁本 能﹂ と﹁ 本願
﹂の 内在 的超 越に おけ る関 係を 基礎 に据 えた 曽我 量深 の教 学が 援用 され る︒ 一
意志 の 否 定と 涅 槃 シ
ョー ペン ハウ アー は彼 の中 心問 題で ある
﹁生 への 意志 の否 定﹂ の意 義を 明ら かに する ため に︑ 折に 触れ て仏 教の
﹁ ニル ヴァ ーナ
︵涅 槃︶
﹂に 言及 して いる
︒そ の意 図が 最も 明瞭 に現 れて いる 一例 とし て主 著﹃ 意志 と表 象と して の世 界︵
Die W elt als Wille und Vorstellung
︶﹄ 続編 の次 の箇 所を 挙げ るこ とが でき る︒
﹁あ らゆ る純 粋に 道徳 的な 行動 に付 随す る 神 聖性 は す でに
︑そ う い う行 動 が︑ 最 終 的な 根 拠 にお い て は︑ すべ ての 生け るも のの 内的 本質
︵
inneres W esen
︶の 数的 同一 性に つい ての 無媒 介の 認識 から 生じ ると いう こと に 基づ く︒ し かし こ の 同 一性 は 本 来︑ 意志 の 否 定︵ ニル ヴ ァ ー ナ︶ の状 態 に おい て の み 現 存 す る
︒な ぜ な ら そ の 肯 定
︵ サン サー ラ﹇ 世間 ある いは 輪廻
﹈︶ は︑ 意志 が数 多性 にお いて 現象 する こと を形 式と して いる から であ る︒ 生へ の 意志 の 肯 定︑ 現 象世 界
︑す べ ての 存 在 体の 多 種 性︑ 個 体性
︑エ ゴ イ ズ ム︑ 憎 し み
︑悪 意 は 一 つ の 根 か ら 生 じ る︒ 同様 に︑ 物自 体の 世界
︑す べて の存 在体 の同 一性
︑正 義︑ 人間 愛︑ 生へ の意 志の 否定 もま た﹇ 一つ の根 から 生じ る﹈
﹂︵
IV, 713 f.
︶︒
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― ２ ―
こ こで は﹁ 意志 の否 定﹂ はた だち に﹁ ニル ヴァ ーナ
﹂と 言い 換え られ てい る︒ 我々 は自 己自 身の 内に 盲目 的な 生へ の意 志を 見出 すが
︑そ れは すべ ての 生け るも の︑ すべ ての 存在 体の
﹁内 的本 質﹂ であ る︒ しか し︑ 生へ の意 志が
﹁数 多性 にお いて 現象 する
﹂表 象の 世界 にお いて は︑ この 内的 本質 の同 一性 を正 しく 捉え るこ とは 難し い︒ それ は﹁ ニル ヴァ ーナ
﹂︑ す なわ ち生 への 意志 が廃 棄さ れた 状態 にお いて 顕示 され る特 性で ある
︒ シ ョー ペン ハウ アー の仏 教理 解が 妥当 なも ので ある か否 かを 問う 前に
︑ま ず﹁ 生へ の意 志﹂ とい う基 本概 念に つい て説 明し てお かな けれ ばな らな い︒ それ はカ ント の﹁ 物自 体﹂ を継 承し たも ので ある
︒﹁ ど のよ うな 種の もの であ れ︑ すべ ての 表象
︑す べて の客 観は 現象 であ る︒ しか し意 志だ けは 物自 体で あ る﹂
︵
I, 154 f.
︶︒
﹁ 意 志は あ ら ゆる 個 別 的な もの の︑ 同様 にま た全 体の 最内 奥で あり 核心 であ る︒ 意志 はあ らゆ る盲 目的 に作 用す る自 然力 の内 に現 象し
︑ま た人 間の 熟考 され た行 為の 内に も現 象す る︒ 両者 の大 きな 相違 はや はり 現象 する こと の度 合い に関 わる にす ぎず
︑現 象す るも のの 本質 には 関わ らな い﹂
︵
I, 155
︶︒ で は︑
﹁ 世界 の最 内奥 の本 質﹂ であ る意 志は 何を 欲し てい るの か︒ ショ ーペ ンハ ウア ーは 言う
︒﹁
⁝⁝ 意志 が意 欲す るも のと はこ の 世 界︑ それ が ま さ に現 に あ ると お り の生 に ほ か なら な い﹂
︵
II, 347
︶︒
﹁し た が って 我 々 は現 象 す る世 界を 意志 の鏡
︑意 志の 客体 性と 呼ん だの であ る︒ そし て︑ 意志 が意 欲す るの はつ ねに 生で ある
︒な ぜな ら生 は表 象に 対 する か の 意 欲の 表 現
Darstellung
以 上 のも の で はな い と い うま さ に そ の ゆ え に で あ る
︒そ う い う わ け で あ る か ら︑ 我々 が端 的に
﹃意 志﹄ と言 うか わり に﹃ 生へ の意 志﹄ と言 う場 合︑ 同じ こと であ り︑ 冗語 法に すぎ ない
﹂︵
ibid.
︶︒ こ こ に 見 られ る 特 徴的 な 思 惟方 法 は︑ 意 志 が欲 す る もの は
﹁こ の 世界
﹂︵ 現 象 世 界
︑表 象 と し て の 世 界︶ で あ り︑ それ は﹁ 意志 の鏡
︑意 志の 客体 性﹂ であ る︑ とい うこ とに ある
︒世 界が 意志 の鏡 と呼 ばれ るの は︑ それ が自 己の 可視
― ３ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
性を もた らす から であ る︒ 結局
︑物 自体 とし ての
﹁意 志﹂ は自 己を 見ん とす る意 志で ある
︒そ して
︑自 己の 可視 性に 対す る意 欲の
﹁表 現﹂ が﹁ 生﹂ にほ かな らな い︒
﹁ 意志 は あ らゆ る 盲 目的 に 作 用す る 自 然 力の 内 に 現象 し
︑ま た 人間 の熟 考さ れた 行為 の内 にも 現象 する
﹂︒ な るほ ど人 間の 熟 考 され た 行 為は 目 的 合理 的 な 行 為で あ り︑ 意 志は 表 象 能力 を 獲得 す る こ とに よ っ て﹁ 自分 の 意 欲に つ い て の︑ また 自 分 が意 欲 す る もの が 何 であ る か につ い て の 認識 を 獲 得 す る﹂
︵
II, 347
︶︒ しか し人 間の 目的 合理 的な 行為 を遂 行す るこ の意 志も
︑二 つの 意味 で依 然 とし て
︑あ る いは よ り 一層
﹁ 盲目 的﹂ であ る︒ なぜ なら
︑第 一に
︑意 志は
﹁自 分 が 意欲 す る もの
﹂を 表 象 の対 象 の 内 に見 定 め るの で あ るが
︑意 志が 求め てい るも のが 自己 の可 視性 であ り︑ 最終 的に は自 己自 身で ある のな らば
︑意 志は 自分 が意 欲す るも のを 決し て手 に入 らな い仕 方で 求め てい るこ とに なる から であ る︒ 第二 に︑ 表象 によ る意 志の 客体 化︑ すな わち 意志 の可 視性 の獲 得に よっ て︑ 意志 は自 己を 実体 化し
︑自 己を 自分 の意 欲の 実体 的根 拠で ある と錯 認す るに 至る から であ る︒ 以 上 に よ って シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー が﹁ 生 へ の 意 志﹂ と 呼 ぶ も の の 概 要 が 明 ら か と な っ た
︒﹁ 涅 槃
﹂に 比 せ ら れ る
﹁ 意志 の否 定﹂ は︑ 意志 のこ の本 質を 徹底 的に 認 識 する こ と から 導 か れる
︒そ れ は﹁
⁝⁝ 認 識 に基 づ い て意 欲 が 終わ る 場合 に 現 れ る﹂
︵
II, 359
︶︒ こ の 認識 と は﹁ 苦﹂ の 認 識で あ る︒
﹁ 彼﹇ 表象 と し ての 世 界 が﹁ 個 体化 の 原 理
﹂と い う
﹁ マー ヤー のヴ ェー ル﹂ に覆 われ てい るこ とを 看 破 して い る 者﹈ は全 体 を 認識 し
︑全 体 の 本質 を 把 握し
︑そ れ が 無常 の内 に︑ 空し い努 力︑ 内面 の抗 争︑ 恒常 的な 苦悩 の内 に 含 ま れて い る こと を 発 見す る
︒彼 が ど こへ 目 を 向け よ う と︑ 見る もの は苦 悩す る人 類で あり
︑苦 悩す る動 物で あり
︑無 常迅 速の 世界 であ る﹂
︵
II, 469
︶︒
﹁個 体化 の原 理﹂ とい う﹁ マー ヤー のヴ ェー ル﹂ を看 破し てい る者 は自 己の 意志 の盲 目性 を認 識し てい る者 であ る︒ それ は︑ 生へ の意 志と は自 分の 欲す るも のを 決し て手 に入 らな い仕 方で 求め る際 限の ない 努力 であ り︑ 意志 の自 己錯
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― ４ ―
認 であ る こ と︑ 生 全体 の 本 質が 苦 で ある こ と を 明ら か に 見る 者 で あ る︒ この 認 識 は 彼 を﹁ 諦 念
Resignation
﹂に 導 く
︵
II, 489
︶︒
﹁生 への 意志 の 否 定﹂ とは こ の 認識 が も たら す 意 志 の在 り 方 の転 換 で ある
︒﹃ パ レ ル ガと パ ラ リポ ー ミ ナ﹄ で は次 の よ う に的 確 に 言わ れ て いる
︒﹁ 生 へ の 意志 の 否 定と い う こ と は︑ あ る 実 体 の 絶 滅
Vernichtung einer S ubstanz
を意 味す るの では な く︑ 意 欲し な い こと の 実 現Actus des Nichtwollens
に す ぎ ない
﹂︵
IX, 339
︶︒ ま た 主 著正 編 で は次 のよ うに 言わ れて いる
︒﹁ 意 志が
⁝⁝ 永久 に鎮 まっ て い る人 間
︑い や それ ど こ ろか
︑身 体 を 維 持し 身 体 と共 に 消 え果 て るで あ ろ う 炎の あ の 最後 の ゆ らめ き を 除 いて は 意 志 が 完 全 に 消 え て い る 人 間 の 生 が ど れ ほ ど 浄 福 で あ る こ と か﹂
︵
II, 483
︶︒ こ うし て﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂と いう ショ ーペ ンハ ウア ーの 中心 問題 と仏 教の
﹁涅 槃﹂ との 対応 関係 が︑ いく らか 見え 得る よう にな った と思 わ れ る︒
﹁ 現象 世 界︑ す べて の 存 在体 の 多 様 性︑ 個体 性
︑エ ゴ イズ ム
︑憎 し み︑ 悪意
﹂は
﹁ 個体 化の 原理
﹂と いう
﹁マ ーヤ ーの ヴェ ール
﹂に 覆わ れた 現存
︑﹁ サン サー ラ﹂ に根 をも って いる
︒﹁ ニ ルヴ ァー ナ﹂ はそ の対 極に あり
︑﹁ 意 欲し ない こと の実 現﹂
︑﹁ 身 体を 維持 し 身 体と 共 に 消え 果 て るで あ ろ う 炎の あ の 最後 の ゆ らめ きを 除い ては 意志 が完 全に 消え てい る﹂ 状態 で あ る︒ そ のか ぎ り では
︑シ ョ ー ペン ハ ウ ア ーの 言 う﹁ ニ ルヴ ァ ー ナ﹂ は︑ いわ ゆる
﹁有 余依 涅槃
﹂︑ 釈 尊が 縁起 の法 を明 らか にし て正 覚を 取っ たこ とに 相当 する であ ろう
︒ と ころ で︑ ショ ーペ ンハ ウア ーは カン トの 意味 での 物自 体を
﹁生 への 意志
﹂と して 受け 止め
︑そ れを
﹁す べて の生 ける もの の内 的本 質﹂ とし て規 定し たの であ った
︒し かし
︑﹁ 生 への 意志
﹂が
﹁物 自体
﹂の 継承 であ るな ら︑
﹁内 的本 質︵
inneres W esen
︶﹂ とい う規 定は 妥当 なも ので あ ろ う か︒ 周知 の よ うに カ ン トに お い て は︑ 現象 と 物 自体 は 同 一の 存在 体を めぐ る二 つの 観点 であ り︑ 両者 は存 在︵
existentia
︶ と本 質︵
essentia
︶ の関 係に はな い︒ にも かか わ らず
﹁物
― ５ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
自体
﹂を
﹁本 質﹂ と規 定す る思 惟方 法は ショ ーペ ンハ ウア ーに おい て一 貫し てお り︑ 正編 でも 物自 体は
﹁世 界の 最内 奥 の本 質
︵
innerstes Wesen
︶﹂ と 呼ば れ て いる
︵
I, 61
︶︒ し か も
︑﹁ す べ て の 生 け る も の の 内 的 本 質
﹂は
﹁数 的 同 一 性
︵
nummerische Identität
︶﹂ を もつ と主 張さ れる
︒こ こで 問 題と な る﹁ 同 一性
﹂は 物 自 体の 世 界 に 固有 な も ので あ る が︑ 明ら かな よう に︑ これ は意 志が
﹁数 多性 にお いて 現象 する
﹂表 象と して の世 界と の対 比に よる 特徴 づけ であ る︒ 正編 で綿 密に 考察 され てい ると おり
︑﹁ 数 多性
﹂は 表象 とし ての 世界 が﹁ 個体 化の 原理
﹂に 従属 して いる ゆえ に成 立す る︒ 物 自体 と し て の世 界 に おい て は この 原 理 は 妥当 し な いの で あ る から
︑問 題 と なる
﹁同 一 性
﹂は 数 的 な 一
︑す な わ ち
︿ 多﹀ を排 除し た︿ 一﹀ では あり 得な いは ずで ある
︒﹁ 同一 性﹂ と﹁ 数的 一﹂ の等 置に は︑ やは り﹁ 存在
﹂の 背後 にあ る﹁ 本質
﹂を 連想 させ るも のが ある
︒本 質の
﹁数 的同 一性
﹂を 主張 する ショ ーペ ンハ ウア ーの 思考 は︑ 彼に とっ て不 本意 なこ とで あっ ても
︑伝 統的 な形 而上 学の 重力 圏内 で動 いて いる とい うこ とに なら ない であ ろう か︒ し かし
︑重 要な のは
︑問 題と なる
﹁同 一性
﹂は
﹁意 志の 否定
︵ニ ルヴ ァー ナ︶ の状 態に おい ての み現 存す る﹂ とい うこ とで ある
︒シ ョー ペン ハウ アー は主 著正 編の 最 終 節 で︑
﹁⁝
⁝我 々 は 一方 で は 救い が た い 苦悩 と 終 わり の な い悲 惨と が意 志の 現象
︑﹇ す なわ ち﹈ 世界 の本 質で ある と 認 識し
︑他 方 で は︑ 意志 が 廃 棄さ れ た と きに は 世 界が 溶 解 する のを 見︑ 我々 の眼 前に 空虚 な無 だけ を留 め置 く﹂
︵
I, 507
︶と 述べ てい る︒
﹁ 意志 が廃 棄さ れた とき
﹂︑ すな わ ち﹁ 意志 の否 定﹂ にお いて は﹁ 世界 が溶 解す る﹂
︒ ここ で は﹁ 本 質﹂ はも は や︑ 現 象の 背 後 にあ っ て そ れを 支 え る実 体 的 根拠 とし て機 能し てい ない
︒そ れゆ え︑ かの
﹁内 的本 質﹂ の﹁ 同一 性﹂ は︑ 数多 的な 現象 の根 底に ある 一者 の属 性と 見な すこ とは でき ない
︒意 志の 否定
︵ニ ルヴ ァー ナ︶ の状 態に おい ての み現 存す る﹁ 同一 性﹂ とは
︑物 自体 とし ての 意志 が数 的に 一で ある とい うこ とで はな く︑ むし ろ意 志の 否定 の帰 着点 が﹁ 無﹂ であ るこ との 等し さを 示し てい ると 見な
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― ６ ―
けれ ばな らな い︒ その よう に解 する なら ば︑ 次節 で考 察す るよ うに
︑涅 槃は
﹁有 余依 涅槃
﹂を 超え て︑ さら に﹁ 無余 依涅 槃﹂ の意 義を 帯び るこ とに なる
︒さ らに
︑内 的本 質の
﹁同 一性
﹂が 本! 来!
︑ニ ルヴ ァー ナに おい ての み現 存す ると いう こと は︑ 意志 の否 定の 帰着 点で ある
﹁無
﹂は 意志 の本 来性 でも ある とい うこ とに 他な らな い︒ 二
涅槃 の 複 義性 と 内 的構 造 前
節の 最初 に引 用し た主 著続 編の 一文 にお いて は︑ ショ ーペ ンハ ウア ーは
﹁生 への 意志 の否 定﹂ を﹁ 涅槃
﹂と 積極 的 に 同 一 視 し て い た︒ し か し
︑正 編 最 後 の 重 要 な 箇 所 で は﹁ 涅 槃﹂ に 対 し て 消 極 的 な 言 及 が な さ れ て い る
︒﹁
⁝⁝ 我々 は︑ 一切 の徳 と神 聖性 の背 後に 最終 目標 とし て浮 かん でい るあ の無
︑子 ども たち が暗 闇を 怖が るよ うに 我々 が怖 れて いる あの 無の 暗い 印象 を払 いの けな けれ ばな らな い︒ イン ド人 が神 話や
︑ブ ラフ マン への 帰入
︑あ るい は仏 教の 涅槃 のよ うな 意味 空疎 な語 によ って そう した よう に無 を回 避し ては なら な い ので あ る
﹂︵
II, 508
︶︒ ここ で は︑ 仏 教の 涅槃 は﹁ 意志 の否 定﹂ の帰 着点 であ る﹁ 無﹂ を正 視し てい ない
︑と 言わ れて いる
︒ 続 編 の 一 文に 見 ら れる
﹁涅 槃
﹂は
﹁有 余 依涅 槃
﹂に 相 当 する も の であ っ た︒ そ れに 対 し て 右 の 引 用 で 示 唆 さ れ る
﹁ 涅槃
﹂は
︑意 志の 否定 の帰 着点 とし て の﹁ 無﹂ で ある か ら︑ 釈 尊が 入 滅 にお い て 証 した
﹁無 余 依 涅槃
﹂に 相 当 する と推 察さ れ る︒ シ ョー ペ ン ハ ウア ー の 消極 的 な 語調 か ら す れば
︑こ こ に 仏教 批 判 を見 る 論 者 がい て も 当然 で あ る⑴
︒ しか し︑ ウル ス・ アッ プ は﹁ 意味 空 疎 な語
﹂に つ い て 次の よ う に述 べ て いる
︒﹁ そ の よ うな 意 味 空疎
Bedeutungsleere
﹇ 指示 対象 がな い﹈ は決 して 意義 の 欠乏
Sinnarmut
で はな く
︑反 対 に 唯一 つ 有 意義 な も の︵
das einzig S innvolle
︶ に対
― ７ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
する ほの めか しで ある
︒こ の種 の語 は意 志と 表象 とし ての 世界 の内 部に ある 特殊 で積 極的 な内 容を 伝達 する はず はな く︑ 世界 の﹃ 消滅
Erlöschen
﹄︵ ニ ルヴ ァー ナ︶ をほ のめ かす ので ある
﹂⑵
︒最 高に 意義 のあ るも のは 消極 的に しか 表現 でき ない ので あり
︑シ ョー ペン ハウ アー はそ の流 儀を 守っ た︑ とい うわ けで ある
︒ し かし
︑﹁ 涅 槃﹂ とい う語 その もの の用 い方 につ い て はア ッ プ の言 う と おり で あ る とし て も︑ 右 の文 で は︑ こ の語 は﹁ 無﹂ を﹁ 回避
﹂す るも ので ある と述 べら れて いる こと は事 実で ある
︒や はり 正編
︵一 八一 八年
︶か ら続 編︵ 一八 四三 年︶ まで に流 れた 年月
︑シ ョー ペン ハウ アー の仏 教研 究の 深ま りを 考慮 に入 れる べき であ ろう か︒ 実際
︑続 編に は﹁ 無余 依涅 槃﹂ に相 当す る事 柄に つい ても 積極 的な 言及 が見 られ る︒
﹁⁝
⁝死 は︑ もは や自 我で なく なる 大い なる チ ャ ンス で あ る︒ もっ と も︑ こ のチ ャ ン ス をつ か む 者に と っ ての こと では ある が︒ 生き てい る間 は人 間の 意志 は自 由を もた ない
︒彼 の変 わら ぬ性 格に 基づ いて
︑彼 の行 為は 動機 の連 鎖に 縛ら れ︑ 必然 性を とも なっ て進 行す る⁝
⁝し たが って
︑彼 が自 分の 本質 の胚 から 外に 出て
︑新 たな 他の もの とし て現 れる ため には
︑彼 がそ れで ある とこ ろの もの であ るこ とを 止め なけ れば なら ない
︒し たが って 死は かの 縛り を解 き︑ 意志 は再 び自 由に なる
︒⁝
⁝死 ぬと いう こと は個 体性 の一 面性 から 解放 され る瞬 間で ある
︒個 体性 は我 々の 本質 の最 内奥 の核 を形 成す るも ので はな く︑ むし ろそ の迷 妄の 一種 とし て考 えら れな けれ ばな らな い︒ 真の
︑根 源的 な自 由が この
﹇死 とい う﹈ 瞬間 に再 び現 れる ので あり
︑そ れは 以上 申し 立て られ た意 味に おい て原 状回 復
restitutio integrum
と見 なさ れ得 る︒
⁝⁝ 我々 が知 って いる 生存 を彼 は喜 んで 放棄 する
︒生 存に 代 わっ て彼 に生 じる もの は︑ 我々 の目 には 無で ある
︒な ぜな ら我 々の 生存 は︑ か のも のか ら見 れば 無で ある から であ る︒ 仏教 信仰 では 生存 に代 わっ て生 じる もの をニ ルヴ ァー ナ︑ すな わち 消滅
Erlöschen
と呼 んで いる
﹂︵
IV, 595 f.
︶︒
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― ８ ―
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー は こ こ で︑
﹁ 生 存 の 代 わ り に 生 じ る も の
﹂︑ す な わ ち﹁ 意 志 の 否 定
﹂の 帰 着 点 と し て の﹁ 無﹂ が︑ 仏 教徒 に よ っ て﹁ 涅槃
﹂と 呼 ば れる こ と を肯 じ て い る︒ この よ う に︑ ショ ー ペ ン ハ ウ ア ー が
﹁生 へ の 意 志 の 否 定﹂ を涅 槃に 比す ると き︑ そこ には
﹁有 余依 涅槃
﹂と
﹁無 余依 涅槃
﹂の 両方 の意 味が 込め られ てい る︒ しか も︑ 両者 が﹁ 意志 の否 定﹂ とい う一 つの 概念 によ って 表示 され るこ とで
︑二 つの 意味 の発 生が 単な る複 義化 によ るも ので はな く︑ その 間に は必 然的 関係 ある いは 構造 があ るこ とを 理解 する 手が かり が与 えら れる
︒そ のよ うな 理解 の必 要性 は仏 教学 者の 側か らも 指摘 され る︒ 小川 一乘 は︑
﹁ 涅槃
﹂は
﹁証 と証 果と いう 証 の二 重 性﹂⑶ に お い て捉 え ら れな け れ ばな らな い︑ と言 う︒ それ は﹁ 有余 依涅 槃﹂ と﹁ 無余 依涅 槃﹂ の二 重性 に他 なら ない
︒前 者は 釈尊 三十 五歳 のと きの
﹁正 覚︵ 成道
︶﹂ で あり
︑後 者は
﹁滅 度︵ 畢竟 涅 槃
︶﹂ で ある
︒小 川 は この 二 重 性の 意 味 を 次の よ う に説 明 す る︒
﹁⁝
⁝釈 尊 にお け る
﹃証
﹄と
﹃証 果﹄ に おい て
︑﹃ 証﹄ か ら﹃ 証果
﹄へ の 仏 道│
│そ れ は﹃ 証﹄ と いう 等 正 覚﹇ 誰に と っ ても
﹁ 等し く正 しい 覚り
﹂で ある 正覚
﹈に 始ま り︑ その 完 結
・実 現 とい う 証 果に 至 る とい う 仏 道│
│が こ こ に示 さ れ てい ると 見な すこ とが でき る︒ 確認 する まで もな いが
︑﹃ 証 の二 重性
﹄に おけ る﹃ 証﹄ と﹃ 証果
﹄の 関係 は︑
﹃証
﹄が 因で ある とい う﹃ 証の 因果 関係
﹄で はな い︒
﹃ 証﹄ の始 まり
︵等 正 覚︶ と 終わ り
︵完 結︶ と い う関 係 で ある
﹂⑷
︒こ の よう に︑
﹁ 滅度
﹂は
﹁正 覚﹂ を原 因と して 起る ので はな く︑
﹁正 覚﹂ を起 点と する 仏道 の終 点と して 必然 的に 帰結 する
︒ し たが って
︑﹁ 有 余依 涅槃
﹂と
﹁無 余依 涅槃
﹂は
︑孤 立 し た事 態 と して 捉 え られ る べ き では な く︑ 両 者は 共 に 唯一 の仏 道か ら意 味を 汲み 取っ てい ると 考え ら れ な けれ ば な らな い
︒す な わち
︑﹁ 涅 槃﹂ と は︑ 釈 尊あ る い は求 道 者 の生 涯の 一時 点に おい て起 る事 態で はな く︑ 仏道 の歩 みそ のも のを 指し 示し てい る︒ この よう な﹁ 涅槃
﹂観 を最 もよ く示 して いる のは
︑漢 訳﹃ 長阿 含経
﹄に 収め ら れ た﹃ 遊 行経
﹄の 次 の 一節 で あ る︒
﹁二 つ の 因 縁あ り て︑ 如 来の 光 色 は常
― ９ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
よ り殊 た り
︒一 つ は︑ 仏︑ 初め に 道 を得 て
︑無 上 真覚 を 成 せ る時 な り︒ 二 つ は︑ 滅 度 を 欲 す る に 臨 ん で
︑性 命 を 捨 て︑ 般涅 槃せ る時 なり
︒阿 難よ
︑こ の二 つの 縁を 以て
︑光 色は 常よ り殊 たり
﹂⑸
︒
﹃遊 行経
﹄は まさ に小 川の 言う
﹁証 の二 重性
﹂を 説 い てい る の であ る が︑ 注 意し た い こ とは
︑そ の 二 重性 そ の もの が二 重化 して いる こと であ る︒ すな わち
︑こ こで 示さ れて いる
﹁証 のは じま り﹂ は︑ 釈尊 三十 五歳 の正 覚で ある と同 時に
︑﹁ 滅 度を 欲す るに 臨ん で︑ 性命 を捨 て﹂ たと きで あ る︒ 漢 訳の こ の 表現 で は 事態 は 正 確 に伝 わ ら ない か も しれ ない
︒パ ーリ 語の
﹃マ ハー
・パ リニ ッバ ー ナ・ ス ッ タン タ
﹄に は︑
﹁ そこ で 尊 師は
︑チ ャ ー パ ーラ 霊 樹 のも と に おい て念 じて
︑よ く気 をつ けて 寿命 の素 因︵ 潜勢 力︶ を捨 てら れ た﹂
︑と あ る⑹
︒﹁ 寿命 の 素 因﹂ と 訳さ れ て いる パ ー リ語 は﹁ アー ユサ ンカ ーラ
﹂で あり
︑生 を表 す﹁ アー ユス
﹂と 行を 意味 する
﹁サ ンカ ーラ
﹂か ら成 る︒ サン カー ラは 十二 縁起 の第 二支 とし ても 知ら れる が︑ 木村 泰賢 はこ れを ショ ーペ ンハ ウア ーの
﹁生 への 意志
﹂に 対応 させ てい る︒
﹁煩 悩の 根元 はい うま でも なく 無明 であ る︒ しか る に その 無 明 なる も の は︑ これ を 知 的 に解 す れ ば︑ 要す る に 無始 の無 知を 指す ので ある けれ ども
︑こ れを 生命 論に 関連 して 考察 する 時は
︑む しろ 情意 的意 義を 有す るも のと 見な けれ ばな らぬ
︒す なわ ちシ ョー ペン ハウ エル の言 葉を かり てい えば
︑生 きん とす る︑ しか も盲 目的 な元 本的 意志 を意 味す ると みる べき が至 当で ある
︒⁝
⁝し かれ ば︑ すな わち 無明 によ りて 五蘊 の結 合あ りと いう こと は︑ 要す るに 生き んと する 意志 が基 本に あっ て︑ 生命 現象 が発 生す るに 至っ たと いう こ とに 外 な らぬ も の で ある
﹂⑺
︒﹁
⁝⁝ 識 と名 色 と の関 係は 主観 客観 の関 係で ある から
︑主 観あ るが 故に 客観 あり
︑客 観あ るが 故に 主観 あり
︑両 者の 結合 によ って 世間 あり とい えば
︑認 識論 上︑ 一先 ず完 成し てい る︒
⁝⁝ これ すな わち
︑い わば カン トの 立場 であ る︒ しか しな がら
︑⁝
⁝仏 陀の 立場 は︑ 何れ かと いえ ば︑ ショ ーペ ンハ ウエ ル的 で︑ 識の 根底 に無 明・ 業の 意志 あり とい うの であ る故
︑決 して
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― １０ ―
認識 の主 とし ての 識の みで 一切 を解 決す るこ とが でき ぬ﹂⑻
︒ こ のよ うに
﹁サ ンカ ーラ
﹂を ショ ーペ ンハ ウ ア ー の﹁ 意志
﹂に 対 応 させ る こ とが で き る とす れ ば︑
﹁ アー ユ ス のサ ンカ ーラ を捨 てる
﹂と いう 事態 は︑
﹁ 涅槃
﹂の 種々 の 特 徴づ け の 中で も 最 も直 接 的 に﹁ 生 への 意 志 の否 定
﹂に 対 応し てい るは ずで ある
︒い ずれ にせ よ︑ 釈尊 が﹁ アー ユス のサ ンカ ーラ
﹂を 捨て たの は入 滅の 三ヵ 月前 とさ れる ので
︑こ れは
﹁正 覚︵ 成道
︶﹂ か らも
﹁入 滅﹂ から も 区 別さ れ る︒ し たが っ て﹃ 遊 行経
﹄は
︑釈 尊 三 十 五歳 の 正 覚に お い て始 まり
︑八 十歳 の入 滅に おい て完 結す る仏 道の 歩み と︑ 入滅 の三 ヵ月 前の
﹁ア ーユ スの サン カー ラを 捨て る﹂ こと を起 点と し︑
﹁ 般涅 槃﹂ に帰 着す る過 程を 重ね 合わ せて いる
︒も ちろ ん二 つの 仏道 があ ると いう こと では なく
︑﹁ 正覚
﹂に おい て始 まっ た仏 道の 核心 にあ るも のが
︑﹁ 入 滅﹂ の三 ヵ月 前に 再確 認さ れた とい うこ とで あろ う︒ 上述 した よう に︑ ショ ーペ ンハ ウア ーの
﹁生 への 意志 の否 定﹂ に最 も直 接的 に対 応す るの はこ の﹁ アー ユス のサ ンカ ーラ を捨 てる
﹂こ とで ある
︒し かし
︑そ れは 点的 な出 来事 では なく
︑﹁ マ ハー パリ ニッ バー ナ︵ 大涅 槃︶
﹂と いう 帰着 点へ 向か う一 つの 道で あり
︑そ こに
﹁正 覚﹂ にお いて 始ま る仏 道の 核心 があ る︒ それ ゆえ に﹁ 有余 依涅 槃﹂ と﹁ 無余 依涅 槃﹂ は分 かち がた く関 係す るの であ る︒ こ うし て︑
﹁ アー ユス のサ ンカ ーラ を捨 てる
﹂と いう
︑﹁ 有余 依涅 槃﹂ と﹁ 無余 依涅 槃﹂ のい ずれ でも ない いわ ば第 三の 意義 があ るお 蔭で
︑﹁ 涅 槃﹂ の内 的構 造を 明瞭 に捉 える こと がで きる
︒す なわ ち︑
﹁縁 起﹂ の法 を明 らか にす るこ とと して の﹁ 正覚
﹂は
︑シ ョー ペン ハ ウ ア ー流 に 言 えば
︑﹁ 認 識﹂ の 転換 で あ る が︑ 認識 の 転 換は
﹁意 志
﹂の 在 り方 の転 換と 結び つい ては じめ て
﹁滅 度﹂
︑ す なわ ち
﹁涅 槃﹂ の 完成 に 至 り得 る
︑と い う こと で あ る︒ では
︑い か に して 認識 は意 志の 在り 方を 転換 せし める のか
︒主 著正 編 に は 以下 の よ うな 重 要 な箇 所 が あ る︒
﹁⁝
⁝意 志 の かの 自 己 廃棄
― １１ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
は 認識 か ら 出 てく る の であ る が︑ し かし 認 識 と 洞察 は そ のも の と し ては 随 意 に依 存 し てい な い の で︑ 意欲 の か の 否 定︑ 自由 への 躍入 もま た意 図し て克 ちと られ るの では なく
︑人 間に おけ る認 識の 意欲 に対 する 最も 内的 な関 わり から 生じ るの であ り︑ した がっ て突 然︑ 外か ら飛 来す るよ うに 訪れ るの であ る︒ した がっ てま さに 教会 はそ れを 恩寵 のは たら きと 呼ん だの であ る﹂
︵
II, 499
︶︒ こ こで は︑ 認識 の意 欲に 対す る﹁ 最も 内的 な﹂ 関係 は︑
﹁ 恩寵
﹂に も比 せら れる よう な︑
﹁外 から 飛来 する
﹂は たら き によ っ て 媒 介さ れ て いる こ と が示 唆 さ れ てい る
︒意 志 の否 定 が﹁ 意 図 して 克 ち とら れ る
﹂も の で な い の は
︑こ の
﹁ 否定
﹂に おい ては
︑意 志が 自分 の意 欲の 実体 的根 拠で あり 得 る とい う 錯 認そ の も のが 否 定 さ れる 当 の もの で あ るか らで ある
︒そ れゆ え︑ 意志 の否 定を もた らす
﹁認 識﹂ とは
︑錯 認が 破ら れ︑ 盲目 的な 生へ の意 志が 自力 無功 の自 己自 身を 甘受 する とい う意 味で の自 覚で あり
︑そ れは 生へ の意 志自 身の 内か らは 決し て出 来す るこ との でき ない
﹁絶 対否 定の 媒介
﹂⑼
にお いて のみ 成立 する ので ある
︒そ れゆ え﹁ アー ユス の サ ンカ ー ラ﹂ を 捨 てる こ と にお い て︑
﹁ 縁起
﹂の 法を 明ら かに する とい うそ れ自 体と して は知 的な 認識 が︑
﹁ 絶対 否定 の媒 介﹂ にお ける 意志 の否 定に まで 深め られ た︑ と見 るこ とも でき るで あろ う︒ しか も﹁ アー ユス のサ ンカ ーラ
﹂を 捨て た釈 尊の 姿は
︑﹁ 光 色は 常よ り殊 たり
﹂︑ 尋常 では ない 輝き をも って いた と表 現さ れる
︒描 かれ てい るの は齢 八十 を数 えた 老釈 尊の
︑い わば 新生 であ る︒ ショ ーペ ンハ ウア ーも また
︑﹁ 生 への 意志 の否 定﹂ は﹁ 新生
︵
Wiedergeburt
︶﹂ の 意義 をも つと 述べ てい る︵
II, 500
︶︒ こ のよ うに
︑﹁ 生 への 意志 の 否 定﹂ は︑
﹁ 正覚
・滅 度
・新 生﹂ と いう
︑﹁ 涅 槃﹂ の 三つ の 意 義 を統 一 的 に把 握 す る概 念で ある
︒本 節は
︑そ れら の三 つの 意義 は語 の複 義 化 に よっ て 生 じた も の では な く︑
﹁ 涅 槃﹂ とい う 事 柄が 有 す る内 的構 造に 由来 する
︑と いう こと を明 らか にで きた 思わ れる
︒
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― １２ ―
三 大涅 槃 と 如来 回 向 前
節で 見た よう に︑ ショ ーペ ンハ ウア ー は﹁ 恩 寵﹂ と いう 比 喩 を用 い て︑
﹁ 生へ の 意 志 の否 定
﹂は 自 己の 内 か ら出 来し ない はた らき の媒 介に よっ て成 就す る︑ とい う旨 のこ とを 述べ てい た︒ 自己 の内 から 生じ ない とす れば
︑そ れは どこ から 来る ので あろ うか
︒シ ョー ペン ハウ アー はキ リス ト教 の脈 絡か ら比 喩を 取り 出す ので ある が︑ その 際︑ 創造 神よ り も﹁ 人 とな っ た 神
menschgewordener Gott
﹂︵
II, 500
︶ を重 視 す る︒ それ ゆ え︑ 絶 対 が相 対 と なる と い う︑ 絶対 者の 自己 否定 が﹁ 恩寵
﹂に 比せ られ るは たら きの 根元 であ ると 解し てよ いと 思わ れる
︒仏 教に おい ても これ に相 応す る思 想が 仏身 論を とお して 形成 され る︒ 小川 一 乘 は 次の よ う に言 う
︒﹁
⁝⁝ 釈 尊を 釈 尊 た らし め て いる
︑根 源 的 な仏 法の 智慧 であ る﹃ 証﹄ の真 実性
︑そ れを 法身 とし て表 現す るよ うに なり
︑そ して
︑そ の法 身が 具体 的に 世間 的な 存在 とな った のが 釈尊 であ ると いう 関係 が成 立す る︒ 言葉 を変 えて 表現 すれ ば︑ 法身 とは 仏法 の智 慧そ のも ので あり
︑そ の智 慧が 一切 衆生 への 目覚 めを 促す 慈悲 とな って はた らき 出し たの が釈 尊で ある
﹂⑽
︒
﹁一 切衆 生へ の目 覚め を促 す慈 悲﹂ は釈 尊を して 向涅 槃道 を歩 まし め︑
﹁ア ーユ スの サン カー ラを 捨て る﹂ こと
︑す なわ ち﹁ 意志 の廃 棄﹂ に至 らし めた はた ら きで あ る︒ そ れゆ え
﹁大 慈 悲﹂ は﹁ 大 非﹂ であ り⑾
︑﹁ 絶 対否 定
﹂で あ る︒ 上述 の仏 身論 に照 ら して 言 え ば︑
﹁ 絶対 否 定﹂ は﹁
﹃ 証﹄ の真 実 性﹂
︑ すな わ ち﹁ 大 涅 槃﹂ を起 点 と して は た らく
︒そ れゆ え﹁ 絶対 否定
﹂の 媒介 とは
︑仏 教に おい ては
﹁大 涅 槃﹂
︑ す なわ ち 意 志の 本 来 性か ら の 呼 び返 し に 他な ら な いの であ る︒
― １３ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
し かし
︑﹁ 意 志の 否定
﹂の 帰着 点で あ る﹁ 大 涅槃
﹂は い か にし て
﹁大 悲
＝
大 非﹂ のは た ら き の起 点 と なる の で あろ う か︒ それ を 問 う 上で 親 鸞 に お け る﹁ 如 来 回 向﹂ を 参 照 す る こ と は 益 す る と こ ろ が 多 い と 思 わ れ る︒ と い う の も︑﹁ 如来 回向
﹂の 思想 は
︑﹁ 涅 槃﹂ の 三つ の 構 造契 機
︵正 覚・ 滅 度・ 新生
︶を
︑﹁ 大 涅 槃﹂ に 発起 し て︑ そ こに 帰 着 する 動的 過程 とし て捉 える もの であ るか らで ある
︒以 下に おい ては
﹁如 来回 向﹂ の意 義を 簡潔 に述 べた
﹃唯 信鈔 文意
﹄の 中心 部分 を解 釈し て問 題に 照明 をあ てて みた い︒
﹁大 涅 槃 とも う す に︑ その 名 無 量な り
︒く わ し くも う す にあ た わ ず
︒お ろ お ろ
︑そ の 名 を あ ら わ す べ し︒
﹃涅 槃﹄ をば
︑滅 度と いう
︑無 為と いう
︑安 楽と いう
︑常 楽と いう
︑実 相と いう
︑法 身と いう
︑法 性と いう
︑真 如と いう
︑一 如と いう
︑仏 性と いう
︒仏 性す なわ ち如 来な り︒ この 如来
︑微 塵世 界に みち みち たま えり
︒す なわ ち一 切群 生海 の心 なり
︒こ の心 に誓 願を 信楽 する がゆ えに
︑こ の信 心す なわ ち仏 性な り︒ 仏性 すな わち 法性 なり
︒法 性す なわ ち法 身な り︒ 法身 は︑ いろ もな し︑ かた ちも まし まさ ず︒ しか れば
︑こ ころ もお よば れず
︑こ とば もた え たり
︒こ の 一 如 より か た ちを あ ら わし て
︑方 便 法 身と も う す御 す が た をし め し て︑ 法蔵 比 丘 と な の り た ま い て︑ 不可 思議 の大 誓願 をお こし て︑ あら われ たま う御 かた ちを ば︑ 世親 菩薩 は︑ 尽十 方無 碍光 如来 とな づけ たて まつ りた まえ り﹂⑿
︒ 最 初に
﹁大 涅槃
﹂の 名は
﹁無 量﹂ であ る︑ 固定 化 さ れ た名 に よ って は 汲 み尽 し が た いと 言 わ れる
︒﹁ 意 志﹂ の 本来 性 であ る
﹁無
﹂は 現 象 の背 後 に 存在 す る 同一 的
＝
実 体 的 な本 質 で は な い︑ と い う こ と で あ る︒ 次 に﹁﹃ 涅 槃﹄ を ば︑ 滅度 とい う﹂ と述 べら れ︑
﹁ 意志 の否 定﹂ の帰 着点 とし ての
﹁涅 槃﹂ の意 義が 示さ れる
︒﹁ 無常 偈﹂ の﹁ 生滅 滅已
︑寂 滅為 楽﹂ に由 来 す る と思 わ れ る﹁ 無為
︑安 楽
︑常 楽﹂ が 挙げ ら れ た 後︑
﹁実 相
︑法 身︑ 法 性︑ 真如
︑一 如
﹂と い った
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― １４ ―
語が 列挙 され る︒ 一見 して 気づ か れ る のは
︑こ の 流 れは
﹃教 行 信 証﹄
﹁証 の 巻﹂ の 初 めに 置 か れた
﹁証 果 の 徳相
﹂を 述べ た文
⒀
にほ ぼ沿 って いる とい うこ とで ある
︒そ こで
︑星 野 元 豊の 講 解 を 参照 し て﹁ 無 為﹂ から
﹁一 如
﹂ま で の意 義を 探る と︑ 以下 のよ うに まと める こと がで き る⒁
︒﹁ 涅槃
﹂は
﹁働 き も せず 働 か れ もせ ず
﹂︑
﹁ 無為
﹂で あ る︒
﹁ 絶対 無﹂ で ある
︒し か し 全 く何 も 働 らか な い とい う わ け では な い︒ そ の﹁ 働 く 存 在 と い う 面
﹂を と ら え て
﹁法 身
﹂と い う︒
﹁ 無為 法 身
﹂は
﹁形 而 上学 的 理 念的 存 在﹂ で はな く
︑﹁ 一 切 世間 そ の もの の あ り の ま ま な る 真 実 の す が た
﹂で あ る︒ それ が﹁ 実相
﹂と いう こと で あ り︑ そ れこ そ が﹁ 一 切の 存 在 の本 性
﹂で あ る から
﹁法 性
﹂と 呼 ばれ る
︒﹁ あ らゆ るも のの 本性
﹂は
﹁あ るが まま の真 実そ のも の﹂ であ るか ら﹁ 真如
﹂と 言い
︑そ れが
﹁唯 一無 二﹂ であ るゆ えに
﹁一 如﹂ と言 う︒
﹁証 果の 徳相
﹂の 文で は﹁ 寂 滅 無為
﹂で あ る﹁ 涅 槃﹂ は︑ 仏身 論 を 踏ま え て︑ ま ず﹁ 無 為法 身
﹂へ と 展開 さ れ てい る︒ 小 川一 乘 が 述 べて い た よう に
︑﹁
﹃ 証﹄ の真 実 性
﹂︑
﹁ 仏 法 の 智 慧﹂ が﹁ 法 身﹂ と 表 現 さ れ る の で あ る が
︑そ れ は
﹁ 慈悲
﹂と なっ ては たら き出 す︒ 星野 の言 い回 しに 幾分 矛盾 的表 現が 見ら れる のは
︑﹁ 無為 法身
﹂に おい ては
﹁働 く存 在と いう 面﹂
︵﹁ 法 身﹂
︶ に﹁ 絶対 無﹂ の面 が裏 貼り され てい るか らで ある
︒い ずれ にせ よ︑
﹁法 身﹂ が﹁ 証﹂ の真 実性 を表 すと いう こと を踏 ま える な ら ば︑
﹁ 法性
﹂以 降
︑﹁ 真 如・ 一如
﹂へ の 展 開は 分 か り やす い
︒﹁ 意 志﹂ の本 来 性 であ る﹁ 無﹂ につ いて 言わ れた のと 同じ こ と が ここ で も 妥当 す る︒
﹁ あら ゆ る も のの 本 性﹂ で ある
﹁法 性
﹂は
︑存 在 から 切 り離 さ れ た﹁ 形 而上 学 的 理念 的
﹂な 本 質で は な く︑
﹁ 一切 世 間 のあ り の まま の す が た﹂ であ る と い う こ と で あ る︒ ここ では
﹁涅 槃﹂ はも はや
﹁安 楽﹂ や﹁ 常楽
﹂と いっ た大 涅槃 を成 就し た者 の境 涯と して は語 られ ず︑ 世界 の真 実相 とし て示 され るが
︑こ れは ショ ーペ ンハ ウア ーも 洞察 した とお り︑ 意志 の否 定の 帰着 点と して の﹁ 無﹂ は﹁ プラ ジュ
― １５ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
ニ ャー
・パ ー ラ ミ ター
﹂︑ す な わち
﹁一 切 の 認識 の 彼 方︑ す なわ ち
︑主 観 と客 観 が もは や 存 在 しな い 地 点﹂
︵
II, 508
︶ であ るこ とを 想起 する なら ば︑ 不可 解な こと では ない
︒ と ころ で︑
﹃ 唯信 抄 文 意﹄ には
﹁証 の 巻﹂ の﹁ 証 果の 徳 相﹂ に は見 ら れ な い﹁ 仏性
﹂の 語 が﹁ 一 如﹂ の後 に 置 かれ てい る︒ これ は一 連の 語を 集約 する もの であ ろう か︒ 一応
︑そ のよ うに 解す るこ とは でき る︒ 道元 の﹁ 一切 は衆 生な り︑ 悉有 は仏 性な り﹂⒂ を 参照 する なら ば︑
﹁仏 性﹂ を﹁ 諸法 の如 実観
﹂⒃
に基 づく 言説 と見 るこ とは も ち ろん 可 能 であ ろう
︒し かし 親鸞 の独 自性 は﹁ 仏性 すな わち 如来 なり
﹂と いう とこ ろに ある
︒し かも
﹁こ の如 来︑ 微塵 世界 にみ ちみ ちた まえ り︒ すな わち 一切 群生 海の 心な り﹂ と言 わ れ る︒ 曽 我量 深 は ここ に 如 来表 現 と し ての 回 向 を見 る
︒﹁ 廻 向と いう こと はつ まり 表現 する こと であ る︒
⁝⁝ 浄土 真宗 の廻 向は 表現 廻向 であ ると 思う ので あり ます
﹂⒄
︒ こ の言 葉に つい て長 谷正 當は 次の よ う に 解説 し て いる
︒﹁
⁝
⁝回 向 を﹃ 表現
﹄と す る 理 解は
︑水 が 岩 や石 に 沿 って 自ら の形 を変 えな がら の高 きか ら低 きに 自然 に流 れて いく よう に︑ 回向 の主 体が 自ら を否 定し て︑ 他の もの に随 順し て自 らを 変え つつ
︑他 のも のに よっ て自 らを 表し てゆ くと いう とこ ろが ある
︒そ こで は︑ 自己 主張 の代 わり に自 己否 定が 前面 に現 れる
︒表 現と は︑ 自ら を直 接示 さな いで
︑他 のも のに 従い
︑他 のも のを 通し て自 らを 表し てゆ くこ とで ある
︒し たが って
︑回 向が 表現 だと いう こと は︑ 如来 が自 らを 主張 する こと を保 留し て︑ 諸々 の縁 に随 順し て形 を変 えて 現れ ると いう こと
︑つ まり
︑阿 弥陀 如来 が自 らを 否定 して
︑衆 生の 世界 に法 蔵菩 薩と なっ て形 を変 えて 現れ るこ とで ある
︒そ のよ うに して 如来 が衆 生の 世界 に形 を変 えて 現れ たも のが 本願 で︑ そこ に回 向と いう こと があ るの であ る︒ 本願 力回 向と は︑ 阿弥 陀如 来が 直接 自ら を顕 示す るの では なく
︑本 願と なっ て衆 生の 世界 に形 を変 えて 現れ るこ とで ある
︒法 蔵菩 薩は その こと をイ メ ージ 化 し た もの に 外 なら な い︒
⁝⁝
︵中 略
︶⁝
⁝阿 弥 陀 如来 が 自 己を 否 定 し︑
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― １６ ―
空し くし て︑ 法蔵 菩薩 とな って 衆生 の世 界に 現れ たと ころ に︑ 如来 が大 悲心 であ り︑ 回向 心で ある ゆえ んが ある ので あ る︒ 親 鸞 は 回 向 を そ の よ う に 捉 え た
︒そ し て︑ そ れ ゆ え に 親 鸞 は
︑法 蔵 菩 薩 を
﹃一 切 群 生 海 の 心
﹄と し て 捉 え た﹂⒅
︒ こ こ で 鍵 とな る
﹁表 現﹂ と は︑ 長谷 に よ れば
﹁自 己 に 他 なる も の のう ち に 自己 を 映 す︵ 移 す︶ こ と
﹂⒆
と し て 定 義 さ れる
︒そ の 根 元 には
﹁如 来 が 自ら を 否 定す る こ と﹂
︑ 絶対 が 相 対と な る こと
︑す な わ ち 絶対 者 の 自 己 否 定 が あ る︒ そう いう 仕方 で如 来は
﹁微 塵世 界に みち みち た ま う﹂ の であ り
︑盲 目 的な 生 へ の意 志 の 苦 に満 ち た 世界
︑﹁ 一 切 群生 海﹂ の﹁ 心﹂ とな り︑ 一切 衆生 と同 苦 し て いる
︒そ の 象 徴が
﹁法 蔵 菩 薩﹂ であ る
︒﹁ 微 塵 世界 に み ちみ ち た まう
﹂如 来は 自己 を完 全に 否定 し︑ 相対 に成 り切 って いる ので
︑本 願と いう 如来 の救 済意 志は 盲目 的な 生へ の意 志と 一体 にな っ てい る
︒こ の 事 態に つ い て曽 我 量 深は
﹁仏 の 本 願 とい う も のは
︑⁝
⁝本 能 の 中 にあ る 大 生 命 で あ り
︑大 原 理 で あ り︑ 大 精神 で あ る︒
⁝⁝ 仏 の本 願 は 本能 を 貫 き本 能 を 超 越し て い る︒ 本願 は 本 能 の深 い と ころ に 根 をも っ て い る﹂⒇
と述 べて いる
︒曽 我の 思考 が﹁ 本能
﹂と いう
﹁盲 目的 な生 への 意志
﹂を 想起 させ る概 念を 軸に して 動い てい るこ とは きわ めて 興味 深い
︒本 願は 本能
︑す なわ ち生 への 意志 と 一 体 にな っ て いる か ぎ り気 づ か れ るこ と が ない が
︑﹁ 仏 の本 願は 本能 を貫 き本 能を 超越 して いる
﹂︒ こ の﹁ 超 越﹂ が生 起す るこ とを 曽我 は﹁ 感 応道 交﹂ と 呼ぶ
︒﹁
⁝⁝ 感応 道交
││ それ を機 とし て仏 の本 願と いう もの がは じま って 来た
︒⁝
⁝仏 の本 願は
︑そ の感 応道 交す ると ころ の本 能︑ その ハズ ミで 本願 が起 って きた
﹂
︒ 本 願 が 起 って き た﹁ ハ ズミ
﹂は
︑教 学 の 用語 で は﹁ 随 縁 の摂 化
﹂ と 呼 ば れる
︒長 谷 の 説明 に あ っ た よ う に
︑如 来 は﹁ 他の もの に従 い︑ 他の もの を通 して 自 ら を 表し て ゆ く﹂
︒つ ま り︑ 我 々が 宿 業 の 世界 に お いて 出 会 う人
︑物
︑出
― １７ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
来事 を機 縁と して 如来 は自 らを 表現 する ので ある
︒表 現回 向に おい て出 会い の事 実は 呼び かけ とし ての 意義 を帯 びる が︑ こ の呼 び か け は知 的 に 認識 さ れ るの で は な く︑
﹁感 応 道 交﹂ をと お し て聞 き 取 ら れ る の で あ る︒ そ こ に﹁ 意 志﹂ の 自己 超 越 が 生起 す る︒ 自 己の 本 来 性す な わ ち﹁ 大 涅槃
﹂か ら 呼 び返 さ れ︑
﹁絶 対 否 定
﹂に 媒 介 さ れ て︑
﹁生 へ の 意 志﹂ は自 己を 廃棄 する に至 る︒ 親鸞 は﹁ 意志
﹂の この 転 ぜ られ た 姿 を﹁ 信 心﹂ ある い は﹁ 信 楽﹂ と呼 ぶ
︒そ れ ゆえ
﹁ この 心に 誓願 を信 楽す る﹂ とは
︑﹁ 一切 群生 海の 心﹂ とな って 衆生 と同 苦す る﹁ 法蔵 菩薩
﹂と の間 に﹁ 感応 道交
﹂が 成り 立ち
︑﹁ 本 願が 起っ てく る﹂ こと であ る︒ そ れ が信 心 の 獲得 で あ る︒ 親鸞 は
﹁真 実 信 心う る ひ とは
す な わ ち定 聚 のか ず に いる
不 退 の く らい に い りぬ れ ば か なら ず 滅 度 にい た ら しむ
﹂ と和 讃 し て いる
︒ま た 性 信坊 宛 の 手紙 では
︑﹁ 信 心を えた る人 はか なら ず正 定聚 のく ら い に住 す る がゆ え に︑ 等 正覚 の く ら いと も う すな り
︒い ま の﹃ 大無 量寿 経﹄ には
︑摂 取不 捨の 利益 にさ だま る を 正 定聚 と な づけ
︑﹃ 無 量 寿如 来 会﹄ に は︑ 等 正覚 と と き給 え り﹂ と 記し てい る
︒ この よう に親 鸞は 信心 が定 まる こと と﹁ 等正 覚﹂ を 同等 の も のと し て 位 置づ け て いる
︒﹁ 信 心﹂ を﹁ 意 志﹂ の 転ぜ ら れ た 姿で あ る と押 さ え るこ と が で きた か ら こそ
︑親 鸞 は た めら う こ とな く そ れを
﹁大 涅 槃
﹂の 起 点 で あ る
﹁ 正覚
﹂と 等置 した ので ある
︒さ らに
︑﹁ 正定 聚﹂ に住 する こと
︑す なわ ち信 心獲 得に
﹁等 正覚
﹂と 等し い位 が与 えら れ︑ それ が必 ず滅 度に 至ら しめ られ る位 であ ると され るこ とに よっ て︑ 信心 獲得 以後 の生 活は
﹁新 生﹂ とい う意 義を 帯 びる
︒親 鸞 の 思 考圏 で は︑ 新 生は
﹁往 生
﹂と 呼 ばれ る
︒こ の よ うな 思 考 にお い て は︑
﹁往 生
﹂と は こ の 有 限 な 生 を生 き尽 すこ とで あり
︑﹁ 涅 槃﹂ は︑ 贈与 論の 言葉 を借 りる なら
︑い わば 純粋 贈与 によ る︽ 消尽
︾で ある と言 えよ う︒ この 観点 をと るこ とに よっ て︑
﹁ 生へ の意 志の 否定
﹂が 生の 否定 では なく
︑﹁ 生へ の﹂ 意志 の否 定で ある こと がま った く頷 ける もの とな る︒ とい うの も︑ この 生の ほか にな お生 が欲 せら れる とい うこ とは
︑明 らか に︽ 消尽
︾と は正 反対
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― １８ ―
の方 向へ 向か うこ とに なる から であ る︒ さ て︑ 以上 のよ うな 確か めを とお して
︑親 鸞は
﹁こ の信 心す なわ ち仏 性な り﹂ と言 う︒ これ は︑ 信心 とは 仏性 の内 在性 であ ると いう 意味 では なく
︑﹁ 仏 性す なわ ち如 来な り﹂
︑つ まり
﹁仏 性﹂ を絶 対が 相対 とな るこ とと して 捉え
︑絶 対者 の自 己否 定が
﹁如 来回 向﹂ とし ての
﹁信 心﹂ とい うか たち で成 就す ると いう こと を述 べた もの であ る︒ その よう に解 する なら ば︑ その 後の
﹁仏 性す なわ ち法 性な り
︒法 性 す なわ ち 法 身な り
﹂と い う箇 所 の 読 み方 も 定 まっ て く る︒
﹁ 仏性
﹂は
││
﹁ すな わ ち﹂ によ っ て 結ば れ て い ると お り│
│﹁ 法 性
﹂お よ び﹁ 法 身﹂ と不 可 分 であ る が︑
﹁ 仏性
↓法 性↓ 法身
﹂と いう 順序 は崩 すこ と が で きな い
︒﹁ 仏 性﹂ とは
︑西 田 幾 多郎 を 援 用 する な ら ば︑ いわ ば
﹁絶 対 無﹂ の限 定 で あ る
︒﹁ 何 処 ま で も 相 対 的 に
︑自 己 自 身 を 翻 す 所 に
︑真 の 絶 対 が あ る の で あ る
﹂
︒﹁ 法 性
﹂は 絶 対 無 の 限 定 が
﹁ 実存 の形 式﹂ であ るこ とに 相当 し︑
﹁ 法身
﹂は その 形式 の実 なる こ と︵ 真 実性
︶を 表 現 す ると 言 え るで あ ろ う︒
﹁実 存の 形式
﹂と は﹁ 無常
・苦
・無 我﹂ であ り
︑ 真実 とは
﹁仏 法の 智慧 そ の もの
﹂で あ る︒ し か しそ れ は 同時 に 一 切衆 生へ の目 覚め を促 す﹁ 慈悲
﹂と して 実働 する
︒こ の慈 悲の 象徴 が﹁ 尽十 方無 碍光 如来
﹂で ある が︑ 親鸞 はそ れを 実体 化せ ず︑
﹁ 法蔵 比丘 とな のり たま いて
︑不 可思 議の 大誓 願を おこ して
︑あ らわ れた まう 御か たち
﹂︑ すな わち
﹃無 量寿 経﹄ の物 語を 想起 させ よう とし てい る︒ この 物 語 の 源泉 は
︑﹁ 一 如﹂ から は た らき 出 る 慈 悲と い う︑ か たち の な いも のに かた ちが 与え られ るこ とに 存す る︒
﹁ 一如 より かた ちを あら わす
﹂と は︑ 先に 見た よう に︑ 衆生 の﹁ 本能
﹂︑ すな わち
﹁生 への 意志
﹂が
﹁随 縁の 摂化
﹂に 遭い
︑そ こに
﹁感 応道 交﹂ する こと をと おし て﹁ 本願
﹂が 聞き 取ら れる とい うこ とで ある
︒ 最 後に
︑﹁ 法 身は
︑い ろも なし
︑か たち もま しま さず
﹂の 箇所 につ いて 若干 付言 した い︒
﹁い ろも かた ちも まし まさ
― １９ ― シ
ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
ず﹂ は﹁ 空﹂ の こと で あ る と言 っ て よい で あ ろう か
︒そ う い う理 解 が 普通 で あ る かも し れ な い
︒し か し 卑 見 に よ れ ば︑ ここ は先 述し た﹁ 無為 法身
﹂の 両面 性︑ すな わち
﹁絶 対無 の面
﹂が
﹁働 く存 在と いう 面﹂ を裏 打ち して いる とい うこ とを 踏ま えて 解 釈す べ き で ある
︒そ の か ぎり
︑﹁ 法 身﹂ は﹁ 真 如﹂
︑﹁ 一 如﹂ と い った 世 界 の真 実 相︵ 空︶ と 切り 離す こと がで きな いに もか かわ らず
︑全 く同 一と は言 え な い よう に 思 われ る
︒両 者 の関 係 を 敢 えて 言 語 化す る に は︑ 西田 幾多 郎の 場所 的論 理が 有効 であ る
︒﹁ 真如
﹂︑
﹁ 一如
﹂が 西 田 の言 う
﹁超 越 的 主語 面
﹂︵ 真 の個 物
︶と
﹁超 越 的述 語面
﹂︵ 無 の場 所︶ の一 致で ある のに 対し
︑﹁ 法身
﹂は 述語 面の 方に 焦点 を合 わせ た見 方で ある と言 える ので はな いで あろ うか
︒す なわ ち︑ 世界 の真 実相 は一 つで ある が
︑﹁ 法 身﹂ は 述語 面 が 主語 面 を 限定 す る と いう 構 造 を内 包 す る概 念 であ る と い うこ と で ある
︒そ れ ゆ えに こ そ
﹁無 の 限定
﹂で あ る﹁ 仏 性﹂ と﹁ す な わ ち
﹂に よ っ て 結 ば れ る の で あ る︒ ショ ーペ ンハ ウア ーと 共に 言え ば︑
﹁ 我々 のこ れほ ど ま でに 実 在 的な 世 界 が︑ その 太 陽 と 銀河 の す べて を 含 めて
│無 であ る﹂
︵
II, 508
︶ とい うと きの
﹁無
﹂に
︑﹁ 意 志の 全き 廃棄 の後 に残 るも のは
︑ま だ意 志 に満 ち て いる す べ ての 者 にと っ て は たし か に 無で あ る
﹂︵
ibid.
︶ と い う と き の﹁ 無﹂ が 裏 貼 り さ れ て い る の で あ る
︒親 鸞 が﹁ い ろ も な し︑ かた ちも まし まさ ず︑ しか れば
︑こ ころ もお よば れず
︑こ とば もた えた り﹂ と言 うと きの
﹁い ろも かた ちも ない
﹂も の は︑ 後者 の 意 味 での
﹁無
﹂で あ る と 思 わ れ る
︒こ の
﹁無
﹂こ そ が
︑﹁ 意 志 の 否 定
﹂の 帰 着 点 で あ り︑ か つ﹁ 意 志﹂ の本 来性 であ る﹁ 大涅 槃﹂ であ るこ とは 言う まで もな い︒ 本 節で は︑ ショ ーペ ンハ ウア ーに よっ て比 喩的 に示 唆さ れた 事柄 を判 明に すべ く︑ 親鸞 にお ける
﹁如 来回 向﹂ の思 想を 参照 した
︒﹃ 唯 信鈔 文意
﹄の 解釈 に際 し て 援 用さ れ た 曽我 教 学 は︑
﹁回 向
﹂に
﹁表 現﹂ の 意 義を 見 る もの で あ る︒ 曽我 のキ ーワ ード であ る﹁ 感応 道交
﹂は ショ ーペ ンハ ウア ーの
﹁同
苦
Mitleid
﹂に も相 応 し︑
﹁ 人間 に お ける 認 識 の意
シ ョ ー ペ ン ハ ウ ア ー と 涅 槃
― ２０ ―
