Tattvasamgrahaに 引 用 さ れ た S a r v a jn a 批 到 説 ( 川 崎 ) 一 七 〇
Tattvasamgrahaに
引
用
さ
れ
た
Sarvana批
判
説
川
崎
信
定
Santaraksitaの 著 し たTattvassamgraha( 以 下 TS と 略 構 ) の 最 終 章 は 超 感 寛 的 封 象 を 知 る 人 間 Atinsdriyartha-darsi-purusaす な わ ち 佛 陀 の 一 切 智 者Sarvajna な る こ と に 考 察 を く わ え る 一 章 で、 そ の 章Kamalasilaに 部 分 に は 一 三 七 頗 ( vv. 3 1 24-3 26 1 ) に わ た り 佛 陀 の 一 切 智 を 否 定 す る 敵 者 の 読 が 引 用 紹 介 さ れ る。 ( 一 ) ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 か ら の 論 難 本 書 にpanjika を 附 し たKamalasilaに よ れ ば、 こ れ ら 敵 者 の 説 と は ジ ャ イ ミ ニ の 徒 す な わ ちMimamsa 鋤 學 徒 に よ る 論 難 で あ る。 さ ら に 詳 し く は TS Panjika a d v.3247 に 説 く ご と く、 v. 3 246 ま で の 一 二 二 頗 を と 甲 mamsa學 派のKumarilaの 圭 張 と し、 残 り 一 五 頗 を 同 學 派 の Sa-m ataとYajnata の 説 と す る。 後 二 者 に 關 し て はTS の 本 箇 所 以 外 ( 1 ) の 他 の イ ン ド 哲 學 文 鰍 に そ の 名 や 學 読 を み る こ と は で き な い。 し か しKumarilaに 託 せ ら れ る 頗 は そ の 中 の か な り を 彼 の 著 作 中 に 直 接 に 辿 る こ と が 可 能 で あ る。 そ の 一 つMimamsa-sloka-vartikaの 第 二 章 す な わちMImamsa-sutra I, 1,2. ﹁ 法 と は ヴ エ ー ダ の 教 令 に よ り 規 定 さ れ た も の ﹂ と す るcodana-sutraと 呼 ば れ る 箇 所 を 繹 す る 章 中 に は 佛 陀 の 一 切 智 と 績 い て ジ ャ ィ ナ 教 祀 師 の 一 切 智 に 封 す る 論 ( 2 ) 駁 が な さ れ て い る が、 こ の 佛 陀 に 關 す る 部 分 とTS に お い てKuma-ri la に 託 せ ら れるSarvajna批 剣 説 と は 一 三 碩 ま で が 完 全 ま た は 極 め て 近 い 形 で 一 致 し、 八 頗 が 内 容 を 同 じ く す る。 こ れ ら の 箇 所 で Kumarila封Santaraksitaの 論 議 はSarvajna を 認 識 す る 際 の 認 識 根檬pramanaを め ぐ つ て の 論 理 學 上 の 問 題 と し て 展 開 さ れ る。 Kumarila に よ れ ば、Dharmakharmaの探 究 が 究 極 の 目 的 と さ れ、 Dharmaに 關 す る 知 識 が 一 切 に 先 行 し、 一 切 の 根 底 と な る。 そ し て こ の 法 と い う 超 感 寛 的 封象atindriyarthaは、 常 住 に し て 人 間 の 手 に な る も の で な く 凋 立 し て 普 遍 要 當 性 を 有 す る ヴ ェ ー ダ の 教 令co-danaに よ つ て の み 理 解 さ れ る。 人 間 は ヴ ェ ー ダ を 離 れ て 猫 自 の 力 で 法 を 理 解 す る こ と は で き な い。 す な わ ち 超 感 寛 的 樹 象 を 直 載 に 知 り人間Ptindriyrrtha-darsi-purusa=Dharmajna=Sarvarjnaは存在
し
な
い。
歴
史
上
の
人
物
で
あ
る
佛
陀
も
こ
の
例
外
で
は
な
く、
超
感
寛
的
な
事
柄
す
な
わ
ち
法
に
關
し
て
は
彼
の言Buddha-vacanaも
限
界
を
有
し、
誤
謬
が
附
随
し、
そ
れ
自
膿
濁
立
に
讃
構
性
を
圭
張
で
き
る
も
の
で
は
な
い。
か
かるSarvajna否
定
説
に
封
しSantaraksitaは、
佛
陀
が
人
間
で
あ
る
が
ま
ま
に
そ
の
最
高
の
状
態
に
あ
り、
煩
悩
・
所
知
の
二
障
を
離
れ、
超
感
寛
的
知
寛
を
有
し、
そ
の
智
は
清
浄
で
出
世
間
的
で
あ
る
こ
と
を
圭
張
す
る。
こ
の
主
張
の
裏
づ
け
と
な
る
も
の
は、
新
因
明
に
認
め
る
﹁
喩
伽
行
者
の
智Yo-gi -pratyaksa Yogi-jnana﹂という智の範疇である。すなわち宗教 的 修 行 に よ つ て 修 行 者 で あ る 人 間 に 特 別 の 智 が 生 ず る こ と が 認 め ら れ る。 た だ し こ の 特 別 な 智 の 存 在 は そ の よ う な 特 別 の 智 を 有 し な い 非 全 智 者 で あ る 一 般 人 に と つ て は、 そ の 智 を 論 謹 す る 理 由 概 念、 例 え ば ﹁ 現 實 に 認 識 さ れ う る も の で あ る こ と p ra me y a tv a ﹂ と か ﹁ そ の 言 葉 を 實 際 に 聴 き う る も の で あ る こ とVaktrtva ﹂ 等 が 眞 儒 不 明 の ま ま に 残 さ れ る 不 確 定 な る も のanaikantikaで あ る と さ れ る。 こ の-548-Santaraksitaの 立 場 は 、 Kumarliaに よ つ て か か るYogin=Sar-vajnaの 存 在 が ﹁ 直 接 知 寛 等 の 五 つ の 認 識 根 檬 か ら 離 れ た 性 質 の も の で あ り 、 無 と い う 認 識 根 擦 の 封 象 と さ れ る も の Pramana-panca-ka-viraha-svabhavabhava-pramana-visayikrta-vigraha﹂である と さ れ て 、 ﹁無 a b hav a ﹂ と い う 、 K u mari la が 猫 自 に 立 て る 第 六 の 認 識 根 猿 に よ つ て 積 極 的 に S a r v ajn a の 非 存 在 が 論 誰 さ れ る と す る の と 根 底 に お い て 封 立 す る も の で あ る 。 ( 二 ) ジ ャ イ ナ 教 論 書 と の 關 係 TS の 梵 本 刊 行 當 時 早 く K ・ ( 3 ) B ・ パ タ ク 教 授 の 指 摘 が な さ れ た ご と く 、 TS の S a r v ajn a 説 は ジ ャ イ ナ 教 の 組 師 Ti r tk a k a ra の 一 切 智 者 で あ る こ と を 論 謹 す る ジ ャ イ ナ 教 論 書 、 例 え ばVidyananda PatrakesarinのAstasahasri や ( 4 ) Prabhacandra の Pramneyakamalamartanda 等 の Sarvajnatva-va d a の 章 と 顯 著 な 類 似 ・ 平 行 關 係 に あ る 。 す な わ ち こ れ ら ジ ャ イ ナ 論 書 に お い てKumarilaに よ る 論 難 と し て 引 用 さ れ る 頗 は 前 者 に 二 七 、 後 者 に 二 六 牛 頗 存 す る が 、 爾 者 間 の 重 出 を 除 い た 合 計 三 三 牛 頒 は 三 例 外 を 含 め て す べ てTSでKumarilaの 圭 張 と し て い る 類 中 に 見 出 し う る 。 三 つ の 例 外 に し て も 、 (a) TS の 答 繹uttarapaksaの 部 分 に 存 す る も の ( TS v . 3 38 7 ) (b)KamalasilaのPanjika中に組 み 込 ま れ て い る も の ( v. 3 186 ) (c)Panjika の 叙 述 か ら み て 、 原 型 が 三 頗 で 述 べ ら れ て い た も の が TS に お い て 一 頚 (に ま と め ら れ た と 推 測 さ れ る も の ( v. 3 18 7 ) と す べ て い ず れ か の 形 で TS の 中 に 存 す る 。 こ の こ と は こ れ ら の ジ ャ イ ナ 論 書 と 佛 教 論 書 の TS の 間 で 相 互 に 圭 張 が 熟 知 さ れ 、 引 用 や 模 倣 が 行 わ れ た こ と を 示 す も の で あ る 。 ジ ャ イ ナ 教 に お い て は 租 師 が 一 切 智 者 で あ る と 圭 張 さ れ 佛 教 で は 佛 陀 の 一 切 智 が 説 か れ る 。 ジ ャ イ ナ 教 と 佛 教 の 双 方 は Kumarila-bhattaに 代 表 さ れ るMinmamsa 學 派 のSarvajna 存 在 否 定 読 に 封 し て 反 駁 す る 鮎 で は 共 通 で あ り 、 こ こ に 上 述 の 模 倣 關 係 が 生 じ た 。 し か し 茨 に 誰 を S a rv ajn a と 認 め る か と い う 鮎 で 佛 教 徒 は ジ ナ の 一 切 智 を 否 定 し 、 ジ ャ イ ナ 教 徒 は 佛 陀 の 一 切 智 を 否 認 し 、 相 互 に 排 斥 す る 。 (e . g.TS. vv. 3150-53; vv. 3348-52 ) TS の 時 代 に お い て ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 ・ ジ ャ イ ナ 教 ・ 佛 教 の 三 者 間 でSarvajnaを め ぐ つ て 活 溌 な 議 論 が 展 開 さ れ た 。 そ こ で は 宗 教 上 の 立 場 の 違 い が 認 識 根 櫨pramana と い う 論 理 學 上 の 共 通 の 場 に お い て 論 議 さ れ た 。 そ し て 自 らをsraddhanusarinで は な くP r a-rnanusarinで あ る(Panjika p. 7) と 宣 言 し 、Dharmakirti の 髄 系 に 礎 い て 執 拗 な ま で の 論 理 的 整 合 、 合 理 の 追 求 を 行 つ た Santa-raksitaにお いてSarvajnaの 考 察 は 宗 教 的 要 素 の 占 め る 最 後 の 檬 貼 で あ り 、 同 時 に 彼 の 宗 教 的 信 念 の 起 黙 と も な つ て い た と 言 え る 。 1 雨 人 の 読 を 繹 す るPanjika の 刊 行 梵 本 ( G.O . S . N o.31, Baroda, 1 926 ) に は 北 京 版 西 藏 課 で 約 四 葉 三 七 行 に 相 當 す る 脱 落 が 存 す る 。 こ の 箇 所 の ﹁ 一 切 智 者 は 一 刹 那 に 一 切 の 所 知 を 一 識 で 諒 知 し う る や 否 や ﹂ の 論 議 は 、 倶 舎 論 破 我 品 ( 大 正 二 九 ・ 一 五 五 上 ) に 典 型 的 に 提 示 さ れ る ご と く 、 佛 教 内 部 に お い て も 、 如 來 の 智 が 問 題 と さ れ 、 難 一 切 智 人 の 思 想 が 表 明 さ れ る た び 論 議 の 中 心 と な る 。See L
. Silburn: Instant et Cause
2 Chowkh. S. S. (Benaros, 1898-99). p. 79, v. 1 1 0 以 下 に 佛 陀 が 、 p. 87, v . 141 以 下 に ジ ナ が 論 難 さ れ て い る と す る 。 3 K.B. Pathak: Kumarila's A tt a c ki n g the J ai n B u dhi st Notio n s of a n O m niscien t Bei n g
PBORI, Vol. XII, Pt. II (1931), pp.
123-Shastri ed. (Bombay, 2nd ed. 1941). 本書から
Sarva-darsana-samgraha の ジ ャ イ ナ 説 の 部 分 に T a u ta tit a (= B hatt a ) 派 の 圭 張 と し て 掲 げ ら れ て い る 。 Tattvasamgrahaに引 用 さ れ たSarvajna批判 説 ( 川 崎 ) 一 七 一 一549一
