﹃パンとぶどう酒﹄冒頭の都市像
内容梗概
本序
論論
︹こ 市街の外延
結
剛。都市と農村
閣 農業の世紀
︹二︺‘ 都市
m -一 一 W (3)(2)(1) 論(4) (3) (2) (1)市壁の内側
’城塞都市
首都シュトゥットガルト
市 民
市民生活
Jiｒleｕｃｈｔｕｎｇ
祝祭とオペラ文化
変貌する社会
参考文献
-︵21︶頁︱ 三︵23︶頁
四︵24︶頁−
五︵25︶頁−
五︵25︶頁
七︵27︶頁
七︵27︶頁− 八︵28︶頁
八︵28︶頁∼一一 ︵31︶頁
Ｔ一・ ︵31︶頁−一三︵33︶頁
一三︵33︶頁−二二︵42︶頁
二二︵42︶頁−二九︵49︶頁
二九︵49︶頁−三五︵55︶頁
三五︵55︶頁−四〇’︵60︶頁
四〇︵60︶頁−四四︵64 ︶頁
四四︵64︶頁−四八︵68︶頁
Ｎｕm Ｖｅｒｓｔ'ａｎｄｎｉｓ ｍｅｉｎｅｒ Ａｒｂｅｉｔ 四九︵69︶頁−五〇︵70︶頁 ﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の都市像︵高橋︶高
橋 克 己
人文学部独文研究室
﹃ 序 ’論 われわれにとって古典語をすらすら読んだり、流鴨に話したりするこ とは必ずしも必要でない。私は、古典というものは、本質的に解読さ れるべきものでおると考える。さっと読んで、ああ分かったといえる ようなものは古典の本質ではない。何回も繰り返して読み、上から読 み、下から読み、後から読み、較べて読み、単独に読み、皆と一緒に 読み、ひと肛で読み、このようにして次第に開示されてくる意味こそ は、古典の含む本質的意味である。 ︵山田晶︰中世哲学研究、第一、Ｘ頁︶ ｒ一 一・ ｒ Ｊｏｈａココ Ｃｈｒiｓｔｉａｎ Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ エＯｒｏｍＩｒ一Ｚ︰ ヘ ルダー﹃リ Ｊい １ 七七〇年−一八四三年﹄の手になる二行連句詩型ＶＥＸｅｒｓ'ioｖ : Ｅｌｅｇｉｅ︶の雄篇﹁パンとぶどう酒︵Ｂｒｏｄ ｕｎｄ Ｗｅｉｎ︶﹂︵一八〇〇年− 一八〇一年︶は、西欧精神史の難問を内に蔵し、盛られた内容を読み解 くに容易ならぬ抒情的思想詩︵︵ｊｅｄａｎｋｅｎｌｙｒｉｋ︶なのであるが、冒頭の 始まりは︼見するところ極めて日常的な表象に満ちており、在来の研 究では取力立てて問題にされることはなかった。例えば、第二次世界 大戦後の﹁パンとぶどう酒﹂に関する代表的な研究であるＪｏｃｈｅｎ二二 高知大学学術研究報告 第三十二巻 人文科学 ＳＣＨＭＩＤＴ︵シュミット︶の﹁ヘルダーリンのエレギー﹁パンとぶ どう酒﹂︵Ｈｏｌｄｅｒlinｓ Ｅｌｅｇｉｅ 。Ｂｒｏｄ ｕｎｄ Ｗｅｉｎ”︶Ｊ︵一九六八年︶ では、全百六〇句からなる思想詩全体に百五十頁程に亙る註釈を施して いながらも、冒頭の六句全体については僅か一頁程︵三四頁−三五頁︶ の分量の註解をあてているに留まっている。なるほど思想豊かで難解な ﹁パンとぶどう酒﹂の内容から考えて、思想詩冒頭の然りげ無い日常性 が意味を持つとは考え難か。つたのであをつ・ところが、何気なく当たり 前に思われるこの歌い出しの諸表象に注意を傾け、思想詩に盛られた内 容との関連に思いを凝らしてみると、解読されるべき様々な問題が既に この冒頭に素朴な形で提示されているのに私は気付いた。思想詩・第一 一 丿一一− 一 ″句では、一。つの世界空間として都市の夕暮の情緒が内証への探求に至る 門戸を開放する。ここで既に思想探求に相応しい内面空腸︵Ｉｎｎｅｎｒａｕm︶・ として、市壁に取り囲まれた市街が選ばれているのである。、 ・ 。 この都市像を究明するにあたって本論では、当時すなわち江戸時代後 期の西欧の歴史的現実を考慮しながら、思想詩の映像や調べの喚起する 世界を裏付けてゆきたいと考えている。しかしながらこの際、ヘルダー リンに関する伝記的研究︵例えば、Ｗｉｌｈｅｌｍ ＭＩＣＨＥＬ: -"ツヒエ ル﹁フリードリヒーヘルダーリン伝︵Ｄａｓ Ｌｅｂｅｎ Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ Ｈｂｌｄｅｒlinｓ︶Ｊ二九四〇年︶は意外に頼りにならない。なぜなら、そこ では大抵詩人個人の人生行路や当時の政治状況が問題となるのであって、 残念ながら当時の日常生活の具体的な様子とか、その経済的基礎づけに はあまり配慮が払われていないからである。そこで本論としては経済史 や農史などの歴史研究の成果を踏まえ、﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の詩想 が土台としている西歴一八〇〇年頃のドイツにおける都市と農村のあり 方、またそれらの各領邦における差異を顧慮するとともに、他の先進諸 国に比べ産業革命の立ちおくれていた当時のドイツ社会における生産様 式の発展段階をも留意したいと考えている。例えば、夜間照明の問題 ︵思想詩・第一句−第二句︶にしても、門閥の社交広間の華美な装飾用 釣燭台に輝く蜜蝋蝋燭は、。一般市民の手の届く代物ではなく、市民生活 の街路や屋内を点す光は獣脂蝋燭や油燈のささやかな燈火であったと考 えられる。 このような歴史探求が・詩想から遊離して空回りしないために、本論と してはできる限り思想詩の叙述に即して史的問題を扱ってゆきたい。本 論の始まりに都市の外延を扱うのは、脇道に逸れるためではなく、この 迂回を通して当時の西欧都市のおり方を正確に規定するためにほかなら ない。。都市経済の支配する流動的な今日の市民社会とは艮なり、当時ド イツは農村依存型の固定化した社会であり、この１ 礎の上に既存の封建 的特権が息づいてお匂い装飾用釣燭台の輝く華麗な宮庭風オづフ文化が 咲き誇っていたの‘で﹃ある。﹁パンとぶどう酒﹂。第三句の﹁歩い・て帰宅す る人々︵⋮９ｇｒｇ：⋮ ｄｉｅ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ︶Ｊとの対比で、私は第二 句の﹁松明を飾して︵大路を︶疾駆する馬車が過ぎ去る︵miｔ Ｆａｋｅｌｎ ｇｅｓｃｈｍｉｊｋｔ｡ ｒａｕｓｃｈｅｎ ｄｉｅ Ｗａｇｅｎ ｈｉｎwｅｇ︶﹂に、歌劇場や社交の夜会へ と急ぐ門閥の姿を考え、これを﹁過ぎ去る︵ｈｉｎwｅｇ︶﹂と歌った詩人 の姿勢に注目した。つまり、私は既存の﹁オペラ文化︵Ｋｕｌｔｕｒ ｄｅｒ 〇ｐｅｒ︶﹂︵ニーチエ﹁悲劇の誕生﹂参照︶を否定して、新たに来たるべ き祝祭空間へと向けられた詩人の眼差をここに読み取ったのである。こ の関連で思想詩・中央部の﹁至福なるギリシア﹂︵第五五句︶における ﹁天上の祝祭﹂︵第一〇八句︶が、﹁偉大なる運命︵モイラ︶の轟く ︵ｔｏｎｅｔ ｄａｓ ｇｒｏＢｅ Ｇｅｓｃｈｉｋ︶Ｊ︵第六二句︶古典ギリシア祝祭悲劇の 時空として立ちあらわれる。すなわち、蒼宵の清澄な大気アイテールの 下、白昼に野外で催された古典ギリシア祝祭悲劇の誕生する開かれた空 間が、装飾用釣燭台の輝く西欧の歌劇場や社交広間の閉ざされた屋内と 好対象をなすのである。この関連で興味深いのが、ヘルダーリンが讃歌 ﹁ライン河︵Ｄｅｒ Ｒｈｅｉｎ︶﹄︵一八〇一年︶の第十節−第十一節や頌歌
﹁ルソー﹂︵一八〇〇年︶などで、英雄のごとき時代の予言者として 称えた Ｊｅａｎ-Ｊａｃｑｕｅｓ ＲＯＵＳＳＥＡＵ : ルソー ︵一七二一年− 一七七八年︶の﹁演劇論︵Ｓｕｒ ｌｅｓ ｓｐｅｃｔａｃｌｅｓ︶Ｊであろう。つまり、 ここでルソーが、共和国︵具体的にはギリシアの都市国家ポリスとかル ソーの祖国である西欧都市ジュネーヴ︶の祝祭の全人民的性格と宮庭風 オペラ文化の排他的︵ｅｘｃｌｕｓｉｆ︶な性格とを見事に分析し、オペラ文化 を眺み合わせて、祝祭空間の開けへと雄飛せんとしているからである。 同時代の資料として私は、ヘルダーリンの畏友Ｇｅｏｒｇ Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ ＨＥＧＥＬ :ヘーゲル︻一七七〇年︱︼八三一年︶の政治 論文﹁ヴュルテムベルクの最近の内情について﹂︵一七九八年︶の分析 を参考にして、思想詩・第一句に登場する領邦ヴュルテムベルクの首都 シュトゥットガルトの民会︵Ｌａｎｄｓｃｈａｆｔ︶における都市貴族の越権 と宮庭との癒着を考えに入れ、ヘルダーリンがこのような門閥に纒わ る華美な装飾用釣燭台や松明の光を﹁過ぎ去る﹂ものとして描き︵第 二句︶、それに対して、 ‘ 慎ましさと優しさに包まれてほのかに点る燈火 ︵Ｅｒleｕｃｈｔｕｎｇ︶の街路︵第一句︶を都市像の象徴として心をこめて表現 しているのに注目した。 次に本論が主に問題とする﹁パンとぶどう酒﹂第一節の全詩節十八句 を、ツユトゥ。トガルト版ヘルダーリン全集の第二巻︵九〇頁︶より引 用してここに掲げておこう。 ※以下、ヘルダーリンの作品からの引用は、特に断らない限り、この 歴史的批判版により巻数と頁数のみを示す。 一' Ｒｉｎｇｓ ｕm ｒｕｈｅｔ ｄｉｅ Ｓｔａｄｔ; ｓｔill wiｒｄ ｄｉｅ ｅｒｌｅｕｃｈｔｅｔｅ Ｇａｓｓｅ｡ 二、 Ｕｎｄ｡ miｔ Ｆａｋｅｌｎ ｇｅｓｃｈｍｉｊｋｔ｡ ｒａｕｓｃｈｅｎ ｄｉｅ Ｗａｇｅｎ ｈｉｎwｅｇ. 三、Ｓａｔｔ ｇｅｈｎ heim ｖｏｎ Ｆｒｅｕｄｅｎ ｄｅｓ Ｔａｇｓ ｚｕ ｒｕｈｅｎ ｄｉｅ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ｡ 四Ｕｎｄ Ｇｅwｉｎｎ ｕｎｄ Ｖｅｒlｕｓｔ wａｇｅｔ ｅｉｎ ｓｉｎｎｉｇｅｓ Ｈａｕｐｔ 五、Ｗｏｈｌｚｕｆｒｉｅｄｅｎ ｚｕ Ｈａｕｓ; ｌｅｅｒ ｓｔｅｈｔ ｖｏｎ Ｔｒａｕｂｅｎ ｕｎｄ Blｕｍｅｎ｡ 六、 Ｕｎｄ ｖｏｎ Ｗｅｒｋｅｎ ｄｅｒ Ｈａｎｄ ｒｕｈｔ ｄｅｒ ｇｅｓｃｈａｆｆｔｉｇｅ Ｍａｒｋｔ. -一 一 一 一
﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の都市像︵高橋︶
／ 書よﾐしjy士 十わいし ゝ ゝ ゝ ゝ ゝ ゝ ・ ゝ ゝ十六、
十七、
十八、
A ｂ ｅ ｒ ｄ ａ ｓ Ｓ ａ ｉ ｔ ｅ ｎ ｓ ｐ ｉ ｅ ｌ ｔ ｏ ｎ ｔ ｆ ｅ ｒ ｎ ａ ｕ ｓ Ｇ ａ ｒ ｔ ｅ ｎ ; ｖ ｉ ｅ ｌ ｅ ｉ ｃ ｈ ｔ ｡ ｄ ａ Ｂ Ｄ ｏ ｒ ｔ ｅ ｉ ｎ Ｌ ｉ ｅ ｂ ｅ ｎ ｄ ｅ ｓ Ｓ Ｄ ｉ ｅ ｌ ｔ ｏ ｄ ｅ ｒ ｅ ｉ ｎ ｅ ｉ ｎ ｓ ａ ｍ ｅ ｒ Ｍ ａ ｎ ｎ ｌ ｉ ｅ ｒ ｎ ｅ ｒ Ｆ ｒ ｅ ｕ ｎ ｄ ｅ ｓ ｅ ｄ ｅ ｎ ｋ ｔ ｕ ｎ ｄ ｄ ｅ ｒ Ｊ ｕ ｆ ｆ ｅ ｎ ｄ ｚ e i ｔ : ｕ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ Ｂ ｒ ｕ ｎ ｎ ｅ ｎ Ｉ ｍ ｍ ｅ ｒ ａ ｕ ｉ ｌ ｌ ｅ ｎ ｄ ｕ ｎ ｄ ｆ ｒ i ｓ ｃ ｈ ｒ ａ ｕ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ ａ ｎ ｄ ｕ ｆ ｔ ｅ ｎ ｄ ｅ ｍ Ｂ ｅ ｅ ｔ . ｓ ｔ i l l i n d a m m ｒ i f r ｅ ｒ Ｌ ｕ ｆ ｔ ｅ ｒ ｔ ｂ ｎ ｅ ｎ ｅ ｅ ｌ ａ ｕ ｔ ｅ ｔ ｅ Ｇ ｌ ｏ ｋ ｅ ｎ ｡ Ｕ ｎ ｄ ｄ ｅ ｒ Ｓ ｔ ｕ ｎ ｄ ｅ ｎ ｅ ｅ ｄ ｅ ｎ ｋ ｒ ｕ ｆ ｅ ｔ ｅ ｉ ｎ Ｗ ａ ｃ ｈ ｔ ｅ ｒ ｄ ｉ ｅ Ｚ ａ ｈ ｌ . Ｊ ｅ ｚ ｔ ａ ｕ ｃ ｈ ｋ ｏ ｍ ｍ ｅ ｔ ｅ ｉ ｎ Ｗ ｅ ｈ ｎ ｕ ｎ ｄ ｒ ｅ ｓ ｔ ｄ ｉ ｅ Ｇ ｉ ｐ ｆ ｅ ｌ ｄ ｅ ｓ Ｈ ａ ｉ ｎ ｓ ａ ｕ ｆ . Ｓ ｉ ｅ ｈ ! ｕ ｎ ｄ ｄ ａ ｓ Ｓ ｃ ｈ ａ ｔ ｔ ｅ ｎ ｂ ｉ ｌ ｄ ｕ ｎ ｓ ｅ ｒ ｅ ｒ Ｅ ｒ ｄ ｅ ｡ ｄ ｅ ｒ Ｍ ｏ ｎ ｄ Ｋ ｏ ｍ ｍ ｅ ｔ ｅ ｅ ｈ ｅ ｉ ｍ ｎ ｕ ｎ ａ ｕ ｃ ｈ : ｄ ｉ ｅ Ｓ ｃ ｈ w ａ ｒ m e ｒ i ｓ ｃ ｈ ｅ . ｄ ｉ ｅ Ｎ ａ ｃ ｈ ｔ k o m m ｔ ｡ Ｖ ｏ ｌ ｌ ヨ i ｔ Ｓ ｔ ｅ ｒ ｎ ｅ ｎ ｕ ｎ ｄ w ｏ ｈ ｌ w ｅ ｎ ｉ ｇ - ｂ ｅ ｋ ｉ ｉ ｍ ｍ ｅ ｒ ｔ ｕ m ｕ ｎ ｓ ｡ Ｇ ｌ ａ ｎ ｚ ｔ ｄ ｉ ｅ Ｆ ｒ ｅ ｍ ｄ ｌ ｉ ｎ ｅ ｉ ｎ ｕ ｎ ｔ ｅ ｒ ｄ ｅ ｎ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ ・ ︱ Ｕ ｂ ｅ ｒ Ｇ ｅ ｂ ｉ ｒ ｇ ｅ ｓ ｈ ｏ ｈ ｎ ｔ ｒ ａ ｕ ｒ i g ｕ ｎ ｄ ｐ ｒ ａ ｃ ｈ ｔ i g ｈ ｅ ｒ ａ ｕ ｆ . 町 は 静 か に や す ら っ て い る 。 ひ っ そ り と 街 路 に ル は と も り 、 桜 鯛 を か ざ し て 馬 車 は と き に 音 立 て て 過 ぎ る ・昼の喜びに満ち足りて人々は家路に’つき、
抜かりのない商人はわが恥にくつろいでその日の
五、損益を思いはかる・尉しかった広場には
いまは葡萄も花も手芸の品々もない。
だが 遠くの園からは威のひびきがきこえてくる。おそらくは
恋するもののすさびであろうか、それとも孤独な者が
遠い友らを また若い日を 偲んでいるのだろうか。噴泉は
十、 絶えまなくほとばしって、匂やかな花壇を濡らしている。
静かに暮れすすむ空にはいま打ち鳴らす鐘がひびき、
夜警は時の数を告げて過ぎてゆく。
ふと風が起こって林苑の梢をうごかす。
見よ、われらの大地の影像 月もいま
十五、 ひそやかに立ち昇る。思念に酔う夜が
満天の星をちりばめてやってきたのだ。われらのいとなみにはかかわ
りなく
この驚嘆すべきものは 人間の世に異郷の客としてかがやき出る、
山々の背から、悲愁をおびて壮麗に。
︵手塚富雄訳、和訳全集、第二巻、一〇九頁︶
二四
高知大学学術研究報告 第三十二巻 人文科学
本 論
二︺ 市街の外延
田 都市と農村
思想詩﹁パンとぶどう酒﹂冒頭では、﹁町は静かにやす石っている
︵Ｒｉｎｇｓ ｕｒｎ ｒｉｉｈｅｔ ｄｉｅ Ｓｔａｄｔ︶Ｊと語られている。・｀ここで町とは市街
で・あり、これは市壁︵Ｓｔａｄｔmaｕｅｒ︶によって取り囲まれた内部領域で・・
ある。この市街が都市︵印乱巳の原形なのである。ところが、ドイツ
。でも十九世紀以降の産業革命01進展にともない、”都市本来の領域であぶ
市街部は旧市街︵Ａｌｔｓｔａｄｔ︶として歴史的迫物となっそしまった。す
なわち、旧市街の外延にも市街が拡がり、かつては田園地帯であった所
が新市街︵Ｎｅｕｓｔａｄｔ︶として都市の一部になったからである。この結
果、昔８ のような都市と農村︵に乱或いはりｏａ︶との判然とした
区別はなくなってしまった。ところが、本論の扱う一八〇〇年頃のドイ
ツでは、都市が農村の田野の只中に輝いていたのである。その様をヘル
ダーリン自身が詩歌﹁閑暇︵Ｄｉｅ ＭｕＢｅ︶﹂︷︸七九八年︶の第二〇
句以下で次のように描いている。
二 〇 、 Ｕ ｎ ｄ ｎ ｕ ｎ f i i h ｒ ｔ m i c h ｄ ｅ ｒ Ｐ ｆ ａ ｄ ｚ ｕ ｒ ｕ ｋ i n ｓ Ｌ ｅ ｂ ｅ ｎ ｄ ｅ ｒ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ ｡ 二 一 Ｆ ｅ ｒ ｎ ｈ ｅ ｒ ｄ ａ ｍ ｍ ｅ ｒ ｔ ｄ ｉ ｅ Ｓ ｔ ａ ｄ ｔ ｡ w i e ｅ ｉ ｎ ｅ ｅ ｈ ｅ ｒ ｎ ｅ Ｒ ｉ ｉ ｓ ｔ ｕ ｎ ｇ ’ 二 二 、 Ｇ ｅ ｇ ｅ ｎ ｄ ｉ ｅ Ｍ ａ ｃ ｈ ｔ ｄ ｅ ｓ Ｇ ｅ w i ｔ ｔ ｅ ｒ ｇ ｏ ｔ ｔ ｓ ｕ ｎ ｄ ｄ ｅ ｒ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ ｇ ｅ ｓ ｃ ｈ ｍ ｉ ｅ ｄ ｅ ｔ ｡ ニ ニ 、 Ｍ ａ ｉ ｅ ｓ ｔ ａ ｔ i ｓ ｃ ｈ ｈ ｅ ｒ ａ ｕ ｆ ｡ ｕ ｎ ｄ ｒ ｉ ｎ ｇ ｓ ｕ m ｒ ｕ ｈ ｅ ｎ ｄ ｉ ｅ Ｄ ｂ ｒ ｆ ｃ ｈ ｅ ｎ ; 二 四 、 Ｕ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ Ｄ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｕ m h ｕ l l ｔ ｡ ｖ o m Ａ ｂ ｅ ｎ ｄ ｌ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ｇ ｅ ｒ ｏ ｔ ｈ ｅ ｔ 二 五 ' Ｆ ｒ ｅ ｕ ｎ ｄ ｌ ｉ ｃ ｈ ｄ ｅ ｒ ｈ ａ ｕ Ｂ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅ ･ Ｒ ａ ｕ ｃ ｈ 。 ｅ ｓ ｒ ｕ ｈ ｎ ｄ ｉ ｅ ｓ ｏ ｒ ｇ ｌ ｉ ｃ ｈ ｕ m ｚ ａ ｕ ｎ ｔ ｅ ｎ 二 六 、 ︵ Ｊ ａ ｒ ｔ ｅ ｎ ｡ ｅ ｓ ｓ ｃ ｈ ｌ ｕ m m e ｒ ｔ ｄ ｅ ｒ Ｐ ｆ ｌ ｕ ｇ ａ ｕ ｆ ｄ ｅ ｎ ｇ ｅ ｓ ｏ ｎ ｄ ｅ ｒ ｔ ｅ ｎ Ｆ ｅ ｌ ｄ ｅ ｒ ｎ .︵第一巻、二三六頁︶
二〇、 やがて、小径が、わたしを人間の生活のなかへと連れ戻すと、
かなたに市街がほのかに浮んで見える堂々たる眺めは、
嵐の神や人間の軍勢に枯抗せんと鍛え上げた青銅の甲冑の
眺めさながらだ。そして町の周辺には、小村がしずかに憩っている。
・夕ぐれの光にあかあかと染った屋根は
二五、 戸毎の炊煙になつかしく包まれ、心をこめて垣むすびした庭も安らい、
ｙ 鋤は、選別された畑でまどろんでい。る。。
一。︵高橋英夫訳、和訳全集、第一巻、二七一頁︶
ここでは都市の市街︵第二︶句︶が、ヽそれを取り巻く農村地帯︵第二三
ｓ一 ｆ ！
句︶から明らかに・区別されで、﹁青銅の甲冑の眺めさながら﹂・﹁堂々た
’る﹂︵第二一句、第二三句︶姿を呈｀している。他方、都市の﹁周囲には、
小村がしずかに憩っている﹂︵第二三句︶。’このような情景を、産業革
命を経て資本主義経済の発達した今日のドイツのあちこちで見い出すこ
とは困難である。もし類似の情景を探そうとするなら、限られた場所へ
足を運ばねばならない・。例えば、タウバー︵６呂ｇ﹁﹂川沿いの田舎に
残る中世風の町ローテンブルク︵Ｒｏｔｈｅｎｂｕｒｇ︶を訪れるならば、ここ
に歌われているような世界が今日でもなお意図的に歴史遺産として保存
されているのを確かめることができるであろう。
農村がのどかに憩う様は詩歌﹁閑暇﹂においてしんみりと歌われて
いる。この安らう世界に向けられた眼差は、農家の仕事で重要な役割
を果す＜Ｐｆｌｕｇ＞︵第二六句︶へと落ちる。和訳はこれを﹁鋤﹂と訳して
いるが、正確に言うとこれは﹁摯﹂である。鋤︵Ｓｐａ
ｔｅｎ︶はシャベル
︵Ｓｃｈａｕｆｅｌ︶に似た道具で、手の力でもって土を掘り起こす。これとは
異なりヽ摯︵コ︶品︶ は漢字そのものが示しているように、牛や馬など
の家畜に牽亦せて大地を耕す農具である。
五 九 、 Ｌ ｉ ｅ ｂ ｌ ｉ ｃ ｈ ｔ ｂ ｎ ｔ ｄ ｉ ｅ ｅ ｅ ｈ ａ ｍ ｍ ｅ ｒ ｔ ｅ Ｓ ｅ ｎ ｓ ｕ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ Ｓ ｔ i m m e ｄ ｅ ｓ ド Ｌ ａ 乱 ∃ ａ ｎ r i ｓ ｡ 六 〇 u ｅ ｒ a m ｒ i i ｕ ｅ r ｅ ａ ｅ ｍ Ｓ ｔ i e ｒ ｌ ｅ ｎ ｋ ｅ ｎ ｄ ｄ ｉ ｅ Ｓ ｃ ｈ ｒ i ｔ ｔ ｅ ｇ ｅ ｂ ｅ ｕ ｔ ｡ ︵ 第 一 巻 、 二 〇 七 頁 ︶ 快 く 響 き わ た る 穀 物 を 刈 る 太 鎌 の 音 と 農 夫 の 声 、 農 夫 は 摯 の う し ろ か ら 雄 牛 を 操 り 歩 み を 命 ず る 。
ヘルダーリン自身が詩歌﹁さすらい人︵︷︸ｅｒ Ｗａｎｄｅｒｅｒ
︶ Ｊの初
稿︻︼七九七年︶でこのように描写しているのに注目しておこう。
この黎の改良に関しては、土木事業に秀でた古代ローマ人も北方のゲ
ルマン人に遅れを取ったようである。ローマで未だ無輪＆ ︵ａｒａｔｕm:
Ｈａｋｅｎ︶しか使用されていなかった西歴紀元前後に、当時ラエティア
︵Ｒａｅｔia︶と言われたティロル︷ｊ３︸︶地方付近で有輪iS)･ ︵ｃｕｒｒｕｓ:
Ｋａｒｒｅｎｐｆｌｕｇ︶であるゲルマン黎︵︵ｊｅｒmaniｓｃｈｅｒ Ｐｆｌｕｇ︶が発明され
たのである。ゲルマン黎は二輪車を有し、普通二頭の連畜によって牽か
れ、役畜を操る者、梶棒により反転を操作する者︵以上の二者は大抵少
年︶、それに進行方向を決める農夫の三名が耕耘作業に携わる農耕の主
役であった。マンハイム ︵Ｍａｎｎｈｅｉｍ︶の書誌学研究所ＣＢｉｂｈｏｇｒａ- ｐｈｉｓｃｈｅｓ Inｓｔiｔｕｔ︶編﹁大ドゥーデン︵９﹁ Ｑ３ｒり乱ｇ﹂﹂
第三巻﹁図解辞典︵Bildwｏｒｔｅｒｂｕｃｈ︶Ｊ︵一九五八年︶の一三三頁で、
この有輪摯の図解を目にすることができる。必要は発明の母で、雑草が
多く、湿気が高く、地質の重いゲルマーニア︵Ｇｅｒｍａｎｉａ︶の硬質な土壌
がこのゲルマン摯を生み出したと言えよう。上掲ドゥーデンの﹁図解辞
典﹂のこ一七頁にある農耕姿の挿絵に見られる無輪摯もなお併用されて
いたことは確かであるが、それと同時に有輪のゲルマン摯をも忘れるこ
とはできないであろう。実際、既出の詩歌﹁さすらい人﹂における﹁農夫の
声﹂︵第五九句︶が、ゲルマン摯による農耕を想像させはしないだろうか。
二五
﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の都市像︵高橋︶
口 農業の世紀 思想詩成立に先立つ時期は西欧で通例﹁啓蒙︵Ａｕｆｋｌａｒｕｎｇ︶の世紀 ︵le ｓｃｉｅｃｌｅ ｄｅｓ lｕmieｒｅｓ︶﹂ と命名されている。これに対し、農史家 Wilhelm ＡＢＥＬ︵アーベル︶は大著﹁中世初期から十九世紀に至 るドイツ農業史︵︵ｉｅｓcliichｔｅ ｄｅｒ ｄｅｕｔｓｃｈｅｎ Ｌａｎｄwiｒｔｓｃｈａｆｔ ｖｏｍ Ｉｒｕｈｅｎ Miｔｔelalｔｅｒ biｓ ｚｕm １９. Ｊａｈｒｈｕ乱ｅｒｔ︶Ｊ︷︸九六二年︶の 要約とも言える﹁ドイツ農業発達の三段階︵Ｄｉｅ ｄｒei Ｅｐｏｃｈｅｎ ｄｅｒ ｄｅｕｔｓｃｈｅｎ Ａｇｒａｒｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ︶Ｊ︵一九六二年︶において、啓蒙期の記録 から八〇ｋｏｎｏｍｉｓｃｈｅｓ Ｊａｈｒｈｕｎｄｅｒｔ︾という表現を引用し、同著第二章、 第五節の冒頭において、十八世紀後半を﹁農業の世紀﹂として位置づけ ている。 ﹁経済﹂Ｏｒｏコｏ∃ｔとは、この時代の用語法では、すぐれて農業を意味する。 そして、農業はこの世紀をもっとも強く特徴づけた。当時、農業は、すでに同 時代人の注目を集めるほど急速にかつ一般的に上流社会の関心のまとにさえ なっていた。ヴォルテール︵Ｖｏｌｔaiｒｅ本名: Ｆｒａｎｃｏｉｓ Ｍａｒie Ａｒｏｕｅｔ｡ 一六九四？一七七八︶は、オペラ見物のあと穀物のことをあれこれ語り合 う﹁上流婦人達﹂について嘲笑した。マリー・アントワネット︵Ｍａｒｉｅ Ａｎｔｏｉｎｅｔｔｅ｡［七五五∼九三］は、馬鈴薯の花を身に飾ったり、編み物袋を 穀類の種子の入れ物に試みたりした。オーストリアのヨゼフニ世︵Ｊｏｓｅｐｈ ｎ ｡ 一七四一∼九〇︶は、摯のうしろに立って肖像を描かせたり、イギリスのショー ジ三世︵︵ｊｅｏｒｇｅＨＩ｡一七三八？一八二〇︶は、﹁百姓ジョージ﹂として賛美 されている。プロイセンのフリードリヒ大王︵Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ Ｈ ︵ｄｅｒ Ｇｒｏｓｓｅ︶｡ ︼七こ︼？八六︶に由来し、しばしば引用される言葉に次のものがある。﹁農 業は、あらゆる技術のうちの第一のものであり、それなしでは商人も、詩人も、 哲学者も存在しない。大地が産み出すもののみが真の富である。﹂ ︷中村勝／三橋時雄共訳、︸一七頁１︼ ︼八頁︶ ﹁経済表Ｃ ｌａｂｌｅａｕ ｅｃｏｎｏｍｉｑｕｅ﹂﹂ ︵一七五八年−一七六八年︶の 作成で名高いＦｒａｎｃｏｉｓ ＱＵＥＳＮＡＹ : ヶネー ︵コ八九四年−二六 高知大学学術研究報告 第三十二巻 人文科学
一七七四年︶に代表される重農主義者︵ｅｃｂｎｏｍｉｓｔｅ︶﹂︵Ｄｉｃｔｉｏｎｎａｉｒｅ
ＱＵＩＬＬＥＴ. Ｐａｒiｓ. 一九七七年、第一九九六頁︶の活躍するこの
時代を経て、一躍主食の位置へと踊り出だのが、ここでも話題となって
いる馬鈴薯(Ｋａｒｔ０ｆｆｅｌ︶である。十七世紀には貴族の美食にすぎず、
一七〇〇年頃にはほとんど知られていなかったにもかかわらず、馬鈴
薯はドイツにおいて一七七〇年代に農村の飢饉を救い既に不可欠の常
食七なり今日にまで至っているのであ‘る︵Ｄｉｅ Ｋａｒｔｏｆｆｅｌ ｓｉｇｅｔｅ
ｄｏｃｈ .：: ，
Ｂａｙｅｒ” Ｐｆｌａｎｚｉｅｎｓｃｈｕｔｚ-Ｋｕｒieｒ. 一’九六四年︶。
農業の世紀Ｓｋｏｎｏｍｉｓｃｈｅｓ Ｊａｈｒｈｕｎｄｅｆｔ︶でぼな赳都市が１ 村に依存
した経済構造を示す ０すなわち、人々の大多数が農業に従事し、ヽ生産物の
大部分は農産物であり、例えば穀物が租税として貨幣の代りに物納された。
それのみではない。この’農業経済の世紀には、摯刀︵ｔコ品白Ｉ鴉こ
ｉ ■ Ｉ Ｉ
など農具の改良がすすみ、農法の改善もおこなわれ、特に’一八〇〇年頃
には農業生産者に相当の余力が見られるようになったのである。
ヘルダーリンの描く農村風景には、農家の自給自足的な性格が色
濃く見られる。既出の詩歌﹁閑暇﹂のほかにも、例えば別の詩歌﹁夕
べに田？つ︵Ａｂｅｎｄｐｈａｎｔａｓie︶Ｊ︵一七九九年︶の冒頭では、
-一 一 -一 一四
Vｏｒ ｓｅｉｎｅｒ Ｈｕｔｔｅ ｒｕｈｉｇ im Ｓｃｈａｔｔｅｎ ｓiｚｔ Ｄｅｒ Ｐｆｌｉｉｇｅｒ｡ ｄｅｍ Ｇｅｎｉｉｇｓａｍｅｎ ｒａｕｃｈｔ ｓｅｉｎ Ｈｅｅｒｄ. ︵Ｊａｓｔｆｒｅｕｎｄｌｉｃｈ ｔｂｎｔ ｄｅｍ Ｗａｎｄｅｒｅｒ im Fｒｉｅｄｌｉｃｈｅｎ Ｄｏｒｆｅ ｄｉｅ Ａｂｅｎｄｇｌｏｋｅ. ︵第一巻、三〇一頁︶おのが小屋の門べの木蔭に やすらかに農夫は憩い
足るを知るその人のかまどの煙は立つ。
やさしく旅人を迎えて平和な
村には夕べの鐘がひびく。
︵手塚富雄訳、和訳全集、第一巻、三三六頁︶
と歌われている。このような余裕を支えるこの時代の農業生産力の発展 の要として、ここでは旧来の封建制度下での典型的農法である三圃制度 ︵︷︸ｒｅｉｆｅｌｄｅｒwiｒｔｓｃｈａｆｔ: ａｓｓｏｌｅｍｅｎｔ ｔｒｉｅｎｎａｌ︶からの脱皮を考える ことにしよう。 三圃制度は、西欧封建時代が始まる八世紀・九世紀から、市民社会勃 興の十八世紀・十九世紀に至る約一〇〇〇年の期間にわたって存続した 支配的農法であった・貳なわちヽ七の三圃制農法政恒常化が、一千年に わたる西欧封建制度の安定七呼応していたと言えよう。それゆえに、こ｀ の農法に変革が加わる詩期がＩ封建社会から市民社会への過渡期に符 ’ 合’。 ＾ することは偶然のととではない。歴史的に見ると、Ｌ二圃制度自体は、二、 圃制度︵Ｚwｅｉｆｅｌｄｅｒwiｒｔｓｃｈａｆｔ: ａｓｓｏｌｅｍｅｎｔ ｂｉｅｎｎａｌ︶から発展した‘ 合理的な農法なのであるが、ここではこの発展の問題に・つ。。い、ては論述を 省略する。三圃制度とは文字通り﹁三﹂を基本単位としている。農地は 。、 大きく三分され、夏作︵Ｓｏｍｍｅｒｕｎｇ︶のためにその三分の一が、第二の 三分の︸が冬作︵Ｗｉｎｔｅｒｕｎｇ︶のためにあてられ、残りの三分の一は休 閑地︵Ｂｒａｃｈｆｅｌｄ︶として放牧のための牧草地となる。この三等分さ れた各々でまたこの三様の循環を繰り返す。例えば、冬作の場合は、秋 に摯で耕した後に越冬作物︵Ｗｉｎｔｅｒｇｅｔｒｅｉｄｅ︶の種まきが行なわれ る。これは冬を越して翌年の夏に収獲される。その後ここは刈株牧草地 ︵Ｓｔｏｐｐｅｌwｅｉｄｅ︶となり、放牧の結果、家畜の糞尿で自然と肥料を施され る。これを踏まえて、一冬を越してから春に摯で耕し、その耕地に夏 作物︵Ｓｏｍｍｅｒｇｅｔｒｅｉｄｅ︶の種が播かれる。この作物はひき続く同年 の夏に取り入れが行なわれるのである。この後この耕地は、まず仮牧草 地︵︷︸﹁ＩＳ己として翌年の六月まで放牧に供され、使徒ヨハネの日 こｏｈａｎｎｉｓｔａｇ:六月二十四日︶頃に摯で耕されたあと、本来の休閑地と して秋の越冬作物の種播きまで牧場となる。これは、冬期が長く、年に 一度しか収獲できない寒冷な北欧の自然に適った農法で、畜糞による堆肥︵Viehmiｓｔ︶さえも必須とせず、湿原に繁茂する雑草を家畜の食用
に供するのみならず、その糞尿を自然の肥料として活用する巧みな制度
であると言えよう。ところが、これは画一的生産様式であって、あらゆ
る土地で一様に同じ循環方式がとられる。農民は概ね共同の規制に従っ
て働き、耕作強制︵Flｕｒｚwａｎｇ︶を各人の意志で拒むこともできず、‘三
圃制度が存続する限り、農業を個人個人の主体的意欲的企画でもって発
展させることは困難であったのである。
﹁パンとぶどう酒﹂の詩想が土台としている西歴一八〇〇年頃に、こ
の三圃制度に改良が加えられる。ここで注目したいのは、耕地に植える
作物についてである。すでに、夏作物︵Ｓｏｍｍｅｒｇｅｔｒｅｉｄｅ︶とか冬作物
︵Ｗｉｎｔｅｒｇｅｔｒｅｉｄｅ︶という言葉にヽ表われているように、農作物と言えば、
穀物︵︵■rｅｔｒｅｉｄｅ︶であった。例えば、尿作物としては燕麦︷︸︷氏宍︸や大麦
︵︵ｉｅｒｓｔｅ︶が、冬作物としてはドイツ小麦︵Ｄｉｎｋｅごとか小麦︵Ｗｅｉｚｅｎ︶やラ
イ麦︵Ｒｏｇｇｅｎ︶が考えられる。ここに例えば輪作︵Ｆｒｕｃｈｔwｅｃｈｓｅｌ-wｉｒｔｓｃｈａｆｔ︶の理論が応用され、前作物が後作物に’あたえる加重的拡張
生産能力を活用すると、休閑地を次第に耕地として利用してゆく道が開
けることになる。そこで鍬作野菜︵Ｈａｃｋｆｒｕｃｈｔ︶である馬鈴薯︵じゃが
いも︶とか、族葉植物︵Ｂｌａｔｔｆｒｕｃｈｔ︶の三ッ葉︵Ｋｌｅｅ︶の執培が導
入され、これによって穀物類の連作が減り、耕地の痩せが少なくなると
ともに、家畜用の飼料︵特に三ッ葉︶が確保できて家畜が増え、更には、
増えた家畜の糞尿を堆肥として積極的に施肥に利用してゆくことができ
る。こうして旧来の三圃制農法では、三分の一の耕地が常に休閑地であっ
たのに対し、十八世紀末にはこれが︸割を割るようになり、十九世紀に
は次第に休耕地が消滅すると同時に、当時の技術的先進国イギリス伝来
のノーフォク輪作制︵Ｎｏｒｆｏｌｋ Ｒｏｔａｔｉｏｎ︶のような多圃輪作制が一般
化していったのである。
思想詩﹁パンとぶどう酒﹂に目を向けてみると、間接的にではあるが、
二七
﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の都市像︵高橋︶
第五句に三圃制度のゆらぎを見て取ることができるのではなかろうか。
六五 ゝ ゝ ン゜∽ｇｇ４０ｎ Ｉｒａｕｂｅｎ ｕｎｄ Ｂｌｕｍｅｎ｡ ：‘ｄｅｒ ｇｅｓｃｈａｆｆｔｉｇｅ Ｍａｒｋt. ⋮葡萄とか花の ⋮忙しき広場の市場すなわち、十八世紀末において、この﹁葡萄﹂とか﹁花﹂は、﹁これま
での三圃式農業が、都市向けの商業作物や葡萄栽培などによってすでに
あるていど崩されていた﹂︵渡辺寛︰ドイツ農業の展開過程、一四一頁︶
ことを顧慮させるからである。
︹二︺ 都
市
剛 市壁の内側
市壁の外側を取り囲む平穏な農村の性格が悠然たる大地に根ざしてい
るのに対し、その内部の市街の性格は都市建設の礎となる石材によって
規定されている。
三九、 四〇、 四一、 Iｈｒ ｇｒｏＢｅｎ Ｓｔａｄｔｅ Ｓｔｅｉｎｅｒｎ ａｕｆｇｅｂａｕｔ In ｄｅｒ Ｅｂｅｎｅ! ︷︸︶ｌｃｈｔｕｎｇｅｎ ｕｎｄ Ｂｒｉｅｆｅ.七七百０ 汝等、大いなる都市 石材にて平原に築き上げられた都市よＩ・このように Ｑ８高月︸’ｙＺｔ︰ トラークル︵一八八七年−一丸一四
二八
高知大学学術研究報告 第三十二巻 人文科学
年︶が詩歌﹁夕べの国西欧︵ｙｇ乱Ｆ乱︶﹂第四稿︵第三九句−第四一句︶
で、西欧都市建設の性格を的確にとらえている。西欧都市の周囲には耕
地が広がり、所々に木立ちが影を落とし、四面これと言って遮るものな
く、彼方には森が見えることもあれば、遠くに山並みが続いていること
もある。ここには万物を育くむ大地がしかと腰を下ろし、大地の自然に
根ざした生活が土台となる。このように農村が都市の外延に久遠の彼方
へと広がる大地に根ざしているのに対し、都市は有限な市壁に取り巻か
れて、その内側に集積している。﹁周囲が高い市壁で囲まれている町の
なかでは、遠くの山に沈む夕陽の影で時を計ることもできず、町’のなか
には樫の大木も影を投げかけることはない﹂︵阿部謹也﹁中世の窓から﹂
二五頁︶。このように、﹁いわゆる﹁自然﹂をとりこむことができなかっ
た﹂︵同書、二四頁︶都市の内部には、逆に至るととろに人為の証が認
められる。市内の川は堀割のなかを流れ、敷き詰められた石畳の道路の
両側には、数階建ての石造建築が立ち並ぶ。市中でひときわ聳え立つの
が、教会の尖塔や官庁の物見の塔である。農家があちこちに散在するの
に対し、都市内の館や家屋は、隣同士の間に空隙もなく、びっしりと詰っ
て立ち並んでいる。狭い街路では、両に列なる家並みに遮られて、昼間
さえ日が射さない死角もある。ヘルダーリンが自由韻律の讃歌﹁パトモ
ス︵ｔｌ∃Ｓ︶﹂︵一八〇一年︱一八〇二年︶第三十一句以下で、地中海
に面した小アジアの都市について、
一 一 一 一 一 一 一一-三三
ぼなｙｌｐｐ民゛にコａｎのＥＱコａａ∽ｃＱｇ。 Ｉｃｈ ｅｉｎｅｓ｡ ｄａｓ ｉｃｈ ｋｅｎｎｅｔｅ｡ ｄｅｎｎ ｕｎｇｅwｏｈｎｔ Ｗａｒ ｌｃｈ ｄｅｒ ｂｒeiｔｅｎ Ｇａｓｓｅｎ｡ ｡｡｡ ︷第二巻、︸六六頁︶ 私に小アジアが立ちあらわれた。私は眼も眩んで探した。 何か知っているものはないものかと。なぜなら、このような 広い街路を私は見慣れていなかったからだ。 と 語 っ て い る こ と か ら も 、 西 欧 の 街 路 ︵ ︷ ︸ ａ ｓ ｓ ｅ ︶ の 狭 さ が 伺 い 知 ら れ よ う 。 こ の よ う に 、 都 市 で は 佇 に お い て 、 農 村 の よ う な 伸 び や か さ は 見 ら れ な い 。 こ の 石 材 で 築 か れ た 市 街 に は 、 む し ろ 自 他 が せ め ぎ あ っ て 措 抗 す る 一 種 の 緊 張 関 係 が 生 ま れ て い る と 言 え よ う 。 こ の よ う な 西 欧 都 市 の 緊 密 ︵ ｌ ｎ ｎ ｉ ｇ : i n ｔ i m e ︶ な 性 格 と 、 農 村 の お お ら か な 性 質 が 両 者 を 規 定 す る 。 悠 然 た る 大 地 に 育 く ま れ て 穏 や か で 和 や か な 風 土 に 農 村 が 憩 う の に 対 し 、 市 街 の 石 畳 や 石 造 建 築 に 映 え る 月 影 や 街 路 の 燈 火 に は 、 何 か し ら 張 り 詰 め た も の が 宿 る 。 こ の 石 材 の 西 欧 都 市 の 性 格 を 、 静 か に 心 を こ め て 表 現 し て い る の が 、 ﹁ パ ン と ぶ ど う 酒 ﹂ 第 一 句 中 央 の 中 間 休 止 ︵ ； ︶ の 間 を 置 い て 発 せ ら れ る 清 音 の 摩 察 閉 塞 音 ︹ ｊ ︺ で あ ろ う 。 Ｒ ｉ ｎ ｇ ｓ ｕ m ｒ ｕ ｈ ｅ ｔ ｄ ｉ ｅ Ｓ ｔ ａ ｄ ｔ ; ｓ ｔ i l l w i ｒ ｄ ｄ ｉ ｅ ｅ ｒ l e ｕ ｃ ｈ ｔ ｅ ｔ ｅ Ｇ ａ ｓ ｓ ｅ ｡ こ の ︹ μ ︺ が 頭 韻 を な し て Ｃ Ｓ ｔ ａ ｄ ｔ ︾ へ と 呼 応 し て 、 Ｃ Ｓ ｔ ａ ｄ ｔ : ｓ ｔ i l l ︾ と 反 響 し 合 い 、 ひ っ そ り と し た 都 市 の 内 面 空 間 ︵ Ｉ ｎ ｎ ｅ ｎ ｒ ａ ｕ m ︶ の 音 色 が 読 者 の 内 耳 に 印 象 深 く 残 る 。 と こ ろ で 、 こ の 親 密 ︵ ｉ ｎ ｎ ｉ ｇ : i n ｔ i m e ︶ な 世 界 が 街 路 ︵ Ｇ ａ ｓ ｓ ｅ ︶ で あ っ て 大 路 ︵ 汐 Ｓ ぼ ︶ で は な い 点 に 注 意 し た い 。 蓋 し Ｍ ｉ ｃ ｈ ａ ｅ ｌ Ｈ Ａ Ｍ Ｂ Ｕ Ｒ Ｇ Ｅ Ｒ : ハ ン バ ー ガ ー の 英 訳 ︵ 二 四 三 頁 ︶ で は と れ が Ｃ ｓ ｔ ｒ ｅ ｅ ｔ ︾ と 訳 さ れ て い る 。 残 念 な が ら こ れ は 意 を 尽 く し て い な い 感 を 免 れ な い で あ ろ う 。 閣 城塞都市 既に引用︵︹一︺剛︶じたヘルダーリンの詩歌﹁閑暇﹂の第二十一句 以下が歌っている都市︵Ｓｔａｄｔ︶の姿に注目してみよう。 二Ｉ、ｆ ｅｒｎｎｅｒ ａａｍｍｅｒｔ ａｉｅ ｂｔａａｔ｡ wie ｅｉｎｅ ｅｈｅｒｎｅ Ｋｕｓｔｕｎｇ二 二 、 ︵ ｉ ｅ ｆ ｆ ｅ ｎ ｄ ｉ ｅ Ｍ ａ ｃ ｈ ｔ ｄ ｅ ｓ Ｇ ｅ w ｉ ｔ ｔ ｅ ｒ ｅ ｏ ｔ ｔ ｓ ｕ ｎ ｄ ｄ ｅ ｒ Ｍ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ ｇ ｅ ｓ ｃ ｈ ｍ ｉ ｅ ｄ ｅ ｔ ｡ 二 二 、 Ｍ ａ ｉ ｅ ｓ ｔ ａ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｈ ｅ ｒ ａ ｕ ｆ ｡ ｡ ： ｙ ｆ か な た に 市 街 が ほ の か に 浮 ん で 見 え る 堂 々 た る 眺 め は 、 。 嵐 の 神 や 人 間 の 軍 勢 に 桔 抗 せ ん と 鍛 え 上 げ た 青 銅 の 甲 冑 の 眺 め さ な が ら だ 。
ここでは都市が城塞︵Ｂｕｒｇ: ｂｏｕｒｇ ︶として把えられている。今日の
都市の名前、例えばローテンブルク(｡ Ｋｏｔｈｅｎｂｕｒｇ︶とかストラスブー
ル︵Ｓｔｒａｓｂｏｕｒｇ︶には、この城塞の残影が残っている。ヘルダーリｙ
の歌。つた都市の姿は、、文字通り﹁堂々たる眺め﹂を呈している。この威
容は、﹁君主論︵Ｕ Ｐｒｍｃｉｐｅ︶﹂︵一五二三年︶’第十章‘において、
Ｎｉｃｃｏｌｏ ＭＡＣＨＩＡＶＥＬＬＩ: マキアヴェリ︷︸四六九年−一五
二七年︶が称えている中世ドイツの帝国自由都市︵Ｆｒｅｉｅ Ｒｅｉｃｈｓ-ｓｔａｄｔ︶を想わせるほどである。
アラマーニヤ︵ドイツ︶の諸都市はきわめて自由なうえに、市外の属領も少な
い。これらの都市は、自分たちのつごうを考えて皇帝に服することはあっても、
皇帝や他の近隣の有力君主などすこしも恐れてはいない。その理由は、これら
の諸都市は堅固な城塞で固められていて、だれの目にも、そこを占拠するのは
やっかいな骨の折れることにちがい。ないとわかるからである。すなわち、これ
らの都市にはすべて、必要な堀や城壁がめぐらしてあり、大砲も不足なくそな
えられている。 ︵池田廉訳、八六頁︶
このようなドイツ諸都市の理解に対しては、既出︵︹こ閣︺のプ’ロイ
セシ王フリードリヒが、一七四〇年にオランダのハーグ︵Ｈａａｇ︶で出
’版されたヴォルテール編﹁反マキアヴェリ論、或いはマキアヴェリの君
主論に関する批評の試み︵Ａｎｔｉｍａｃｈｉａｖel ｏｕ Ｅｓｓａｉ ｄｅ ｃｒiｔiｑｕｅ ｓｕｒ
ｌｅ Ｐｒｉｎｃｅ ｄｅ ＭａｃｈｉａｖｅＯＪで反駁を述べている。
二九
﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の都市像︵高橋︶
ドイッ帝国都市の意義に関してマキアヴェリの描いた像は今日では全くあては まらない。大砲の一撃で、ないしは要求さえすれば、皇帝はそのような都市を 支配できるであろう。どの都市も城塞としては劣悪で、あちこちにずっし肛と した塔が古い市壁に伸し掛っているし、それを囲む堀は大部分崩れ落ちた土壌 で埋まってしまっている。 ﹃﹄ 一 ︵独訳Ａ︲︶ｅｒ Ａｎｔｉｍａｃｈｉａｖell︾第四三頁より重訳︶ このフリート丿ヒの言葉は仏大革命︵一七八九年勃発︶の風雲児 Ｂｏｎａｐａｒｔｅ｡ ＮＡＰ︵一︶ｒＭＯＺ︰ナポレオン︵一七六九年−一八二一年︶ の率いるフランス共和国国民軍によって十全に証明された。例えば、エ ルザス︵凶ｓａＢ︶ の古都シュトラースプルク ︵ＳｔｒａＢｂｕｒｇ︶ などラ イッ河西岸はフランス共和国に併合︵一七九五年のバ﹃ＩゼルーＦＩ 和約により﹄きれ、やがてドイッ全土は帝国都市をも含めナポレオン の支配下に置かれ、西歴九六二年来の﹁ドイッ国民の神聖ローマ帝国 ４ Φｙ゛ − ♂ ︵︷︸ａｓ Ｈｅｉｌｉｅｅ Ｒｏｍｉｓｃｈｅ Ｒｅｉｃｈ Ｄｅｕｔｓｃｈｅｒ Ｎａｔｉｏｎ︶﹂ も、皇 帝ナポレオンよ一八〇四年即位︶の側圧で、一八〇六年には解体しｙ事 実上帝国自直都市も有名無実どなるのである。 確かに、軍事力に対して都市はもはや抵抗する力をほとんど持ってい なかったと言えよう。しかし、農業の世紀においてもなお都市は独自の 権利を、すなわち都市特権︵Ｓｔａｄｔｒｅｃｈｔ︶を保有しており、例えば、 交易の権利を握っていたのである。つまり、開市権︵Ｍａｒｋｔｒｅｃｈｔ︶に 根ざして市街の広場に立つ市﹃︵Ｍａｒｋｔ︶が・その代表的存在であった Ｉ。’思 想詩﹁パ’ンとぶどう酒﹂第六句には、この市場が日昼の躍動を伝えて、 夕闇に憩っている様が描かれている。 ｆ﹄・ノ ー ｒ 六五 ゝ ゝ ： ’ ｌ ｅ ｅ ｒ ｓ ｔ ｅ ｈ ｔ ｖ ｏ ｎ Ｔ ｒ ａ ｕ ｂ ｅ ｎ ｕ ｎ ｄ B l ｕ ｍ ｅ ｎ . Ｕ ｎ ｄ ｖ ｏ ｎ Ｗ ｅ ｒ ｋ ｅ ｎ ｄ ｅ ｒ Ｈ ａ ｎ ｄ ｒ ｕ ｈ ｔ ｄ ｅ ｒ ｇ ｅ ｓ ｃ ｈ ａ ｆ ｆ ｔ ｉ ｇ ｅ Ｍ ａ ｒ ｋ ｔ ⋮ 忙 し か っ た 広 場 に は い ま は 葡 萄 も 花 も 手 芸 の 品 々 も な い 。三〇
高知大学学術研究報告 第三十二巻 人文科学
広場に市の立つのは、今日のドイツの都市でも見受けることができる。 恐らくそのような印象から、﹁市場には、野菜、果物のほかに手あみの 寵とか爪とかが並ぶ﹂︵南原実註、第一三〇頁︶と解釈されたのであろ う。上掲の和訳も同様な理解に基いていると考えＧれる。ところが、西 歴一八〇〇年頃のドイツ商工業の発展段階を考えると、・この解釈には疑 念が残る。 ｀ すなわち、今日に比べる七当時は、手仕事︵Ｈａ乱wｅｒｋ︶の占 める割合が遥かに高かったと思われるからである。イギリスで十八世紀 におこった産業革命の立ち遅れたドイツにおいては尚のことで、当時 一 い。 ﹃、。 ” ︲﹄ ’ い ｀ ︲ドイツでば工場制手工’業︵Ｍａｎｕｆａｋｔｕｒ︶の段階にさえ生産様式は十分 発展を遂ザていなかったのである。 ‘ 自動機械による大量生産の一般化 しした今日では、手工業は特殊な工。芸品︵Ｋｕｎｓｔｈａｎｄwｅｒｋ︶に限られる のであるが、主、に同業組合︵Ｚｕｎｆｔ: ｃｏｒｐｏｒａｔｉｏｎ︶ -の統制下での、職人 ︵Ｈａｎｄwｅｒｋｅｒ: ａｒｔiｓａｎ︶によって製品が生み出された当時にお いては、ＣＷｅｒｋｅ ｄｅｒ Ｈａｎｄい＞︵﹁パンとぶどう酒﹂第六句︶が、 ﹁手芸の品々﹂︵和訳︶にとどまらず、巾広い手仕事の品々を含んで いたと考えることができるであろう。ここをハンバーガーの英訳︵二四三 頁︶は八ｈａ乱-ｍａｄｅ ｇｏｏｄｓ︾と直訳しているだけであるが、９０ｒｇｉｏ ＶＩＧＯＬＯ :ヴィゴーロは﹁手仕事の品々と諸仕事︵meｓｔieｒi ｅ ｌａｖｏｒi︶と伊訳︵Ｎｕｏｖａ Ｕｎｉｖｅｒｓａｌｅ Ｅｉｎａｕdi.第三三巻 一〇一頁︶ し、仏訳者Ｇｕｓｔａｖｅ ＲＯＴにＪＤ: ルーは﹁幾多の手の仕事︵ｌａｂｅｕｒ ｄｅ mille mainｓ︶﹂と説明的に訳︵Ｂｉｂｌｉｏｔｈｅｑｕｅ ｄｅ la Ｐｌｅｉａｄｅ. 八〇八頁︶し、当時の手仕事の多様さを物語らせている。なるほど都市 は、もはや戦争のための軍事的波塞ではなくなっていた・しかしそれは なお、ギルド︵同業組合︶体制︵Ｚｕｎｆｔwｅｓｅｎ︶の経済的城塞であったと 言えよう。今日。では、農民であれ、漁民であれ、靴屋を始めるのは、個 人の決断と能力の問題であって、この際に当時のようなギルドの抑圧 ︵ Ｚｕｎｆ ｔｚwａｎｇ︶を受けることはないであろう。ところが、今日あたりまえに思われている営業の自由︵Ｇｅwｅｒｂｅｆｒｅｉｈｅｉｔ︶が、当時においては
自明のことではなかった。ドイツでは概ね十九世紀の前半をかけて徐々
に、このギルド︵Ｎ呂ｐ︶の城塞が崩れてゆき、ようやく十九世紀半ば
過ぎに営業の自由が事実上認められるようになるのである。
このギルド体制の骨子をなすのが従弟制度︵Ｍｅｉｓｔｅｒ-Ｊｊｅｎｒｌｉｎｇ-くｅｒｈａｌｔniｓ︶である。職人はます丁稚︵Ｂｕｒｓｃｈｅ
︶’徒弟︵Ｌｅｈｒling︶
から雇用職人︵︵ｌｅｓｅｌｌｅ︶をへて親方こｙｉｅｉｓｔｅｒ︶となる ０まず第一の
関門が、修業証書(Ｌｅｈｒ
ｂｒｉｅｆ ︶;を獲ることで、このために見習期聞‘
︵■Ｌｅｈｒｉａｈｒｅ︶を勤めあげなければならない。∼この・証書に。よ。り始応て雇
用職人となる９とがで奇る。雇用職人社この修業証書を携え、この証書
に記載された助言を将来の行為の範としで、実習期間︵
Ｗａｎｄｅｒｊａｈｒｅブ
に諸国遍歴をして見聞を広め。、腕を磨き上げて、親方を目指すのでおるプ．
Ｒｉｃｈａｒｄ ＷＡＧＮＥＲ:ヴァーグナー﹁﹂八コ二年−一八八三年︶の
楽劇﹁ニュルンベルク。のマイスター歌人︵Ｄｉｅ Meiｓｔｅｒｓｉｎｇｅｒ ｖｏｎ
Ｎｉｉｒｎｂｅｒｇ︶ Ｊ︵一八六八年初演︶には、。親方連︵Ｍｅｉｓｔｅｒｓｃｈａｆ
ｔ︶がい
かに堅牢で尊厳ある組織であるかが示されている。とりわけドイツの諸
都市は、中世以来この親方連を中核とする徒弟制度によって強く性格づ
けられて。いる。例えば文学作品の傑作とし’て、Ｗｏｌｆｇａｎｇ ＧＯＥＴＨＥ:
ゲーテ︷︸七四九年−一八三二年︶作﹁ヴィルヘルムーマイスターの修
業時代︵Wilhelm Ｍｅｉｓｔｅｒｓ Ｌｅｈｒｊａｈｒｅ︶ Ｊ︵一七九六年︶や﹁ヴィル
ヘルムーマイスターの遍歴時代﹁Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｍｅｉｓｔｅｒｓ Ｗａｎｄｅｒｉａｈｒ乙﹂
︵一八二九年︶とか、ＮＯＶＡＬＩＳ: ノヴ″Ｉリス︵一七七二年一
一八〇一年︶著﹁ザイスめ学徒︵Ｄｉｅ Ｌｅｈｒｌｉｎｇｅ ｚｕ Ｓａｉｓ︶﹂︵一七
九八年︶と云った表現を有した作品が見い出せるのもドイツならではの
ことであろう。思想詩﹁パ。ンとぶどう酒﹂冒頭に表現されている都市像
の背景にも、このような社会構造が控えており、諸々の表象と微妙にか
かわりあっていると思われる。例えば、思想詩第三句の﹁家路へと帰る
人々︵... ｇｅｈｎ ｈｅｉｍ ... ｄｉｅ Ｍｅｎｓｃｈｅｎ︶Ｊとして、ここでの関連では
コ雇用職人﹂を考えることができるであろう．
閣、首都シュトゥットガルト
ここでヘルダーリンの伝記をひも解いてみよう。この詩人の生地は南
西ドイツの領邦国家︵Ｔｅｒｒiｔｏｒialｓｔａａこの二つであるヴュルテムベ
ルク︵Ｗｕｒｔｔｅｍｂｅｒｇ︶である。当時ドイツは、今日の西独・ドイツ連邦
共和国︵Ｂｕｎｄｅｓｒｅｐｕｂｌｉｋ Ｄｅｕｔｓｃｈｌａｎｄ︶や東独・ドイツ民主共和国
︵Ｄｅｕｔｓｃｈｅ Ｄｅｍｏｋｒａｔiｓｃｈｅ Ｒｅｐｕｂｌｉｋ︶のように、まとまった統一国
家ではなかった。﹁ドイツ国民の神聖ローマ帝国﹂︵九六二年︱一八〇六
年︶は有名無実の国家形態であり 当時十八世紀末においてはまさに崩
壊寸前であった。
﹂︶ａｓ ｌｉｅｂｅ ｈｅｉｌ'ｇｅ Ｒｏｍ'ｓｃｈｅ Ｒｅｉｃｈ｡
Ｗｉｅ ｈａｌｔ'ｓ ｎｕｒ ｎｏｃｈ ｚｕｓａｍｍｅｎ？
︵ハッブルク版、第三巻ニ八八頁︶
われらの神聖ローマ帝国が、
どうして崩壊廿ずに居られようか？
これはシュトラースブルク大学法学部卒で領邦小国家ヴ″イマール
︵Ｗｅｉｍａｒ︶の政治家となったゲーテの一八〇〇年頃における現状分析
︵﹁フ″ウスト﹁ｙＳこ﹂第一部、一八〇八年、第二〇九〇句−
第二〇九一句︶である。このように事実上、ドイツ︵︷︸ｅｕｔｓｃｈｌａｎｄ︶と
いう統﹁国家が有名無実であったのであるから、この時代においては祖
国︵Ｖａｔｅｒｌａｎｄ: ｐａｔｒie︶ドイツということが、未だ自明のことではな
く、それはむしろ統一の理念であり課題なのであった。
諸領邦およびその領邦国会の利害が ドイツに統一国家権力が存立するにかかっ
一 一 一 一﹁パンとぶどう酒﹂冒頭の都市像︵高橋︶
ていることが、洞察の上で自明であればあるだけ一層、いざ行動するとなると
諸領邦自身には、このドイ｀ツに対する関心がますます疎遠なものとなってしまっ
ている。Ｉドイツに対する？ このドイツという国がなお誰にかかわり’を持と
うか？ この国に対する祖国愛︵Ｐａｔｒioｔiｓmｕｓ︶がどこから生まれて来ようかり・
とヘルダーリンのテュービングン神学院︵Ｔｕｂｉｎｇｅｒ Ｓｔｉｆｔ︶での同室 の親友ヘー。ゲルは﹁ドイツ憲法論︵Ｄｉｅ Ｖｅｒｆａｓｓｕｎｇ Ｄｅｕｔｓｃｈｌａｎｄｓ︶ Ｊ ’︵一八〇〇年１一八〇二年︶でこのように事態の困難さを述懐している ︵Ｗｅｒｋｅ.第一巻、五七七頁︶。 ’ヽ 当時のドイツの政治状況を歴史学では小邦分立︵Ｋｌｅｉｎｓｔａａｔｅｒｅｉ: ｐａｒｔicｕlaｒｉｓme︶という用語で説明している。帝国議会︵Ｒｅｉｃｈｓｔａｇ︶ も帝国最高裁判所︵ Ｒｅｉｃｈｓｋａｍｍｅｒｇｅｒｉｃｈｔ︶も、この分立を拘束す る力を持ち得ず、分立割拠では世俗の支配者のみならず、’聖職諸侯 ︵Ｇｅｉｓｔｌｉｃｈｅｒ Ｆｉｉｒｓｔ︶も領地を治め、’帝国土は細分化されて、小 邦の数は二百五十程にものぼり、これに帝国自由都市が五十程各地に散 在していた。小邦群の中でも、ヴュルテムベルクは比較的広汎な領域を 有していて、その広さは一万平方キロメートルに及び、岐阜県や秋田県 に近い面積を有していた。人口は六十万程で、今日と比べると僅かな 数なのであるが、当時としてはこれでも人口密度が高く、ミュンヘン ︵Ｍｉｉｎｃｈｅ乙を首都としていたバイエ’ルン＜Ｂａｙｅｒｎ︶の二倍程、ベルリー ン︵Ｂｅｒli己を首都としていたプロイセン︵ＰｒｅｕＢｅ已 の二倍半程の 人口密度を示していたのである。 ※当時の国土と人口の統計に関して本論では、当時のドイツの著作家 Ｈ. Ａ. Ｏ. ＲＥＩＣＨＡＲＤ : l＾イヒャルトの旅行案内栃﹁ドイツ 旅行中の旅客︵Ｄｅｒ Ｐａｓｓａｇｉｅｒ ａｕｆ ｄｅｒ Ｒｅｉｓｅ in Ｄｅｕｔｓｃｈｌａｎｄ︶Ｊ ︵一八〇三年︶の記述よりＷ. Ｈ. ＢＲＵＦＯＲＤ:ブリュフォードが ﹁十八世紀のドイツ︵Ｇｅｒｍａｎｙ in ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ︶ Ｊ︵三三三 頁−三三六頁︶で要約整理したものを参考とした。三二 高知大学学術研究報告 第三十二巻 人文科学 領邦国家ヴュルテムペルクの首都が、詩人の学友へ’Ｉゲルの生誕の地 シュトゥットガルト︵Ｓｔｕｔｔｇａｒｔ︶である。当時、首都とは領邦領主 ︵Ｔｅｒｒiｔｏｒｉａｌｆｉｉｒｓｔ︶の宮殿の所在地︵ Ｒｅｓｉｄｅｎｚｓｔａｄｔ︶を意味した。 ここで敢て何故この領邦首都シュトゥ。トガルトに眼を凝らすのかと云 うと、実は西歴一八〇〇年夏六月から翌一八〇一年冬一月にかけての約 半年間、ヘルダーリンがこのシュトゥットガルトに居を構えており、こ の滞在が思想詩﹁パンとぶどう酒﹂︵一八〇〇年−一八〇一年︶冒頭の 都市像成立の背景となっていると考えられＩるからである’。・ 思想詩の第二句からドＥ目頭で歌われている都市︵ｄｉｅ Ｓｔａｄｔ︶ :＆、’小 都会でないことが容易装察せられる。 Ｕｎｄ｡ miｔ Ｆａｋｅｌｒｉ ｇｅｓｃｈｍｉａｋｔ｡ ｒａｕｓｃｈｅｎ ｄｉｅ Ｗａｇｅｎ ｈｉｎwｅｇ. 松明を飾して︵大路を︶馬車は疾駆して過ぎ去る。 ・。 この詩句では、松明︵Ｆａｋｅｌｎ︶のみならず、馬車︵ Ｗａｇｅｎ︶も複数名詞 である点に注意したい。幾台もの馬車が騒然と行き交うに足る余裕ある 空間は、当時においては帝国都市なみの大都会でないと考え難いであろ う。シュットゥットガルトはそれに比肩し得た領邦都市︵Ｌａｎｄｓｔａｄｔ︶ であった。思想詩の第一句で市街の小路︵︵ｊａｓｓｅ)が示されたのに対し、 ・この第二句では都会の大路︵ＳｔｒａＢｅ︶が念頭に置かれている。ここ ではまず、この領邦都市シートゥットガルトに注目してみることにしよ ヴュルテムベルクの人口密度については既に述べたように、プロイセ ンやバイエルンより遥かに高かったのであるが、それぞれの領邦の首都 の人口を比べてみると、プロイセンの首都ベルリーンが、当時のドイツ 最大。の帝国都市ハムブルク︵Ｈａｍｂｕｒｇ︶並みの大都会で、人口十五万人 に達せんとしており、バイエルンの首都ミュンヘンが名だたる帝国都市
