Vol.55 , No.2(2007)094笹森 行周「現代に於ける殉教思想 -ある日本人僧侶の殉教を通して-」

現代 に於 け る殉教 思想

― あ る 日本 人 僧 侶 の殉 教 を通 して―

笹

森

行

周

① 問 題 の 所 在 日本 山 妙 法 寺 僧 侶 の横 塚 信 行(1952-84)師 は,1984年 ス リ ラ ン カ の ジ ヤ フ ナ に 於 い て,分 離 独 立 を 主 張 して い た 武 装 勢 力 に よ っ て射 殺 され 殉 教 した.当 時 ス リ ラ ン カ は,多 数 派 シ ンハ ラ人 に対 し少 数 派 タ ミル人 が分 離 独 立 を求 め,武 力 闘 争 が 激 しさ を増 して い た.こ の よ うな状 況 の 中,両 民 族 の 闘 争 は シ ンハ ラ(仏 教徒), タ ミル(ヒ ン ドゥー教徒),と い う図 式 に収 斂 さ れ,宗 教 は そ れ ぞ れ の民 族 の アイ デ ン テ ィ テ ィー を 担 わ され た.本 来 宗 教 が あ る べ き寛 容 の 姿 は 消 滅 し,闘 争 の中 に民 族 を纏 め る精神 的 絆 と して の役 割 に転 化 され た ので あ る. 劣 勢 に立 た され た タ ミル 民 族 の 憎 しみ は,ス リ ラ ンカ 内戦 で 武 力 的 優 位 に立 っ 多 数 派 シ ンハ ラ仏 教 徒 に 向 け られ た.増 え続 け る犠 牲 者 に 対 す る憤 りは,ジ ヤ フ ナ の街 で 只 一 人修 行 す る仏教 僧 侶 に度 々 向 け られ,横 塚 師 は殉 教 した の で あ る. この論 文 に於 い て,仏 教 僧 侶 と して 殉 教 とい う稀 有 な事 件 に遭 遇 した 横 塚 師 の 仏 教 修 行 の 思想 的 裏 付 を探 り,ま た現 代 に於 け る仏 教 修 行 の あ り方 と殉 教 の 意 義 を横 塚 師 の事 例 を通 じ検 証 した い と思 う. ② ジ ヤ フ ナ に 於 け る 修 行 横 塚 師 が タ ミル 人 の 拠 点 で あ る ジ ヤ フ ナ で修 行 し,ジ ヤ フナ か ら両 親 へ 宛 て た 最 後 の手 紙 に は次 の よ う に述 べ て い る. 七 十七年五 月に 日本 を出 て,七 十八年十 月,印 度 ・王舎城 にて出家 させ ていただ いて か ら,ま る六年 にな りました. 今 まだ,法 華経 の出家 として基本 的 な事,但 行礼拝,一 心 に相 手 を礼拝 す る事が,な かなか出来て いな いことを思 うばか りです. 楞 伽で南 の方 の仏教徒 な らば,法 衣 を着 けてい るだ けで向 こうが礼拝 して下 さいます が,今 の ジヤフナでは シンハ ラ仏 教徒 に対 して憎 しみ をいだいて いる人 々なので,よ ほ

(2)  現 代 に於 け る殉 教 思 想(笹 森) どこ ち ら も心 の 底 か ら相 手 を礼 拝 せ な い か ぎ り,一 心 に お題 目 を 唱 え な いか ぎ り,受 け 入 れ られ る もの で は あ りませ ん. ま た,こ の 民族 闘 争 に 対 して,両 方 が 非 暴 力 の 教 え,お 題 目 を受 け入 れ な い か ぎ り, な か な か 出 口は な い よ うで す.1) こ こ で 明 ら か に な る の は,横 塚 師 の ジ ヤ フ ナ で の 修 行 は,『 法 華 経 』 「常 不 軽 菩 薩 品 」 に も と づ く不 軽 菩 薩 の 跡 を 踏 も う と し た こ と で あ る.不 軽 菩 薩 の 但 行 礼 拝 に つ い て 横 塚 師 の 師 匠,日 本 山 妙 法 寺 創 立 者 の 藤 井 日達 山 主(1885-1985)は,次 の よ う に 述 べ て い る. 高祖 大 聖 人 の 曰 く,末 法 に は一 乗 の強 敵 充 満 す べ し,不 軽 菩 薩 の利 益 これ な り と. 不 軽 菩 薩 の利 益 とは但 行 礼 拝 の一 行 な り. 但 行 礼 拝 の 一 行 は,釈 尊 本 行 菩 薩 道 の成 満 に して,末 法 法 滅 の 時 代 に一 切 世 間 の無 明 煩 悩 の闇 を 照 ら し,光 明 歓 喜 の 浄 土 を開 顕 す る威 神 力 な り.不 軽 菩 薩 の但 行 礼 拝 を 日蓮 大 聖 人 釈 して,こ れ す な わ ち毒 鼓 を 撃 つ な り との た ま え り.日 本 山 の撃 鼓 宣 令 は不 軽 菩 薩 の 但行 礼拝 の一 行 の相 承 な るべ し.2) 藤 井 日 達 山 主 は 日本 山 妙 法 寺 の 軌 範 を,『 法 華 経 』 「常 不 軽 菩 薩 品 」 に 説 か れ た 不 軽 菩 薩 の 修 行 で あ る と定 め た.横 塚 師 は 一 切 衆 生 に 仏 性 が あ る こ と を 信 じ,迫 害 を 受 け て も 礼 拝 を や め な か っ た.不 軽 菩 薩 は,逆 縁 の 衆 生 に 成 仏 の 記別 と な る 縁 を 授 け た.横 塚 師 は そ の 跡 を 追 っ た の で あ る. 但 行 礼 拝 の 功 徳 を 横 塚 師 は 次 の よ う に 両 親 に報 告 し て い る. お 題 目 を 唱 えて,御 仏 舎 利 塔 を建 立 して,平 和 に な るの か,な ぜ 平 和 に な る の か.議 論 して も説 明 の で き る もの で は あ りま せ ん.御 釈 迦 様 の,御 祖 師 様 の,御 師 匠 様 の,御 言 葉 を信 受 す るの み で あ ります. 只,一 心 に御 修 行 して お るだ け の も の で す.言 葉 の理 解 で は な くて,御 題 目 の御 修 行 に よ り,よ ろ こぶ 人 は喜 び,い か る人 は い か る迄 の事 で す.子 供 を か わ き り と して,よ ろ こぶ 人 が確 実 に ふ え て い く手 ご た え は あ ります.3) 熾 烈 な 内 戦 の 渦 中 に 敢 え て 飛 び 込 み 「只,一 心 に 御 修 行 し て お る だ け の も の で す 」 と い う姿 は,タ ミ ル 人 の 中 に 共 鳴 す る 人 を つ く り だ し,そ の 心 は 先 ず 子 供 達 に 伝 わ っ て い っ た.少 な く と も 子 供 達 に と っ て 横 塚 師 の 姿 は,穏 や か な 平 和 到 来 の 希 望 と映 っ た の で あ る. 日 本 山 妙 法 寺 ス リ ラ ン カ 開 教 主 任 の 高 島 師 は,殉 教 を 遂 げ た 横 塚 師 の 遺 骨 を伴 な っ て ス リ ラ ン カ よ り帰 国 し,師 匠 の 藤 井 日達 山 主 に 次 の よ う に 報 告 し て い る. ジ ヤ フ ナ に戻 っ て す ぐの 十 月 二 十 六 日 は,横 塚 上 人 の丸 六 年 目の 得 度 記 念 日 で した. その 日 に上 人 は暴 漢 に襲 わ れ ま した.上 人 の 日記 帳 に は こ う記 され て お りま す.

「暴 漢 に向 か って 但 行 礼 拝 し_{,お 題 目を 唱 え続 けた.や が て 暴 漢 は 平 和 な顔 に か え っ て} た ち 去 っ た 」 と.こ こで 推 察 致 し ます の は,こ の得 度 記 念 日 と い う と き に暴 漢 に 会 い, しか も 決 定 して い た但 行 礼 拝 の行 が 功 を 奏 した.も う,こ れ 以 外 に は な い と い う確 信 を 得 た と思 い ます.そ して 二 日後 の十 月 二 八 日,四 人 の暴 漢 に襲 わ れ,立 正 安 国 の こ祈 念 の中 で 若 き生 命 を果 て られ ま した. 私 た ち に は,そ の お りの情 報 は何 も 入 っ て 参 りませ ん で した が,そ の ご遺 体 を拝 み ま し た とき に確 信 致 しま す こ と は,横 塚 上 人 が 暴 漢 に対 して 二 六 日 と同 じ よ う に但 行 礼 拝 を され た とい う こ とで ご ざ い ます.そ して そ の 但 行 礼 拝 す る上 人 の頭 を め が け て ピス ト ル が 二 発,発 射 され て お り ます.他 に左 肩 に 一 発,左 腹 部 及 び 大 股 に各 一 発 の 弾 丸 が 撃 ち 込 まれ て お りま した.4) ③ 捨 身 命 の 法 門 ス リ ラ ンカ の平 和 を願 う横 塚 師 の但 行 礼 拝 は,ど こに 由来 す る もの で あ ろ うか. それ は 『法 華 経 』 「薬 王 品 」 の薬 王 菩 薩 の焼 身 供 養 に よっ て 示 され た 法 華 経 の実 践 面,『 金 光 明 経 』 「捨 身 品」 の薩 垂 太 子 の捨 身 飼虎 に よっ て示 され た 因行 の重 視, 『涅 槃 経 』 「聖 行 品」 の雪 山童 子 の捨 身 羅 刹 が 示 した 半 偶 の た め に命 を差 し出 す と い う,菩 薩 行 の原 点 に連 な る身 施 の法 門 を身 に引 き受 けた と解 釈 で き る. 日蓮 は捨 身 に つ い て次 の よ うに述 べ て い る. 経文 に我不 愛身命 と申は,上 に三類 の敵人 をあげて,彼 等が の り,せ め,刀 杖 に及 で身 命 を うば うとも,と みへた り.(中 略)法 華経の行者 は貧道 な るゆへ に国 こぞつ て これを いや しみ候 はん時,不 軽菩薩 のご とく,賢 愛論師が ご とく,申 つ を ら(強)ば 身命 に及 ベ し.此 が第一の大 事な るべ しとみへて候.5) この こ とに つ い て藤 井 日達 山 主 は 「何 れ の時 代 に於 て も,法 華 の 宗風 再 び世 に 競 う時 に は,必 ず や此 の 我不 愛 身 命 の 一 句 が,御 弟 子 の身 口意 三 業 に表 現 せ られ た時 で あ ります 」6)と述 べ て い る.横 塚 師 の修 行 は この 師 匠 の藤 井 日達 山主 の言 葉 を体 現 した もの で あ る. 民 族 闘 争 の狭 間 で,全 身 全 霊 を賭 した横 塚 師 の修 行 は,自 らの 身施 で も って 六 波 羅 蜜 の 布 施 行 を成 就 した の で あ る.「 我 不 愛 身命 」 の誓 願 は,ス リラ ンカ 立 正 安 国 の人 柱 とな っ て 逆 縁 の 衆 生 を融 和 させ,暴 力 あ る い は広 くテ ロ リズ ム に対 す る,一 般 大 衆 の批 判 的 意 識 を喚 起 させ る こ とに な っ た.こ れ は横 塚 師 と それ につ な が る仏 教 者 か ら見 れ ば,先 の 『法 華 経 』 「勧 持 品 」 の 「我 不 愛 身 命 但 惜 無 上 道 」7)の経 文 を色 読 した とい うこ とに解 され るの で あ る.

(4)  現 代 に於 け る殉 教 思 想(笹 森) ④ 結 論 こ の横 塚 師 の殉 教 は,歴 史 上 の 殉 教 者 達 と若 干 違 う面 を浮 か び 上 が らせ る.そ れ は,こ れ まで の歴 史 上 の 殉教 者 達 は,自 らの宗 教 的信 念 を純 化 し,そ の信 念 を 貫 き通 そ う と して,権 力者 或 は 異教 徒 に迫 害 を受 け,殉 教 の道 を辿 っ た.横 塚 師 の 場 合,宗 教 的信 念 の純 化 も,そ の信 念 を貫 き通 そ う と した こ と も同 じで あ るが , 殉 教 の 直 接 的 な原 因 は,分 離 独 立 を求 め た タ ミル 人 武 装 勢 力 に よ る もの で あ っ た. 彼 等 は タ ミル人 の 町 ジ ヤ フナ で,只 一 人 修 行 す る仏 教 僧 横 塚 師 に,シ ンハ ラ= 仏 教 徒 へ の憎 悪 を礙 縮 させ た.あ るい は嘲 りや 嘲 笑 を受 け な が ら,た だ ひ た す ら 但 行 礼 拝 を行 じ る横 塚 師 の 姿 を 見 た 人 々 が,心 を動 か され,彼 の存 在 を受 け 入 れ 始 め た こ とで,武 装 勢 力 は一 般 大 衆 の 心 が 武 装 闘 争 か ら遊 離 して い く こ とを 懸 念 した もの で,少 な くと も改 宗 や,棄 教 を強 制 され た もの で は な か っ た. そ こ に現 代 に於 け る殉 教 の 特 異 性 が あ る.争 い の渦 中 に敢 え て飛 び込 み,非 暴 力 の 教 え=題 目受 持 とい う信 念 の 源 を辿 る こ とで,不 軽 菩 薩 の徳 が 現 代 に及 ぼ す 諸 相 の一 端 を うか が う こ とが可 能 に な る と考 え る.そ れ は ま た礼 拝 とい う簡 素 化 され た 宗 教儀 礼 が 持 つ,普 遍 的 力 の具 体 例 を提 示 して い る と思 うか らだ. 争 い あ る所,苦 悩 す る所 に 果敢 に入 り,苦 悩 す る民 衆 と共 に平 和 を祈 念 す る姿 は,現 代 に不 軽 菩 薩 の修 行 を 問 う もの で あ る.専 ら但 行 礼 拝 に徹 した不 軽 菩 薩 は, 順 逆 両 縁 の衆 生 を成 仏 に 導 い た.様 々 な国 家 ・民 族 ・文 化 ・宗 教 が複 雑 に絡 み 問 題 を生 じる現 代,己 の利 害 を 主 張 し相 互 不 信 に 陥 る頑 な な 心 は,絶 対 に相 手 を信 じる不 軽 菩 薩 の徳 に よっ て,解 き放 た れ る こ とを横 塚 師 は証 明 した.現 代 に於 け る殉 教 の 意 義 が そ こに あ る. 1)『 サ ル ポ ダヤ 』27頁(日 印 サ ル ボ ダ ヤ交 友 会,1984年11・12月 合 併号). 2)藤 井 日達 『一 閻 浮 提 』384頁(大 法 輪 閣,1972年). 3)同 前 書,28頁. 4)同 上 書,7頁. 5)『 撰時 抄 』 『昭 和 定 本 日蓮 聖 人 遺 文 』 第 二 巻,1059-60頁(立 正 大 学 日蓮 教 学 研 究 所 編, 身延 山 久遠 寺 刊,1965年 初 版 第 三 刷,以 下 『昭 和 定本 』 と略 す). 6)藤 井 日達 『毒 鼓 』37頁(わ せ だ書 房,1961年). 7)『 法 華 経 』 「勧 持 品」 第 十 三,(『 大 正蔵 』 第九 巻36頁 下 段). <キ ー ワ ー ド>殉 教,礼 拝,不 軽 菩 薩,ス リ ラ ンカ. (北海 道 大 学 大 学 院 博 士 課 程)

Journal of Indian and Buddhist

Studies

Vol. 55, No.3, March

2007

(263

)

the eight strict conditions (attha garudhamma), the inferior terms used for

the women in the canonical texts, the five obstructions of a woman, her

in-capability to become a Buddha etc. How these discriminatory expressions

gradually became hindrances to ordination of womenfolk is discussed in this

paper.

In this paper, the possibilities of the misreading of Buddhist texts have

been examined. When reading a text, we sometimes consider the subject

matter just from its ostensible meaning. This ultimately leads us into a quick

mire. The problem does not lie in the scriptures themselves; rather, it is our

misleading interpretation that often grows out of nuances in translation.

What has come down to us today as the problem of bhikkhuni ordination or

gender discrimination is possibly the outcome of misinterpretations that

grew out of the socially defined realities of the times and the places where

the texts were written and the linguistic demands of the target languages.

This has been discussed by a -close examination of key passages from Pall,

Sanskrit and Chinese texts.

188. The Martyrdom in the Present-day

SASAMORI

Gyoshu

Rev. Yokotsuka (1952-1984)

was a disciple of the Most Ven. Nichidatsu

Fu-jii, founder of Nipponzan Myohoji Buddhist Order in Japan. In Sri Lanka for

6 years he had been praying to bring about peace among peoples there.

However he was shot dead on the street in Jaffna on 28 Oct. 1984 at the

age of 32, while he was bowing to show veneration to the men who were

go-ing to assassinate him. This practice of bowgo-ing, through the veneration and

worship of the Buddha-nature existing in all beings, is based on the practice

by the Never Despising Bodhisattva in Chapter 20 of the Lotus Sutra.

Rev. Yokotsuka's martyrdom was nothing more than an encounter between

violence and the practice of Bowing, the supreme way of non-violence which

in Japan was first practiced and embodied by the 13th.

century's great monk

Nichiren (1222-1282).

Rev. Yokotsuka showed us some ideas of the Bodhisattva's vows taken by

Mahayana Buddhist who see no enemies around them, believing that

-1291-(264) Abstracts

one is to become a Buddha. The practitioners find their places of mission voluntarily amongst real troubles. They practice the Bodhisattva's vows with-out the fear that they will be misunderstood, ridiculed, or beaten to death. This is the significance of Martyrdom in the present-day.

新刊紹介

Keisho TSUKAMOTO

Source Elements of the Lotus Sutra:

Buddhist Integration of Religion, Thought, and Culture

151×227mm 496pages

3,200 Yen or US $ 26.95(excluding Tax) Kosei Rublising Company 2007