凵本社 会科教 育研 究会
1
社 会科 研究1
第33
号 1985 （pp ．101 − 108）中学校
「
鎌 倉 時 代
の
文化
」
の
授業 構 成
河
南
1
は じめに 今日の歴史授 業の 中で， 文化の単元 ほど実 践が困 難な もの はない。広島 大学附 属 中 ・高 等 学校における教 育 実習の 中で，実 習生が授 業担 当の割 り当て を避 けたがる単元は，必 ず 文化の単 元で ある。 実 習生にその理 由を尋ね る と， 授 業と して の印 象がほ とん ど残っ てお らず，た だ暗記 を強い ら れ た とい う体験が原 因となっ てい る ようで ある。 その た めに， 教 材 研究の方法に見 当がつ かず， 何を，どの よ う に調べ れ ば良い の か さ え わ か ら ない のが 現 状 と なっ て い る。 し た がっ て， 教材 構 成や授 業構 成の段 階 で は， ほ とん ど その イメ ージ さ えつ か めない場 合が 多い 。 こ うした大学 生の実態 を生み 出 した原 因が 高校 までの 文化単元の授 業にあるとす れば， それ はどの よ うな形で実践 され てい るの で あろ うか。 現実に実施 されてい る と考 えら れる 授業は，次の4
つ のパ ターン に類型 化さ れる であろ う。 まず第1
に，授業を実施 しない とい う型 が考え ら れ る。 家 庭 学習や 自習課 題 とい っ た 形 で， 生徒に教科書の内容を まとめ さ せ る とい う方 法である。 第2
の型は，教 科書に記 述 され てい る事 項や作 品名 ・人物名 を項目 ごとに整理 ・分類 し、 簡単 な説明 を加 える方法で ある。 高校や大学 受験 を第1
の 日的とする授 業で は， プリ ン ト を用い て， 生徒にその一部分を記 入させ る形で実 施され てい る。 生徒の暗記とい う点で は 最 も効 果的で あ り，現 在実践さ れて い る授 業の 典型 的なパ ターンである。 第3
の パ ターンは， 教科書 に 記 述 さ れ た 作 品の 中 か らい くつ か を選び， 写真やス ラ イ ド を使っ て， 内容 を詳 しく説 明する もの である。 こ の 方法は，教 師が興 味 ・関心を持っ てい る作品 ・教材の場合 に 限 ら れ る た め，作品の 内 容 は 個別的 な 形で説 明 さ れて い る。 第 4 の型と して， 生活文化 を重視して実践する方 法が 考えら れ る。 この 方法は，特に高 等学校の 「現 代社 会」で要 請さ れて い る もの で あるが，歴史学 習の分 野で 実践 化さ れ た 例 は， ま だ 発表さ れ てい ない 。 以 上の ように， 今日の文 化単元の授 業状況を捉 えた場 合， 実践 を困難と させ てい る原 因 は，教 育 内容の過 剰性と教材 研 究の 不足に ある と考え ら れ る。 文化単元 は，文学 ・美 術 ・ 建 築 ・思想 ・生活等の多くの分 野で構 成さ れ るとともに， そ れ ぞ れの 中に数多くの作 品 を 含ん で い る。 し か も，その中の1
つ の作 品につ い て さ え，教 師が 理解す る には充分な教材 一101
一研究を必 要とする場 合が多い。 さ らにその うえ，教 科書の内容量が膨 大で ある こ と を考 え る と， 1つ の作品内容の研 究に，多くの時 間を充て る余裕は ない こ とに な る。 こ うし た文 化単元の特殊性が， 教師の授 業実践 を消極 的に し てきてい る と考えら れ る。 しか し な が ら， 文化単元の授 業 展開上の位置に着目 した場合， そ れ ぞ れの 時期 ・時代の 最後の段階 に設 定さ れてい るこ とが指摘で きる。 とすれば， そ れ ま で学習 して きた 時 代の 総合学習として，時代 構造に関連 させ る形で文 化単 元 を構成 する方法が考 えら れる。 本論 文で は，こ う した仮 説に基づい て，鎌 倉時代の文化 を単元 例とし て とりあ げ，二元 支配の社 会構造に対応 する文 化と して の性 格を，教 材構 成を 中心に考えて行 きたい 。
H
中学校
歴史
的分
野「
鎌倉
時代
の文化」
の教材
構成
1
，小単元 「鎌倉 時代の 文化」2
，小 単元の 目的 鎌倉 時代の文 化が二元 的構 造D を持っ てい る こと を理解さ せ る。3
，到達 目標 （1） 鎌倉時代の 文化の構造 知 識の構 造一 説 明的 知識 東大寺は 公 家 ・武家 ・民 衆の協 力 に よっ て 再 建 さ れ た もの で あ り， 鎌 倉 文 化 を象徴 す る建 築物である。 ア ，東大寺再 建の技術は，重 源 が宋か ら学ん だ 大 仏様を 基 本 と して， 奈 良仏師の伝統的 一102
一な技 術 を利用 して い る。 イ ，東 大寺再 建の資金は， 源 頼朝の 寄付や民衆の勧進 が中心 と なっ てい る。 ウ．東 大寺は， 国 家 を守る象徴と して信 仰さ れて い た。 円覚 寺舎利 殿は，武 家の 文化 を象徴 する禅宗 様の 建築物 である。 ア ．臨 済宗は鎌 倉 幕 府の 保護 を受 け， 鎌倉 を中心 とし た 武士の 間 に広め ら れ た宗教で ある。 イ．鎌倉幕府は，臨済宗の 渡来僧 を保護す る た め に寺 院を建立 し た。 新古今和歌集は， 公家の 文化 を象徴す る最後の勅撰和 歌集で ある。 ア．後 鳥羽 上皇は， 公 家の文 化の優 位性を示す た め に勅 撰和歌集の編纂を命 じた。 イ．藤 原定家は， 和歌 を作る技 術に よっ て公家 とし ての生活 を維持 し てい た。 鎌 倉新仏 教は， 農民や地方の武士の 問に広まっ た。 ア．浄 土真 宗 ・日 蓮宗 ・時宗は，撰 択 ・易行 ・専 修のた め旧仏教か ら迫 害 を受 けた。 鎌倉時代の文 化は．公家と武 家の 二元 的性格を もっ てい る が， 後期になり武 家の勢力 が拡 大する と， 武 家文化の 性格が 強 くな る。 4 授業展開 発 問 （1凍 大寺の再 建 ア金剛力士像の完成 ・鎌倉 時代 を代表 する こ の彫 刻 は何か。誰の作 品か。 どの くらい の 大 きさ か。 ・こ の彫 刻はどの くらい の期 間で作ら れ た か。 ・金剛力 士像はなぜ 短期 間で 作 る こ とが 可 能 だっ のか。 イ東大寺南 大門の 再 建 ・金剛力士像は どこ に安 置さ れてい るか。 その 建 物は どの く らい の 大 き さ か。 ・南 大門は どの ように し て作 られ たか。 資 料 写真 「金 剛 力士像」 金剛 力士 像 の完成 奈 良仏師 集 団の構造 教授 ・学 習活動
T
，写真 提示P
．発表す る 到 達 目 標 写真 「東大 寺南 大門」 大 仏様P
．予想するT
．説 明す るP
．予 想するT
．説 明するT
，写 真提 示 旨P
．発表 するI
T
．説 明する ・運慶 ・快 慶が作 っ た 金剛 力 士 像で， 高さ が836
の木彫である。 ・約2
か月の短期 問で完成 し てい る 。 ・仏師の集団が各部 分を作 り，最後に組み合わせ る とい う方法で作ら れ た。 ・東大寺南 大門の左 右にあ り， 南 大 門の 高 さは 約26m
，横は約29m
ある。 ・宋の新 しい 技術 を使 っ て 作ら れ た た めに，安価で 短期 間に完成 した。 一103
一ウ東大寺の再 建
な ぜ
1
」 T ，課 題提示騨
聞に安価で作るのi
・東大寺は どの ように し 東 大寺の再T
．説 明する ・1180
年に焼失 し，翌年か て 再 建 さ れ た か。 建 ら再建 が始 まっ た。 ・なぜ再建を急 ぐのか。 大仏と東大P
．発表する ・大仏や東大寺は国を守る 大仏は どんな 目 的で作 寺 象徴と して作ら れた もの られ てい たか。 で あっ た。 ・東大寺の再 建費用 は ど 勧 進と頼朝T
。説 明する ・源 頼 朝や民衆 の 寄 付 に の よ うに して集め られ の寄付 よっ て建立 さ れ， 大 仏が た か。 完成し た時は， 頼朝や多 数の民衆が参列 し た。 ・なぜ寄付に よっ て資金 年表P
．発表 する ・源平の 争乱の時期にあた が集め ら れ たのか。 り， 公家の力だけで は再 建で きなか っ た。 （2
）円覚寺 舎利殿 ・こ の 建築物は何か 。 南 写真 「円覚 T ．写真提示 ・円覚 寺舎利殿で， 細かい 大門と較べ て どん な違 寺 舎利殿」P
．発表 する 所まで精巧 ・優 美に作ら い が見ら れ る か。 れて い る。 ・舎利 殿はなぜ建立 され 舎利殿の建T
．説 明する ・南宋か ら渡 来した無 学祖 たのか。 立 元の た め に，北条時宗が 建立し た。 ・無学祖元はな ぜ 日本へ 無学祖 元の T ．説 明 す る ・元 は 南宋を滅 ぼ し，その 渡 来 し たのか。 渡 来 文化を保護し な かっ た。 ・北条 氏は な ぜ無学 祖元 鎌 倉幕 府とT
．説 明する ・北条氏は臨済宗を武 家の を保 護し たの か。 臨済宗 思想 と して 保 護 して お り， 祖元は高名な禅 僧で あっ た。 （3）新古今和 歌集 ・鎌倉 時代に 公家が作 っ 新古今 和歌P
．発表 する ・後鳥羽 上 皇の勅撰で，藤 た文 化に は， どん なも 集 原定 家らが編 纂した新古 のがあるか。 今和歌集 が あ る。 ・後鳥羽 上皇は新古今 和 後鳥羽 上 皇 T ．説明する ・承久の乱後に隠岐 島へ 流 歌集をい かに大事に し と新古今和 さ れ た時に も新古 今和歌 てい た か。 歌 集 集の編纂を行っ てい た。 一104
一… ・新古今和歌集を編集し 藤原定家の T ．説明す る E ・位階 に よ る収入，荘園か た藤 原定 家は， どん な 生活
1
らの 年貢 収入 が減少 し， 生活を送っ てい た か。 和歌 を作る技術によっ て 生活 を維持 してい た。 ・後 鳥羽上皇や藤原定家 公家と和歌P
．発表 する ・社会 的に衰退する 公家に は， な ぜ新古今 和歌 集 とっ て， 和歌 を作る技術 を大事に したの か。 が 独 自の文化で あっ た。 （4）鎌倉 新仏教 ・民衆の 問に広 ま っ た宗 鎌 倉新仏教 P ．発表する ・法然の浄土宗， 親鸞の浄 教に は どんな ものがあ 土真宗， 日蓮の 日蓮宗， る か。 一遍の時宗 な どが ある 。 ・なぜ これ らの宗教は地 撰択 ・易行T
．説明 する ・念仏や題 目や踊 念 仏 な ど 方の民衆の 問に広まっ ・専修 の易 しい 方法で，だ れで たのか。 も救わ れ る とい う教 え だっ た。 ・公家や武家な どの間に 旧 仏 教 T ，説 明 す る ・旧 仏教は公家や武家に働 広ま ら な かっ た の はな きか けて 新仏教 を迫 害 ぜ か。 し， 京都や鎌 倉で の布教 を制限 し た。 ・鎌倉時代の文化の 特徴 P ．発表する ・鎌倉時代の文化の構造図 をまとめ てみ よう。 ・室 町時代の文化は ど ん P ．予想す る ・武 家や 地方の民衆が 中心 な 性 格に な る だ ろ う と な る だろ う。 か。5
．資 料2）一 個 別 的事 実的 知 識 これ らの 作品は， ほと ん ど すべ ての美 術書に掲載さ れ てい る。 教 具 と して の 有効性は， 「日本史写真集』山川出版社の ものが高い と考え ら れ る。2
体の金 剛力士像は，1203
年7
月24
日に製作が依頼 され，10
月3
日に奉 納さ れて い る。 彫刻 ・彩 色を含めて，72
日間で完 成 した こ とになる （p
．247
）。 2体の金 剛力士 像は，4
人の 大 仏 師 （運慶， 備中法 橋， 快嵐 越後 法橋 ）と， そ の下に従っ た16
人の小仏 師に よっ て製作さ れてい る。 絵仏 師や塗師を含め る と，百数十 名の仏師集団に よっ て製 作さ れ た と考え ら れ てい る。1
体の 像は， まず計画の段 階 で2
つ の 部分に分 けら れ る。 さ らに， その部 分 を細か く分解し， 計画に基づ い て集団で製作 一105
一し， 最後に組み合わ せる とい う方法 （定朝の木寄 法の伝統を発 展 させ た もの）が使わ れ てい る。 こう した技 術は， 巨大 な仏像を 短期 間に作る た め に， 奈 良仏 師の 問 で 発 展 させ ら れて きたもの で あっ た。
2
体の金 剛力士像が，わずか6 の違い しか ない とい う点に も， こ うし た技術の正確 性を み るこ と が で き る （p
．248
−251＞。 南大 門 に使用 さ れ てい る建築 資材は，5
種類の材 木が その80
％を占め てい る。 こ れは，18
本の柱に2
種 類だ けの規格の穴をあ け，その規格に合っ た材木を大量にそろえ， 組み立て る とい う方 法で作 られ た か ら である。 こ うした技 術が大仏様であ り， 巨大 な建 築物を， 少ない 用材， 単純 な工法， 短期 間で完成 させ る た めの方法であ り， 再 建の責任 者で あっ た重源が， 宋か ら学ん だ技術で あっ た （p
．245 −246 ）。 東大寺は， 1180年12月28
日に平重衡によっ て焼 失させ られ た。 翌年6
月に再 建計 画が たて ら れ，61
才の 重源が東 大 寺勧進職に任命さ れ た。1185
年8
月25
日に は大仏が完 成 し， 後 白河法 皇が，聖武天 皇 が使い 正倉 院に保 存さ れてい た筆を用いて，大 仏の開眼 供 養を行っ てい る。1190
年10
月 に は，高さ37m
，横86m
，奥行50m
の大 仏殿が 上棟さ れ てい る。1195
年には， 後鳥羽天皇や源 頼朝が参列 し， 数万人の鎌倉武士 が警備する中で， 東大寺の 完成を 祝う落慶供養が 実施さ れてい る。 南大門の再建は， 1199年に上棟さ れて いる （ p．243
−247
）。1185
年 ，源 頼朝は重源の依頼に応 じて， 米1
万石，砂金千両 ，上絹 千疋 を奉 納 し てい る。 これ は，平氏追討のた め に 派 遣 さ れ た 源範頼の軍勢が， 西 国の飢饉に 苦 しみ， 鎌倉に救援 を求め てい た時であっ た。 ま た， 重源の依頼を受け た 西 行法師は， 鎌倉 を経 て奥州藤原氏を訪れ， 勧 進 を行っ て い る。 さら に， 山伏の姿 をした勧進僧たちは諸 国 を 回り， 民衆の寄付 を募 り， その 名前 を勧 進帳に記録 した。 人々 の名前は， 大仏殿の瓦 や 屋根板 などに残 されて い る （ p．145
）。1180
年か ら1185
年にかけて源平の争乱が行わ れてい る た め，朝廷へ 集め ら れ た税 は少な かっ た。 争 乱 が 終 了 し た1186年 に なっ て ， 周防 国 が東大寺の 造営 料 にあて ら れ， 重 源に よっ て大量の木 材が集め ら れ た。 他方， 藤原氏の氏 寺で あっ た興福 寺は，東大寺 と と もに焼 失し た が， 1182 年に は金堂 が 再建さ れ， 東大寺よ り も1年早い 1194年に落慶 供養が行わ れ てい る （ p ，146
−149
）。 無学祖 元は，1179
年8
月 に 南宋か ら渡 来 して きた禅 僧である。 彼 を敬っ た北条 時 宗は，文 永 ・弘安の両 役の戦死者を弔 うた め に，1282
年に円覚寺を 建 立 し，祖 元を 住 職 とし た （ p．106
，204
）。 無 学祖 元は，元 軍の侵入後も南宋に残 り，禅宗の文化を維 持 し よ う と し た が，元 兵耽 殺害さ れ か か っ た。 南 宋の滅亡 後， 南宋の文化や民衆を無視 する 元の 支配制度のた め， 日本へ の渡航 を決 意 し た と言わ れて い る （ p．106
）。 鎌倉幕府は， 栄 西の ために寺 院 健 仁 寺）を建 立するなど， 最 初か ら臨済宗 を保 護し た。1253
年に は， 渡来して きた禅 僧 〔蘭 渓 道隆）の た めに，北条 時頼が建 長寺を建 立 してい る。 これは， 禅 宗の修 業方 法が 武 家 の気風に合っ て い た た めだ と考え ら れてい 一106
一る。 無 学祖元 は， こ うし た幕府の保 護の 下で ， 南 宋で 用い ら れ ていた禅宗 様と よ ば れ る 新 しい 建築様 式で， 円覚 寺 を建 立して い る （ p．40 ）。
1201
年7
月， 後鳥羽上皇は和歌所を開設 し， 藤原定家ら5
人の 歌人に命じ て， 時 代や身分に こだわ らず， 優れ た 和歌 を集め させ た。 彼等が 選んだ和歌は， 上皇が検討 ・ 精選し た後， 再 び彼等に よっ て部 類分け さ れ，1205
年3
月に完成した （ p．270
−271
） 。 後 鳥羽 上 皇 は，その後 も機 会のあるご とに和 歌の入 れ替え ・精選を行い ，承 久の 乱で隠岐 島へ 流さ れ た後も検討を行っ た。 上皇が新古今 和 歌集を完成 さ せ たの は， 1253 年頃で あ り， 1900 首余の和歌は， 1600 首に精選 さ れ てい る （ p．271
−272）。 藤原定家は関白家 （九条兼家の 家司）に仕えてい た 。 しか し関白家が交替すると， 彼の位階は上昇 し な くなり，50
才に なっ て ようや く公卿 （従三位）に就任 した。 彼の主 要 な収入は， 4 ケ所の荘園 か ら集め られ る年貢で あっ たが ， 荘官の反乱や有力 公家に荘 園 を奪わ れか か り， 「日夜 只天 ヲ仰グ』と 日記 （明 月記 ）に書 くあ りさ まで あっ た。 こ うし た 中で， 子女10
人 と下 人 ・下女を あ わ せ30
人 を 越 え る 家族を養 うた め，和 歌 を作 り 続けた （ p．329 −331 ）。 後鳥羽 上皇は， 古今和歌集が 編纂さ れ た 天皇 親政の 時 期 を， 文化的 に も 政治的に も理想と考えて いた （ p．270
）。 貴族 社 会が 衰 える 中 で， 貴族 文 化の象 徴で ある和 歌の技 術 を高め ，専 門 歌人と して 自分の家を維 持 し ようとする中流貴族が現わ れ る よ うに なっ た， 彼 等は，鎌倉幕府が 成 立する と，武家に ない 貴族独 自の文化 と して和歌 を考 える よ うになっ た。 藤原定家は， こうした専門歌 人の 家柄の代表的な人物である （ p．325
−328
）。 比叡山 で 天台宗を学ん だ法然は， 多くの修業方 法の中 か ら， だれで も簡単に で き て，そ れ だけ を行 えば救わ れる修業方 法と して，称 名 念仏を選び出した （ p．261
−264
） 。 法然の浄土宗が，民衆だけで なく，貴族や僧の 間に も広 ま る ようにな る と，天台 宗の憎 達は院 に働 きかけて，布教を禁 止する ように要 求した。 その ため， 法然は四国へ ， 彼の弟子で あっ た親鸞は越後へ 流 され た （ p．269
）。 皿 お わ り に 本単元は， 現 行の歴史授業の 中で， もっ と も授 業化が 困難 と なっ て い る文 化単元につ い て，授 業改善 とい う極め て実 践 的 な課題意 識か ら行っ た もの である。 教材構成の方法論 と して ，で きるだけ 具 体 的事実へ 還 元 し得る教材で あるこ と，教材が 探究 的に組織で きる こ と，教 材が構 造性 を持つ だけでな く，社 会構造と関連させ得るこ と の3
点を考え た。 3） まず 第1
の 問題 につ い て は，教 材 をエ ピソ ー ドの形で提 示 し，既 習内 容と関連させ る方法 を採用 した 。 中学校 1 年生である とい う発達段 階で は， 具体 的で なけ れ ば 興味 を示さ ない ためで ある。 第2
の点につ い て は，「なぜ 短期 間で 作 り得たのか」「な ぜ寺 院 を作るのか」 「な ぜ和 歌 集を作 るのか」「な ぜ 地方の 人々 に 広 ま るの か」とい う 問い を 中 心 に構 成し た。 具体的事実が 示 さ れ， その中か ら 問い が構成 され た場合に， 子どもの 一107
一思考 活動 ・知 りたい とい う要 求が 深まる と考 えられるため である。 4）
