The
Writing
of Kobo
Daishi
The Doctrine
of Bodily-Attaining-Buddhahood
1 Introduction
(3)
6 Syllabus of the ways of Attaining- Buddhahood.
The road to "bodily-attaining-buddhahood", as above said, is in short to discern the true character of body and mind according to realty. Or by the Daishi's decralation it is to"percept the very bottom of your mind throughly, and to apprehend the number and quality of your body acc-ording to realty ". He has crystalizes these thoughts into two verses, the one is that of "this body", and the other is of "attaining-buddhahood". And explanation and interpretation form the contents of this book.
The recognition of the real aspects of body and mind can't be attained by the analytical perception, but by the samadhi-method, which is to concentrate one's mind on an object. Only by that we can unite ourselves with the eternal living-substance, which is the ultimate origin of our body and mind, we can acquire an infinite and marvellous body leaving our finite and ordinary body as it is. So, this method of samadhi
is the ground work of "Bodily-Attaining-Buddhahood", and at the same time this is the sole character of Shingon Sect, or the religion of Daishi. The Daiski always guotes a sentence as follows from the Bodhi-citta-sutra and makes it evidence of his teaching, "Only by the Shingon-occult we can acomplish Buddahood, because in it there explained the occult of samadhi."20
When we unite with the cosmic dahrma kaya-buddha as the eternal living substance, directly contact with that marvellous illumination, catch the imortal life and live according to it, our eyes of mind will be opened and see in this finite world infinite world of Buddhas. So the Daishi perceived that the forms of cosmos are the worlds of mandala where are grouped together all Buddhas in splendid order; and the movement of this cosmos are the developements of the three mysteries, the body, word and mind of buddhas. The doctrine of these four man-dalas and three mysteries were expressed before him in the esoteric Buddhist works, yet this explanation of six-elements a the marvellous substance, or the essence of this cosmos is the Daishi's original view.
In this new theory, he put together the five-elements of the Dainichi-kyo and the mind-element (wisdom-substance) of the Kongocho-kyo, and
和 訳 十 巻 章 即 身 成 佛 義
-109-密 教 文 化
和 訳
十
巻
章
即
身
成
佛
義
-解 説 (三) 六 即 身 成 佛 の 道 要 綱 「即 身 成 佛 」 の道 は、 要 す るに 前 に 述 べ た よ うに、 身 と心 と の 区 別 を 実 の通 りに 知 る こ とで あ る。 即 ち 大 師 の言 に よれ ば、 そ れ は 「実 の如 く 自心 の源 底 を 覚 知 し、 実 の 如 くに 自身 の数 量 を証 す る」 こ とで あ る。 この 思 想 を 大 師 は、 即 身 の偶 と、 成 佛 の 偶 との 二 つ の偶 に ま とめ られ た。 そ して そ の解 説 が 本 書 の 内 容 を なす の で あ る。 心 と身 との真 実 の相 を 知 るに は、 分 析 的 認 識 に よつ て は不 可能 で あ つ て、 た だ 三 摩 地 法 に よつ て のみ で き るの で あ る。 この 方 法 は1自心 を 一 つ の対 象 に集 注 す る こ とをい う。 た だ この 法 に よつ て の み、 わ れ わ れ はわ れ わ れ の 身 心 の究 極 の 根 源 た る永 遠 の 生け る本 体 と融 合 す る こ とが で き る ので あ る。 そ れ ゆ え、 こ の 三 摩 地 法 は 「即 身 成 佛 」 の基 本 で あ る。 と共 に、 これ が 真 言 宗 あ る いわ また 大 師 の 宗 教 の 真 の 性 質 で あ る。 大 師 は常 に菩 提 心論 の 中 か ら 次 の一 文 を 引 用 し、 そ して そ の 教 義 の 証 拠 とせ られ た。 「惟 し真 言 法 の 中 にの み 即 身 成 佛 す る が 故 に、 是 れ 三 摩 地 の 法 を 説 く」(20)。 わ れわ れ が 永 遠 の 生 け る本 体 と して の法 身佛 と融 合 ず る とわ れ わ れ は 直 にそ の不 思議 な る光 明 に 触 れ、 不 死 の 生 命 を得、 そ れ に随 つ て 生 き、 わ れ わ れ の 心 の眼 は開 け、 そ して この 有 限 の 世 界 の 中 に佛 の 無限 の 世 界 を 見 るで あ ろ う。 そ れ ゆ え大 師 は この 宇宙 の 諸 相 は 曼 茶 羅 の 世 界 で あ つ て、 一 切 諸佛 が そ の位 に 随 つ て集 会 した も うと ころ で あ る こ とを 覚 られ た。 そ して この 宇宙 の 活 動 は 佛 の 身・ 語・ 意 の三 密 の活 動 で あ る こ とを 認 め られ た。 こ の四 曼・ 三 密 の 教 義 は 大 師 の 前 に も、 い ろい ろ の 密教 経 典 の 中に 説 か れ た が、 しか し この神 秘 な る本 体 と して、 あ るい わ 宇 宙 の 本 質 と して の 六 大 の 解釈 は 大 師 の創 見 で あ る。 大 師 は この 新 説 に よつ て大 日経 の 五 大 と金 剛 頂 経 の 識 大 (智 的 本 体) とを統with it he made it clear that the sources from which our body and
mind developed are the substance of this cosmos or the living substance.
So these six-elements are not those of the ordinary Buddhism, but is
the mysterious names symbolizing the living substance of the absolute
marvellous. "In the esoteric Buddhism, therefore, they are called the
samaya-kaya of tathagata."21
In short, the Daishi proclaimed this cosmos is the infinite living
substance, explaining
it by his system of six-elements, four sorts of
mandalas and three mysteries.
If we live in this way every minutes
of our day, in accordance with this living substance, that is called the
enlightenment or attaining -buddhhood
Now, Tokuichi of the Hosso sect, who holds the point of view that
man could only become Buddha through the innumerable- periods, wrote
a tract named "Pending questions about the Shingon sect" which
con-tained the criticism consisting of eleven articles. In one of them he
expressed some suspections on the meaning of the Daishi's
"Bodily-Attaining-Buddhahood".
But he said that "I am going to solve my
questions, enlarge my understandings, take refuge earnestly to and study
this sect". 22 In regard to this criticism, the Daishi, wanting to help
and enlighten those people not yet acquaintance with his religion, made
this book, and illustrated for them the deep meaning of the doctrine
of the bodily-attaining-buddhahood,
basing it on the thought of secret
sutras which he brought from China.
As it was the aim of this tract to educate and illuminate general
people, he didn't dare to make judgement on the sayings of Tokuichi,
but devoted himself to solve his doubts round about. And the Daishi
so constructed this tract that if the readers frankly read it and
unders-tand, their questions of themselves might disappear.
By the purport of the Daishi's doctrine, which teaches to live a
eternal life by spiritual
experience
and to transcend
all opposits in
this world, there are no distinctions between man and dharma, because
they all one in their nature absolute and infinite. Therefore he said
"There are no differences of the up and the down among human
be-ings, and no distinctions of the correct, the semblance and the finality
of time". 23 It seems to him that man could be taught according to
this individualities,
without any hindrances, in any place and in all
times. So, too, he said "As the darkness or the light is just in
yourse-lves, you will acertain it for yourselves without delay, if you only
can believe it and cultivate yourselves." 24 In addition to it he said
at another place "If they believe in this teaching and train themselves
in it they all will prove themselves to be that one who is able to be
Buddha irrespectively of sexual distinction
between man and woman;
和 訳 十 巻 章 即 身 成 佛 義
密 教 文 化 合 し、 因 つ て 以 て、 わ れ わ れ の身・ 心 の発 展 した そ の 根 源 が こ の宇 宙 の本 体、 あ るい わ 生 け る本 体 で あ る こ とを 明 か に せ られ た ので あ る。 それ ゆ え、 これ ら の 六 大 は 普 通 佛 教 のそ れ で は無 い。 然 らず して、 生 け る本 体 な る絶 対秘 密 を 象 徴 す る秘 号 な の で あ る。「密 教 に は即 ち これ を 説 い て 如 来 の 三 摩 耶 身 とな す 」(21) の で あ る。 要 す る に、 大 師 は この 宇 宙 は 無 限 の 生 け る本 体 な る こ とを 公 言 し、 そ してそ れ を説 くに六 大、 四 曼、 三 密 の 体 系 を以 てせ られ た の で あ る。 若 しわ れ わ れ が 吾 々 の生 涯 の刻 一 刻 を か くの 如 くこの 生 け る本 体 に随 つ て 生 く るな らば、 これ が 覚 り、あ るい わ 成 佛 と いわ れ る の で あ る。 さ て法 相 宗 の 徳 一は、 人 は無 数 劫 の 後 に の み 成 佛 す る ことが で き る も の で あ る とい う見解 を もつ て い た の で、 「真 言 宗 未 決 文 」 とい う書 を著 した。 これ は 真 言 宗 の批 判 を 含 む も ので、 十 一 の論 文 か ら成 つ て い た。 そ の 一 つ に お い て、 彼 は 大 師 の 「即 身 成 佛 」 とい う こ との意 義 に つ い て、 二 三 の 疑 問 を 述 べ て い る の で あ る。 然 し また 彼 は 「た だ 疑 うと ころ を 決 し、 智解 を 増 明 し、 ひ た す らに .帰信 し、 もつ ぱ らそ の 宗 を 学 ば ん と欲 す る の み 」(22)とも い つ て い る ので あ る。 この批 判 に連 関 して、 大 師 は 未 だ 大 師 の宗 教 を 知 らな い 人 々を 助 け か つ 啓 蒙 せ ん と して、 この 書 を 造 り、 自 ら支 那 よ り持 ち 帰 られ た秘 密経 典 に 基 づ い て、 即 身 成 佛 の教 義 の深 意 を 人 々 のた め に 解明 せ られ た の で あ る。 この書 の 目的 は一 般 の 人 々を 教 育 し、啓 蒙 す る に在 つ た か ら して、 大 師 は 敢 て 徳 一 の 言 葉 を 批 判 せ ず、 た だ彼 の 疑 問 を 充 分 に解 く こ とに 努 め られ た の で あ る。 若 し読 者 が 虚 心 に こめ 書 を 読 み、 が っ 理 解 す る な ら ば、 そ の疑 問 は 自 ら解 消 す る よ うに 書 か れ た の で あ る。 大 師 の 教 義 趣 意 に よれ ば、 それ は 霊 的 経 験 に よ り永 遠 の 生命 を 生 き、 この 世 に お け るあ らゆ る対 立 を超 越 す る こ とを 教 え る も ので あ るか ら、 人 と法 との 間 に は何 等 の 差 別 もな い の で あ る。 それ は かれ らは そ の 本 性 上 絶 対 無 限 で あ るか ら で あ る。 そ れ ゆ え 大 師 は 「人 法 法 爾 な り、 興廃 何 れ の 時 ぞ。 機 根 絶 々た り、 正 像 何 ぞ 区 た ん」(23)とい わ れ た の で あ る。大 師 に は人 は そ の個 性 に 従 つ て 教 え ら れ 得 る も ので、 場 所 や 時 に よつ て 何 等 妨 げ ら る る こ とは無 い の で あ る。 そ れ ゆ え に また 大 師 は「明 暗 他 に 非 れ ば 信 修 す れ ば 忽 ち に 証 す 」(24)ともいわ れ た の で あ る。 加 うるに 大 師 は また 他 の 所 で 「若 し信 修 す る こ とあ れ ら ば男 女 を論 ぜ ず 皆
they all indeed have that ability without regard to their social status of the higher or the lower." 25 As thus, whoever believes in the Daishi's doctrine and train himself, can Attain Bodily Buddhahood. To emphasize this spirit of his doctrine is the special mission that he assigned to his text.
Chapter 2
Contours of his book
1 Position of his book.
The ground of the Daishi's doctrine is this idea of "Bodily -Attaining-Buddhahood", and all his thoughts founding on that ground and start-ing from that center, develope on all sides. And as this book, explains his doctrine of "Bodily-Attaining-Buddhahood", the position of this book is very important, of course.
Though Sakyamuni gained the pratitya-samutpada-dharma, became Buddha and indicated that anyone could become Buddha, yet there are, someones who thought that they couldn't become Buddhas as
Sakyamuni, even with their utmost endeavours, and someones ran
into desparation and thought they had no qualities to realize
Budd-hahood. It was recognized already
in the school of sarvastivada 25
and etc. that there were people who had no buddhahood quality.
Hosso-Daijo which was the cenrtal
Buddhism of Nara in the period
of the Daishi inherited that thoughts
Against the theory of "men and devas subjected
to passions and
devoid of natures for enlightenment,"
or "being able to accomplish
Buddhahood after innumerable
periods," this book made the true
meaning of Sakyamuni's enlightenment
clear and indicates the
poss-ibility of this "bodily-attaining-buddhahood".
On the other hand, the Tentai sect and the Kegon sect thought
that the masses and the saints were non-dual, and suggested purport
of this "bodily-attaining-buddhahood,"
from their particular view of
perfect harmony among all different
things. But they didn't know
the method to realize that thought, only playing with the theoretical
explanations. To answer for their wants also this book emphasizes
the method of samadhi and teaches it systematically
and in detail.
Anyhow, Nanto-Buddisism
ran away from the proper scope of the
religious spirit and merely sought after the empty theory, and the
people of the society tired of it and disliked it seeking earnestly after
the actual and true religion. In order to satisfy this want, this book
was written, and took leadership in the movement of the social
educ-和 訳 十 巻 章 即 身 成 佛 義
密 教 文 化 これ そ の 人 な り。貴 議 を 簡 ば ず 悉 く これ そ の器 な り」(25)。とい うて い られ るの で あ る。 か くの ご と く、誰 で も大 師 の教 を信 じて、 修 行 す る もの は、 即 身 に 成 佛 す る こ とが で き るの で あ る。 こ の教 の精 神 を 強 調 す るの が、 この 書 の 特 別 の使 命 で あ つ た ので あ る。
第二章
本
書
の
外
廓
第一節 本 書 の 位 地
大 師 の教 義 の根 抵 は この即 身 成 佛 の 観 念 で あ る。 大 師 の思 想 の全 て は この根 抵 の上 に立 ち、 この 中 心 か ら 出発 して、 あ らゆ る方 面 に発 展す るの で あ る・ と こ ろで こ の書 はそ の即 身 成 佛 の教 義 を 説 く もの で あ るか ら、 この書 の位 地 は 勿 論 は な:はだ 重要 で あ る。 釈 尊 は縁 起 の法 を覚 り、佛 とな り、 人 は 誰 で も仏 と成 る こ とが 出来 る とい う こ とを 示 され た け れ ど も、 な お、 釈 尊 の 如 く仏 とな る こ と は、 よ し最 大 の 努 力 を 以 て して も不 可能 で あ る と考 え た 人 々 もあ つ た。 そ こで、 あ る いわ 失 望 に陥 り、 自 分 は佛 と成 る の 素 質 を 持 た ぬ と考 えた 人 々 もあつ た。 既 に 説 一 切 有 部(26) 等 にお い て は、 佛 性 を持 た な い 者 が あ る とい うこ とが 認 め られ て い た。 大 師 の 時 代 あ 奈 良佛 教 の 中 心 た る法 相 大 乗 は この 思 想 を伝 え て い た の で あ る。 「人 天 は煩 悩 に従 つ て、 覚 りへ の 性 を 欠 く」 とか 「無 数 劫 の後 に成 佛す る こ とを 得 」 とか い う教 説 に 対 して、 本 書 は 釈 尊 の 成 佛 の意 義 を開 明 し、 「即 身 成 佛 」 の 可 能 性 を 示 され た の で あ る。 一 方、 天 台宗 や、 華 厳 宗 は、 生 佛 は 不 二 で あ る と し、 異 る一 切 の もの の 中に 完 き調 和 が あ る とい うそ れ 独 自の 見 解 か ら、 この 「即 身 成 佛」 の 趣 旨を 説 い た の で あ るが、 か れ らは そ の 思 想 を 実 現 す る方 法 を識 らず、 た だ徒 らに 理論 的 説 明 を こ と と した に 過 ぎ な か つ た。 こ う した か れ ら の欠 陥 に対 して も、 本 書 は 三 摩 地 の法 を 強 調 し、 か つ そ れ を 組 織 的 に仔 細 に教 え られ た の で あ る。 い ず れ にせ よ、南 都 佛 教 は 宗 教 的 精 神 の正 しい領 域 を 逸 脱 して、 単 に 空 理 を 求 め た。 そ こで 当 時 の民 衆 は そ れ に 倦 み、 そ れ を厭 うて、 真 実 の 宗 教 を 求 め た ので あ る。 この書 は、 か か る要 求 を満 た さん と して 書 か れ、 当 時 の 社会 教 育 を 指 導 す る も の とな つ た の で あ る。 大 師 の数 多 の 著作 の 中に お い て、 本 書 は 声字 義 な らび に 吽 字 義 と共 に 三 部 書ati on.
And among many. tracts of the Daishi's, this book is called a triad along with Shoj igi and Unj igi and recognized as the most importat which explains the rootcap of his profound doctrines.
Since so many passages and thoughts of this book are quoted in other tracts compi lated by the Daishi this book, it- seems, has the important role for study of them.
(For examples: Kasano Ason Nakamori held a Buddhist mass for the late mother on the 22 Octover, 1st year of Tencho (A.D. 829) and they copied the Dainichi-Kyo in order to dedicate to their dead mother. On that mass the Daishi wrote and read a "Explanatory notes of Dainichi-kyo," 27 in which we can see the two verses of "six elements are unimpeded etc". quoted from this book. In the Juju-shin-ron which was compiled by him under the Imperial command in the 7th year of
Tencho, and the Hizo-Hoyaku which is the abridgment of it there are passages such as "six men of unimpeded creator and creation," 28 and "men are unimpeded and more than the dusts and atoms," 29 emphasizing the un-impededness of six-men which are the six-elements, and too the mysterious dharma-dhatu substance represented in this book.
In a prayer-sentence read on the ten thousands lantern mass held on the 22nd Aug. 9th year of Tencho, it is said "penetrated by the six-elements and containes within five wisdoms, birds, insects, snakes and animals are within four loves and favours," 30 This sentence indicates the cosmism and doctrine of accomplshing-buddhahood, which this book proclaiming by the six elements and five wisdoms.
In another examples, namely, the "Explanatory notes of Kongocho-kyo," it is said "the body of tathagata consisted of the six-elements. "31 In the Rikankeihaku -Bun, again it is said "as the six-elements are unimpeded and in eternal harmony, please, innumerable kith and kin! come here, although without the invitation." 32 These sentences have the doctrine of mandala of this book in their background.
As thus, this book has many touches with other tracts of the Daishi and forms the fundamental bases of his all thoughts, this book is the ground of his new sect. So this book was enumerated as the text book for the Shingon students with the sister book of Shoj igi, when he wrote a report to the' Throne, in the 2nd year, of Showa, in which he reguested for the Emperor to permit to settle a system of adopting every year three scholarships 33 charged respectively with study in three courses of Shingon doctrine on behalf of the education tion of people who follow his teachings.
和 訳 十 巻 章 即 身 成 佛 義
密 教 文 化 と呼 ば れ、 大 師 の 深遠 な る教 義 の根 本 を解 明 す る最 も重要 な る もの とせ られ る ので あ る。 犬 師 の他 の論 文 の 中 に、 この 書 の 文 句 や 思 想 が 甚 だ 多 く引 用せ られ て い る ので、 本 書 は それ らの他 の論 文 を 研 究 す る上 に 重 要 な る役 割 を もつ もの と思 わ れ る。 例 ば、 笠 朝 臣 仲 守 は、 天 長 元 年 (西 紀 八 二 九 年) 十 月 二 日に、 亡 母 の た め に 追 善 の 供養 を 営 み、 亡 母 の霊 前 に 供 え るた め に 大 日経 を 書 写 した。 そ の 法 要 に 当 つ て 大 師 は 「大 日経 開 題 」(27)を書 き、 か つ そ れ を 朗読 せ られ た。そ の 文 の 中 に 本 書 か ら 引 用せ られ た 「六 大 は無 碍 な り云 々」 とい うあ の 二 つ の 頒 が あ るの で あ る。 天 長 七 年 に勅 命 に よ りて 著 され た 十住 心 論 お よび そ の 略本 で あ る秘 蔵 宝 鎗 の 中に は 「能 所 無 碍 の六 丈 夫 」(28)とか、 また 「丈 夫 無 碍 に レ て 刹 塵 に 過 ぐ」(29) とか い うよ うな 文 句 が あ つ て、 六 丈 夫 す なわ ち 六 大 の 無 碍 を 強 調 し、 また 神 秘 な る法 界 の 体性 が 示 され て い るの で あ る。 天 長 九年 八 月 二 十 二 日に 営 まれ た 万 燈 会 に朗 読 せ られ た祈 祷 文 に は 「六 大 の 遍 ず る と ころ ぜ五 智 の含 す る と こ ろ、 排 虚 沈 地、 流 水 遊 株 す べ て これ 四 恩 な り」(30)とあ る。 この文 章 は 本 書 に 六 大 と 五 智 とを以 て表 明 せ られ た 宇宙 論 と、 成 佛 の 教 理 とを 示す もの で あ る。 も一 つ の 例、 す なわ ち 「金 剛 頂経 開 題 」 に よ る と、 「如 来 の身 は六 大 を 以 て 体 とす 」(31)とあ る。また 「理 観 啓 白文 」 に は、 「六 大 無 碍 常 喩 伽 のゆ え に、 塵 数 の巻 属 は、 無 来 に して来 り給 え 」(32)とあ る。 これ らの 文 章 は、 本 書 に説 い て あ る 曼茶 羅iの教 義 を、 そ の 背 景 とす る も の で あ る。 この よ うに、 本 書 は 大 師 の 他 の 著 作 と多 くの 接 触 が あ り、 そ の 全 思 想 の 根 抵 を なす も の で、 また 大 師 の 新 教 団 の 基 礎 を なす もの で あ る・ そた ゆ え 本 書 は、 大 師 が そ の 教 徒 の教 育 の た め に 三 業 度 人 の制 度 を設 け(33)、真言 教 学 の 三 つ の 科 目を 学 ば しめ る こ とを許 さ れ る よ う、承 和 二 年 に天 皇 へ の願 文 を 書 か れ た 時 に、 そ の 姉 妹 篇 声 字 義 と共 に、 真 言 学 徒 の た め の 教 科 書 と定 め られ た の で あ る。 第 二節 本 書 の 著 作 年 代 本 書 が 何 時 大 師 に よつ て 書 か れ た か とい うこ とは 全 く明 瞭 で な い。,然 し本 書 作 製 の動 機 は徳 一 (西 紀 七 四 九 一 八 四 二) の 「真 言 宗 未 決 」 に 関 す るの で あ る か ら、 若 し この 「未 決 文 」 の 書 か れ た 年 代 が 想 定 され る な らば、 この 書 の 作 ら れ た 時 代 も推 定 され るの で あ る。 そ れ ゆ え わ れ わ れ は最 初 に この こ とを研 究 し
2 Compilation Period of this book
When this book compiled by Daishi is not quite clear. But as his motive to write this, we think, concerns the tract of "pending ques-tions about Shingon sect" of Tokuichi (A.D. 749-842), if we can suppuse the era of this tract, we can guess the era in which this book was maden. So we will investigate it at first.
According to the "Sonpi-Bunmyaku" (on branches of the high and the low), Tokuichi was a son of Emi-no-Oshikatsu and twenty-six older than the Daishi. Oshikatsu made a revolt and was beaten in the 8th year of Tenpyo-Hoji (A.D. 746), when he was sixteen years old. Being caused by his father's curse 34 Tokuichi couldn't stay long in Nara district and might be removed to the north-eastern part of Japan.
The Daishi wrote in Apr. 6th year of Konin (A.D. 815), a letter to Tokuichi,who at the time was staying at Tsukubasan of Hitachi province and dispatched his pupils Koshu, Angyo etc., to beg his assistance for copying and propagating thirty five volumes of esoteric works. In his letter, praising Tokuichi's conducts, Daishi wrote "I hear, Bodhisattva Tokuichi his morals are clear like gems, and ocean
of his wisdoms is broad and deep." 35 As thus he wrote his adressing in indirect form using the third personal pronoun. So we think that there was no intercourse between them up to this time, this perhaps is the first intercourse between them by letter. And the intimate friendship formed between them, it might be after the Daishi's tour through the north-eastern districts and when he saw Tokuichi per-sonally.
Note
20 Taisho ed. Vol. XXXII, P.572, c. 21 See the text.
22 Taisho ed. Vol. LXXVII, P.865, a. 23 Bonmo-kyo-kai-dai (K. C. W. Vol. I, P. 809.) 24 Hanyashin-kyo-hiken (K. C. W. Vol. 2, P. 554.) 25 Shoryoshu Vol. X (D.C.W. Vol. III, P. 591). 26 Bussho-ron (Taisho ed. Vol. XXXVI, P. 787, C). 27 K. C. W. Vol. IV, P. 633.
28 K. C. W. Vol. I, P. 125. 29 K. C. W. Vol. I, P. 419.
30 Shoryo-shu Vol. VIII (K.C.W. Vol. III, P. 516). 31 K.C.W. Vol. I, P. 711.
32 K. C. W. Vol. II, P. 182. 33 K. C. W. Vol. V, P. 398 f.
34 Cf Fukihara Shoshin's Nippon-yuishiki-Shiso-Shi P. 300 f. 35 K.C.W. Vol. III, P. 565. 和 訳 十 巻 章 即 身 成 佛 義
密 教 文 化 た い と思 う。 「尊 卑 分 脈 」 に よ る と、 徳 一 は 恵 美押 勝 の 子 で あ つ て、 大 師 よ り二 十 六 才 の 年 長 者 で あ る。 押 勝 は(西 紀 七 四 六 年)謀 反 を 起 し 天 長 一宝 字 八 年 に 処 刑 せ ら れ た。 そ の 時彼 は 十 六 才 で あ つ た。 父 の こ とが 原 因 とな つ て(34)、彼 は奈 良 の地 方 に 永 く住 む こ とが 出来 な くな り、 東北 の 方 に流 され た よ うで あ る。 弘 仁 六 年 (西 紀 八 一一五 年)の 四 月 に、 大 師 は 当 時常 陸 の国 の筑 波 山 に住 ん で い た 徳 一 に 手 紙 を 書 き、 ま た康 守、 安 行 等 の 弟 子 を 使 わ して、 三 十 五 巻 の 密教 経 典 の 書 写 と弘 通 を援 助 す る よ う依 頼 せ られ た。 そ の 手 紙 の 中 で、 天 師 は徳 一 の 徳 行 を 称 え て 「聞 くな ら く、 徳 一 菩 薩 は 戒珠 氷 玉 の 如 くに して 智 海 泓 澄 た り」(35)とい つ て お ち れ る。 こ の如 く大 師 は、 そ の 挨 拶 の 語 を 述 ぶ る に 当つ て、 三 人 称 を 用 い て 間 接 の 形 で い つ てお られ る と ころ か らみ る と、 そ の 頃 ま で は両 者 の 間 に交 際 は 無 か つ た も の と思 わ れ る。 多 分、 これ が 文 通 に よ る両 者 の間 の最 初 の交 りで あつ た ろ う。両者 の 親 交 が 成 り立 つ た の は、 大 師 が 東 北 地 方 を 巡 錫 し、 親 し く 徳 一 を訪 問 せ られ た 後 の こ とで あ ろ う。 注 二 ○ 大 正 蔵 経 三 十 二 巻 五 七 二 頁c 二 一 原 典 を見 よ。 二二 大 正 蔵 経 七 十 七 巻 八 六 五 頁a 二 三 梵 綱 経 開 題 (大 師 全 集 第 一 巻 八 ○九 頁) 二 四 般 若 心 経 秘 鍵 (同、 第 二 巻五 五 四頁) 二 五 性 霊 集 第 十 巻 (同、 第 三 巻五 九 一 頁) 二 六 佛 性 論 (大 正蔵 経 三十 六巻 七 八 七 頁c) 二 七 大 師 全 集 第 四 巻 六 三 三 頁 二八 同、 第 一 巻 一 二 五 頁 二 九 同、 同、 四 一九 頁 三 ○ 性 霊 集 第 八巻 (大 師全 集 三 巻 五 一 六 頁) 三 一 大 師全 集 第 一 巻 七 一 一 頁 三 二 同、 第 二 巻 一 八 二 頁 三 三 同、 第 五 巻 三 九 八 頁 F 三 四 富貴 原 章 信、 日本 唯 識 思 想 史三○○頁以下参照 三五 大 師全 集 第 三 巻 五 六 五 頁
