Title
「不由師授不由家學」 : 尾藤二洲の学問観・教育観（6）
Author(s)
石津, 靖大
Citation
聖学院大学論叢, 11(1): 144-162
URL
http://serve.seigakuin-univ.ac.jp/reps/modules/xoonips/detail.php?item_i d=605
Rights
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SEigakuin Repository for academic archiVEしじゅによらずかがくによらず
﹁ 不
田 師
授 不
由 家
撃 ﹂
び と う じ し ゅ う
￨￨尾藤二洲の学問観・教育観
( 6
)
せいきけんしゅうじよふじむら・ごうだじろうじんにあたうるしょ この度は︑﹁静寄軒集序﹂︑﹁輿藤村合回二老人書﹂︑
せいのはか
生 之
墓 を
基 に
し て
︑
おんきょうごうだせん
温恭合田先
尾藤二洲(生四七
L A
似
一 一
伝 )
の学問観・教育観に
就いて︑試みに雑記して見た︒其れ其れの資料に始めて接した時は︑
「不由師授不由家撃 J
﹁静寄軒集序﹂が昭和五
O年(一九七五)︑﹁輿藤村合田二老人書﹂が
昭和四
O年(一九六五)︑温恭合田先生之墓が平成二年(一九九
O )
であった︒温恭合田先生之墓とは偶然出会ったが︑真逆現存して居る
とは思っても見なかった︒筆者の中で仮死状態にあった前二者が︑後
者との偶然の出会いに因って︑はっと生き返った気がした︒
お ち よ く 題の﹁不由師授不曲家撃﹂は︑八
OO
字に余る些か長い越翼の撰に
成る﹁静寄軒集序﹂文中に有る︒この句は︑ 一見何の変哲もない常な
る事に思える︒併し︑寛政異学の禁令と云う幕府の文教政策が一不され
た 翌
年 (
寛 政
三 ︑
一七九こ︑幕府儒官の召命を受けた正学派朱子学
者二洲にとって︑仮令没後の遺稿集に寄せた弟子に由る序文と難も︑
じしゅうとうせんせいすなわち ﹁二洲藤先生則不由師授不由家撃﹂は︑異なる事に解される危さを
少しも含んで居なかった︑ ので有ろうか︒以下の雑記は︑表題の句を
巡って︑稚拙な推理をした丈の作なるもので︑投稿するのを最後まで
石
津 靖
大
時帰踏った︒若しも読者が有るなら︑暖昧模糊とした雑述であるので︑
堪えて意を汲んで頂けると︑誠に有り難い︒
﹁ 静
寄 軒
集 序
﹂
本節では︑静官官堂文庫所蔵の写本﹃静寄軒文集静思﹄に在る﹁静寄
軒集序﹂に就いて︑雑記する︒
品
'A
し 申 う 二洲の全集に相当するものには︑﹁静寄軒集﹄と﹃静寄軒文集﹄
の
二種が在るとされて居る︒前者は全て写本として伝えられ︑後者は版
本である︒国立公文書館内閣文庫所蔵の写本﹃静寄軒集﹄(琳機ヤ的苦)
せいがくししよう は︑目録に献上本と記してある︒この写本は︑﹃正皐指掌﹂が収録さ
れて居ないが︑二洲の全集と見る可きものである︒静嘉堂文庫所蔵の
﹃静寄軒文集﹄(緋深川トに)は︑木活字本である︒表紙の題築は静寄
軒文集となっているが︑柱刻は拙修費叢書静寄軒集となっている︒こ
そさんろく の版本には︑﹃素餐録﹄その他の単行本として出版されたものが収録
されて居ないので︑二洲の全集と見ることには擦跨いがある︒
︑ ︑
t︐
J噌
a
i
〆 ︐
az︑
﹃静寄軒文集補宙何﹄は︑奥書に﹁明治四十四年一月以大阪国書館謄
寓﹂と記してある D 不思議なことに﹁静寄軒集序﹂は︑この﹃静寄軒
文集補霧﹄には在るが︑管見では未だに写本﹃静寄軒集﹄で見た事が
なく︑版本﹃静寄軒文集﹄には無い︒
書 授 亙
害等
u、 軒 校 位
警彦
K
乙
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事
m盟語
池
iJE誠 い
義思 士戻
1 F Z 2
イ 又
b及 ・
;5塑 ‑ 苛
刃x.梓 諸 廿
奈善
也市 答空
警 を
亙晃
生
即ち﹁侯則ち慨然として有司に命じ︑其の遺集を梓して之れを世に行
う︒先生嘗て翼に校讐の事を授く︒因って池誠中と共に其の役を執る︒
刻成るに及んで︑諸友亦た遺命を以て翼をして之れに序せしむ﹂と有
「不由師授不由家皐
Jるが︑﹃静寄軒集﹄は板刻されず︑写本としてのみ伝えられた︒﹁静寄
軒集序﹂の存在は︑忘れられて居る又は知られて居ないので︑原漢文
の紹介が必要と思われる︒
しらきゆたか ﹁静寄軒集序﹂の存在に触れているのは︑白木豊氏である︒明治二
七年(一八九四)生まれの白木氏は︑恐らくは最後の著作であろう
﹃尾藤二洲伝﹄(環境制立政一理一日長)に於いて︑﹁この序はだ百字に
余る長文で︑難解な語句が多い︒平易に略述する︒﹂と︑序文の現代
語解釈文を記している︒原漢文の記載が無く︑目次の扱いでは附録と
なって居る︒以下に原漢文を記す︒
静寄軒集序
大陽之中於天也赫然至明高物之所問視夫山豆有可疑乎哉然而雲霧之
或蔽罵則賠然若長夜失難然此特地上敷里之事耳人升扶桑蹄昆民間而 観鷲則其赫然之明固自若也道之有額晦也其亦猶此巳異言邪説蔀浦 充塞自非高明絶俗之資輿篤志力撃之至誼能瞭然而無疑哉鳴呼難失 若華夏則姑置駕吾邦自慶元以来諸儒輩出治経講道率為醇正難問有 異同猶夫微雲黙綴不以足蔽繋乎大陽也及伊藤氏者出撞其編浅率易 之見僅然以孔孟嫡派自命誌程朱為蹄悌而其所談説乃不出明季随儒 之謬解鷲物氏纏興又益之以功利之説謹古聖賢仁義道徳之微言以為 鼓淫邪遁之資誇張為幻無所不至軽俊之徒喜新音楽浅易而愛放縦者 基為其所駆率於是二氏之説盈天下而道者浪然若込失警之雲雨晦冥 之中而疾雷破耳飛電燦日魅魅問爾競呼而跳舞鷲雄大陽之明未害少 減人亦無由而観之也嘗此之時非無一二儒者卓然不為其所惑而能見 斯道之巽者也然不由師授必由家事濁吾二洲藤先生則不由師授不由 家撃而超然有詣吃然為骨回世之底柱斯其尤難而可尚者也歎先生家世 農夫也其少時所師友莫非二氏之徒及其疑而他求也又浸淫乎陸王之 事者有年実後復費其非及反而求之洛関之書稽諸古昔験諸事物鰻斯 身心然後悟斯道之惇有在鷲遂霊舎其奮弗復他顧是故其談道也平正 精賓而無過高之蔽其閥異撃也巌切明軍部而無過激之失蓋班班乎具乎 集中山矢番目有天地斯有天地之理有人物斯有人物之理高物蔦事無適 而不然詩云有物有則一句蓋之又日理者集之理道者器之道則者物之 則中者事之中言道而遺器言中而遺事者是異端知気市不知理知物而 不知則者是俗事鳴呼量非所謁升扶桑蹄昆忠岡市親大陽之明者輿大洲 加藤侯害従先生受撃駕先生既指館舎侯則慨然命有司梓其遺集而行
之於世先生害授翼以校讐之事因奥池誠中共執其役及刻成諸友亦以
遺命惇翼序之翼自違講雌殆二十年撃殖荒廃有辱師訓山豆足以序斯集
顧遺命之重不可以辞遂敢傍総持其素衷若此翼害聞加藤侯好撃有恵
政斯拳之有既於後撃也亦大失哉難然今世之雲霧尚多失有非能路大
陽之明者笑以知吾言之非阿比哉
門人播磨越翼撰
次に書き下し文を記す︒書き下し文とするに当たっては︑現代仮名
遣いで表記し︑漢字にはルピを振った︒その理由は︑未だに白文の訓
読に不安が有り︑若しも読者が有るなら︑便宜を図り教示を頂きたく
「不由師授不曲家撃
J思うので︒以下全ての書き下し文の個所に於いて︑向指の思いで居る︒
猶︑序文中の﹁大陽﹂﹁蔽臨調﹂﹁邪遁﹂は︑﹁太陽﹂﹁繋蔽﹂﹁邪道﹂と
思われる︒併し︑管見では︑静嘉堂文庫所蔵の写本﹃静寄軒文集補
窮﹄に在る﹁静寄軒集序﹂以外には物が無いので︑比較して確認する
事は不能である︒因って其の僅とした︒
た い よ う て ん ち ゅ う か く ぜ ん し め い ば ん ぷ つ お な み
大陽の天に中するや︑赫然として至明なるは︑高物の同じく視
と ニ ろ そ あ に う た が あ し か う ん む あ る い こ お お
る所︑夫れ量疑うべき有らんや︒然るに雲霧の或は鷲れを蔽
す な わ あ ん ぜ ん ち ょ う や ご と し か い え ど こ た ち じ よ う
えば︑則ち賠然として長夜の若し︒然りと難も此れ特だ地上
す う り ニ と ひ と ふ そ う の ぼ ニ ん ろ ん き ょ こ み
数里の事のみ︒人の扶桑に升り︑昆掃に据して駕れを観れば︑
す な わ そ か く ぜ ん め い も と じ じ ゃ く み ち け ん か い あ そ
則ち其の赫然の明︑固より自若なり︒道の額晦有るや︑其れも
い げ ん じ ゃ せ つ ほ う は い じ ゅ う そ く
亦た勧おルくのごときのみ︒異言邪説︑蔀浦として充塞すれば︑
こ う め い ぜ っ ぞ く し と く し り よ く が く し あ ら い ず く よ
高明絶俗の資と篤志力撃の至とに非ざるよりは︑寵んぞ能く
り ょ う ぜ ん う た が な あ あ か た か か こ ど
瞭然として疑うこと無からんや︒鳴呼︑難きかな︒華夏の若き
す な わ し ば ら こ お わ く に け い げ ん い ら い し よ じ ゅ は い し ゆ っ
は︑則ち姑く罵れを置く︒五口が邦︑慶一克より以来諸儒輩出︑
け い お き み ち
‑ T
つ お お む じ ゅ ん せ い な ま ま い ど う あ い え ど
経を治め道を講ずること︑率ね醇正と為す︒間異同有りと難
な そ び う ん て ん て つ も っ た い よ う へ い え い た
も︑猶お夫れ微雲の貼綴するがごとく︑以て大陽を蔽窮するに足
い と う し も の い お よ そ へ ん せ ん そ つ い け ん と
らざるなり︒伊藤氏なる者出づるに及び︑其の編浅率易の見を握
え ん ぜ ん ニ う も う ち ゃ く は も っ み づ か な づ て い し ゅ そ し ぜ ん ぷ つ
り︑僅然として孔孟の嫡派を以て自ら命け︑程朱を誌りて樟備
な そ だ ん ぜ っ と こ ろ す な わ み ん す え ろ う じ ゅ び ゅ う か い い
と為す︒其の談説する所は︑乃ち明の季の髄儒の謬解を出で
ぷ っ し つ お こ ま た こ ま こ う り せ つ も っ こ せ い け ん じ ん
ず︒物氏縫いで興り︑又之れに益すに功利の説を以て︑古聖賢仁
ぎ ど う と く び げ ん し も つ ひ い ん じ ゃ と ん し な ち ゅ う ち ょ う
義道徳の微言を謹いて︑以て鼓淫邪遁の資と為し︑誇張して
ま ぼ ろ し な い た と こ ろ な け い し ゅ ん と し ん き ょ ろ ニ せ ん
幻 と 為 す こ と 至 ら ざ る 所 無 し
︒ 軽 俊 の 徒 は
︑ 新 苛 を 喜 び 浅
い た の ほ う じ ゅ う あ い も の あ そ く そ っ と こ ろ な
易を築しみ︑放縦を愛する者は︑奉げて其の騒率する所と為る︒
ニ こ お い に し せ っ て ん か み み ち び ん ぜ ん な ご と ニ
是に於て二氏の説︑天下に盈ち︑道は浪然として込きが若し︒之
た と う ん う か い め い な か し つ ら い み み や ぷ ひ で ん め か が や
れを響︑つれば︑雲雨晦冥の中︑疾雷耳を破り︑飛電目を燦かし︑
ち み も う り ょ う ご う こ ち ょ う ぶ た い よ う め い い ま か っ す こ げ ん
魅魅岡雨競呼して跳舞するや︑大陽の明︑未だ嘗て少しも減ぜ
い え ど ひ と ま よ こ み な こ と き あ た
ずと難も︑人亦た由って之れを観る無きなり︒此の時に嘗って︑
い ち に じ ゅ し や た く ぜ ん そ ま ど と こ ろ な よ こ み ち
一二の儒者︑卓然として其の惑わす所と為らず︑能く斯の道の
ま こ と み も の な あ し か し じ ゅ よ か な ら か
虞を見し者無きに非らずや︒然れども師授に由らざれば必ず家
が く よ ひ と わ じ し ゅ う と う せ ん せ い す な わ し じ ゅ よ か が く よ
撃に由る︒濁り吾が二洲藤先生は︑則ち師授に由らず家撃に由
ち ょ う ぜ ん い た あ き つ ぜ ん と う せ い そ こ ぱ し ら な こ
らず︑超然として詣る有り︑蛇然として嘗世の底柱と為る︒斯
そ も っ と か た た つ と こ と せ ん せ い い え よ よ の う ふ
れ其の尤も難くして尚ぶべき者なるか︒先生は家世農夫なり︒
そ し よ う じ し ゅ う と こ ろ に し と あ ら な そ た カ
其の少時︑師友とする所︑二氏の徒に非ざるは莫し︒其の疑
お よ た も と ま た り く 者 う が く し ん い ん ニ と と し あ の ち ま
うに及んで他に求むるや︑又陸王の撃に浸淫する者年有り︒後復
ハU
FO
( 3 )
「不由師授不由家皐」
そ ひ き と か え り お よ こ ら く び ん し よ も と
た其の非なるを覚り︑反みるに及んで之れを洛闘の書に求め︑
こ せ き か ん が こ じ ぷ つ た め ニ し ん し ん た い し か
諸れを古昔に稽え︑諸れを事物に験し︑斯れを身心に髄し︑然
の ち ニ み ち っ た こ こ あ あ き と つ い こ と ご と そ き ゅ う
る後︑斯の道の惇え︑罵に在る有るを悟る︒遂に護く其の奮
す ま た か え り こ ゆ え そ み ち だ ん
を舎てて︑復たとは他を顧みず︒是の故に其の道を談ずるや︑
へ い せ い せ い じ っ か こ う へ い そ い が く し り ぞ げ ん せ つ め い か く
平正精賓にして過高の蔽なし︒其の異撃を聞けるや︑巌切明薮
か げ き し つ な け だ は ん ぱ ん こ し ゅ う ち ゅ う そ な か っ
にして過激の失無し︒蓋し班班乎として集中に具われり︒嘗て
い わ て ん ち あ こ こ て ん ち り あ じ ん ぷ つ あ こ こ じ ん ぷ つ
日く︑天地有れば︑斯に天地の理有り︒人物有れば︑斯に人物の
り あ ば ん ぶ つ ば ん じ ゅ し か な し も の あ の り
理有り︒寓物寓事︑適くとして然らざるは無し︒詩に物有れば則
あ い い つ く ニ つ く ま た い わ り き り み ち
有りと云える一句︑之れを蓋せりと︒又日く︑理は気の理︑道は
き み ち の り も の の り ち ゅ う こ と ち ゅ う み ち い き わ す ち ゅ う
器の道︑則は物の則︑中は事の中︑道を言いて器を遺れ︑中
ニ と わ す も の こ い た ん き し り し も の
を言いて事を遺るる者は是れ異端︑気を知りて理を知らず︑物を
の り し も の こ ぞ く が く あ あ あ に い わ ゆ る ふ そ う の ぼ こ ん
知りて則を知らざる者は是れ俗撃と︒鳴呼︑量所謂扶桑に升り昆
ろ ん き ょ た い よ う め い み も の あ ら お お ず か と う こ う か つ せ ん せ い
掃に掘して大陽の明を観る者に非ずや︒大洲の加藤侯︑普て先生
し た が が く う せ ん せ い す で か ん し や す こ う す な わ が い ぜ ん ゅ う
に従って撃を受く︒先生既に館舎を掲つ︒侯則ち慨然として有
し め い そ い し ゅ う あ ず さ よ お こ な せ ん せ い か っ
司に命じ︑其の遺集を梓して之れを世に行わしむ︒先生嘗て
よ く さ ず こ う し ゅ う ニ と も つ よ い け せ い ち ゅ う と も そ
翼に授くるに校讐の事を以てせらる︒因って池誠中と共に其の
や く と こ く な お よ し ょ ゅ う ま い め い も つ よ く
役を執る︒刻成るに及んで︑諸友亦た遺命を以て翼をして之れに
序せしむ︒翼︑講雌を違りてより殆んど二十年︑島ナ殖荒駿し︑
し く ん は ず か あ あ に も っ こ し ゅ う じ よ た い め い
師訓を辱しめる有り︒量以て斯の集に序するに足らんや︒遺命
お も お も も つ じ つ い あ せ ん ゆ そ
の重きを顧えば︑以て辞すべからず︒遂に敢えて倦除ながら其の
そ ち ゅ う の か ご と よ く か っ き か と う こ う が く こ の け い
素衷を持ぶること此くの若し
D 翼嘗て聞く︑加藤侯撃を好み恵
せ い あ こ き よ こ う が く あ た あ ま だ い し か
政有りと︒斯の暴の後撃に既うる有るや︑亦た大なるかな︒然り
い え ど い ま よ う ん む わ 仙 台 お ま こ と よ た い よ う め い 阜
と難も今世の雲霧尚お多し︒有に能く大陽の明を路る者に非ず
な ん も つ わ げ ん お も ね り あ ら し
んば︑実ぞ以て吾が言の阿比に非ざるを知らんや︒
も ん じ ん は り ま お ち よ く せ ん
門 人
︑ 播 磨 の 越 翼 撰
亡師の遺稿集に序を寄せる弟子が︑師の学徳を賛え︑その思想の特
質を顕述するのは︑至極当然の事である︒所謂論文らしく明解に文
章・議論を展開していく能力を欠くので︑論述にならず︑気付いたこ
との雑記にならざるを得ない︒
らいしゅん 一体に短文であるが︑頼春 二洲の著作に寄せられている序文は︑
が ( t
苛 一
六 ー
た 似
一 一
コ 精
一 均
一 時
儒 官
) の
﹁ 正
撃 指
掌 序
﹂ は
例 外
の 長
文 で
あ
る︒其の春水の序文を遁かに超す﹁静寄軒集序﹂は︑些か長文に過ぎ︑
何やら二洲に不似合いな気もする︒越翼が︑師二洲の学徳を世に明ら
かにしようとして︑烈しいリズムで語る所の︑
此 の 時 に 嘗 っ て ︑ 一二の儒者︑卓然として其の惑わす所と為らず︒
能く斯の道の箕を見し者無きに非らずや︒然れども師授に由らざ
れば必ず家撃に由る︒濁り吾が二洲藤先生は︑則ち師授に由らず
家撃に由らず︑超然として詣る有り︑蛇然として嘗世の底柱と為
る︒斯れ其の尤も難くして尚ぶべき者なるか︒
の個所は︑二洲の学問の最大の特徴を描出している︒ 一句で云えば
﹁師授に由らず家撃に由らず﹂である︒併し︑続いて﹁先生は世々農
夫なり﹂と有るので︑﹁家事に由らず﹂は叔置くことになり︑﹁師授に
由 ら
ず ﹂
こ そ
が 二
洲 の
学 問
の 特
徴 を
尽 ニ
一 目
し て
い る
︒
若い頃師友としたのは︑伊藤仁斎(骨松町一七￨{﹁枇均五)荻生但徳
( 骨
笠 ⁝
六 上
ト 枇
一 一
一 日
) の
徒 で
な い
者 は
無 か
っ た
︒ 古
義 学
・ 但
徳 学
に 疑
問
を 抱
い て
︑ 他
に 求
め た
時 ︑
陸 象
山 (
ト ト
一 件
机 伶
︑ 一
ト 鮎
一 一
一 一
冗 説
) 王
陽 明
( 杭 一 一 佐 川
lL
恥一仁八)の学に溺れ︑数年を経た︒後に又其の非なるを覚
って︑洛闘の書に至り︑道の正しい伝統が程朱の学に在るのを悟った︒
遂に悉く旧学を捨てて︑二度と他を顧みなかった︒ーーと︑続述する
自力体得 部分も︑師の授けに由らずして自得的に︑朱子学の精微に深通したこ
「不由師授不由家皐j
再説して居るのである︒
頼 山
陽 (
ト 枇
机
olF
似 三
一 一
) は
︑ ﹁
師 友
志 補
遺 ﹂
の 中
で ︑
二 洲
を ﹁
知
館︑臨即応町観副総山肌﹂(間営糊精一﹃則一品践宣誓鑓)と評し︑伯
父二洲の知的理解力がこの上なく抜群であったと伝えている︒因みに︑
山陽の生母航跡(子配吠∞!??似咽回春水の配)は︑二洲の後配梅月
( 子 似 一 一 応 ) の 姉 で あ る ︒ 山 陽 の 評 に 乗 っ か っ て ︑ 砕 け た 表 現 で 二 洲 を
語るならば︑程朱の書だけを読んで︑朱子学者と称して︑古学に暗い シ
工 乞
︑
者とは違う︒そこが二洲の朱子学の特徴なのだ︑と云うことになろう︒
改まって筆者の感じたままの意を表示すると︑越翼が描出しようと
したこ洲の姿は︑師からの伝授に由る学の正統の系譜ではなく︑古学
に親しみ︑理解したからこそ︑其の非を悟り︑試行錯誤に由り自得的
に朱子学へ転じた系譜である︑と云う事になる︒越翼は︑﹁反みるに
及んで之れを洛闘の書に求め︑諸れを古昔に稽え︑諸れを事物に験し︑
斯れを身心に鰻し︑然る後︑斯の道の停︑駕に在る有るを悟る︒﹂と
復 習 稽 古 実 験 実 習 自 己 体 験
云う︒併し︑二洲が﹁古昔に稽え︑事物に験し︑身心に韓し﹂たのは︑ 何も程朱の学だけでなく︑古学の遍歴に於いても然様であったと理解 する可きで有るまいか︒詰まり︑二洲の学問の方法と云うよりは︑二 洲の学問への態度は︑これに親しみ︑これを理解し︑由ってこれの正
こ い ほ う し ん し じ っ け ん
非を悟ると云う︑江戸時代中期に端をもっ古医方の﹁親試実験(次節
で 雑
述 )
﹂ に
近 い
も の
を 感
じ る
︒
併し︑﹁静寄軒集序﹂は此の様に存在して居たのに︑丸で無かった
かの様で有ったのは︑知何してなのだろうか︒﹁静寄軒集序﹂は︑本
当に世間に伝えられて居たのだろうか︒若しも此の序文を抜いて︑写
本﹃静寄軒集﹄が流布して居たのなら︑其れは如何してなのか︒と︑
自問せざるを得ない︒﹁刻成るに及んで︑諸友亦た遺命を以て翼をし
て之れに序せしむ︒﹂と有るが︑﹃静寄軒集﹄は板刻されず︑写本とし
てのみ伝えられた︒板刻されなかった事が︑﹁静寄軒集序﹂の存在が
弱々しい事由であろうか︒若し然︑つで有るなら︑﹁及刻成﹂の唯三字
を削除修正すれば︑それで良いではないか︒
では︑越翼に事由が有るのか︒管見では越翼なる人物は未詳に近い︒
大塚先儒墓所(一段白川駅)に在る二洲の古墳墓には︑門人跡酌んで際
(妹隣町畑一識は)の撰に成る墓誌が刻まれているのに︑如何してか二
洲研究家の間では︑﹁豊山・篤山・高洲を二洲門下の三傑﹂と呼んで
'D
ヘ 森
実 善
四 郎
﹃ 川
之 江
郷 土
物 語
﹄ ︑
五 四
r
しえ 二
τ頁 ︒
川 之
江 商
工 会
議 所
発 行
︑ 一
九 六
九 年
﹂
長 野
町 駅
山 (
子 軌
一 一
三 ￨
ι 八
一 臥
一 ん
七 )
は ︑
昌 平
校 で
二 洲
の 教
え を
受 け
︑ 伊
勢
かんべ 神戸藩・信州松代藩・武州川越藩の藩儒としての経歴が有り︑版本
(5)
しよういんかいだん
﹁ 松
陰 快
談 ﹄
「不由師授不曲家撃」
の他数点の著作や﹃豊山文集﹄等が現存している︒猶︑
二洲の﹃素餐録﹄に豊山の序文が有る︒広岳禅院(鴎臨時措)には豊山
ちょうじゅ 長野先生之墓の古墳墓が在り︑林長嬬撰の碑文が刻されている︒長
掃は︑船険料(忘却六￨慰攻)と号し︑高輪泉岳寺に在る赤穂義士
の烈士喜剣碑の撰人である︒
近 藤
鮫 脱
( 界
一 枇
一 三
ハ
l 壮一鉛六)は︑大阪の塾と昌平校で二洲の教えを
受け︑後伊予小松藩の藩儒として三七歳より七七歳まで仕官︑伊予聖
じ り ゃ く 篤 山 の 蔵 書
・ 遺 稿 集 目 録
人と呼ばれた︒﹁近藤篤山事署﹂﹁尋芳堂蔵書目録﹂の他に︑近藤久吉
編﹃篤山遺稿﹄(十
ι健一一︑)・渡部盛義著﹃近藤篤山﹄奈佐駐十会)
が有り︑篤山を伝える事物は盈満している︒﹃素餐録﹄の天保九年
?語蚕三
の 小 媛 J ¥
ぞ 松 県
v
町 周 j き
努是う ー
版 は
篤山の序文が記されている︒猶︑篤山の古墳墓
の碑文は︑幕府儒官佐藤 J
っ 献 ( ト
い れ 一 目
一 一
ll 十
一 臥
旭 九
) の 撰
渡部盛義氏蔵の越翼の書に高洲と署しが有るので︑高洲は越翼の
号である︒管見では︑未だに越翼の古墳墓や著作・遺稿集を見たこと
が無く︑藩儒の仕官等の経歴を伝えるものも無く︑二傑の豊山・篤山
に比べると︑越翼なる人物は未詳に近い︒次に︑此れ迄に得た越翼の
欠けらの一端を記す︒
頼春水の﹁師友志﹂に︑越智翼の名が次の様に出ている︒
赤松惟義字子方︒以二春蕎一行︒播州人︒少時出レ郷住二河内一︒
後 徒
二 大
坂 一
︒ 以
レ 醤
矯 レ
生 ︒
矯 レ
人 朴
賓 ︒
常 談
二 性
命 一
︒ 不
レ 作
二 詞
章 一
︒ 以
二 道
皐 一
自 居
︒ 所
レ 交
必 厚
︒ 知
無 レ
不 レ
言 ︒
見 無
レ 不
レ 規
︒
自 謂
径 行
直 情
︒ 不
レ 能
レ 巧
二 低
昂 一
︒ 於
二 交
遊 間
一 ︒
輿 一
一 二
洲 一
最 善
︒
常 一
吉 吾
晩 志
一 一
義 理
之 島
ナ 一
︒ 而
無 レ
所 二
造 詣
一 ︒
是 矯
二 終
身 之
憾 一
︒ 幸
有 二
丈 夫
子 一
︒ 吾
欲 二
其 矯
一 レ
儒 ︒
不 欲
二 其
矯 一
レ 醤
也 ︒
醤 易
レ 富
︒ 儒
易 レ
貧 ︒
而 如
一 二
五 口
父 子
之 拙
二 生
計 一
︒ 墜
儒 桑
異 口
輿 三
其 餓
二 於
醤 一
︒
寧餓二於儒一︒後暴病浪︒托二孤於二洲一︒名翼︒字文平︒才撃策
優 ︒
下 レ
雌 張
レ 業
︒ 可
謂 二
善 繕
レ 志
者 一
︒ 文
平 稽
一 一
本 姓
越 智
一 (
欄 識
し
u
榔
儒林叢書﹄第三巻史伝書簡部︑
J二 頁
︒ 鳳
出 版
︑ 一
九 七
八 年
﹂
次いで︑筆者の書き下し文を記す︒
こ れ よ し し ほ う
赤松惟義字は子方︑春蓄を以て行わる︒播州の人︒少時郷を出で
の ま て河内に住す︒後大坂に絶って︑醤を以て生と矯す︒人と矯り朴
賓︒常に性命を談ず︒詞章を作らず︑道撃を以て自ら居る︒交わ
た だ る所必ず厚く︑知りて言わざる無く︑見て規せざる無し︒自ら謂
う径行直情と︒低回却を巧にすること能わず︒交遊の聞に於いて︑
二洲と最も善し︒常に言う吾れ晩く義理の撃を志し︑而して造詣
う ら み する所無し︒是終身の憾と矯す︒幸いに丈夫子有り︒五日れ其の
儒矯るを欲し︑其の醤矯るを欲せざる︒馨は富易く︑儒は貧し易
なん し︒而して吾が父子の生計に拙なる如くは︑醗酉儒実ぞ異ならん︒
其の醤に於いて餓えるよりは︑寧ろ儒に於いて餓う︒後暴病にて
波す︒孤を二洲に托する︒名は翼︑字は文平︑才撃乗ね優る︒
と ば り お ろ
雌を下して業を張る
o善く志を継ぐ者と謂うべし︒文平本姓越智
を稽
す︒
﹁二洲と最も善し﹂交遊関係に有った播州の儒医赤松惟義の子が︑
越智翼である︒惟義は︑我が子を托するに二洲を於いて外に無いと︑
﹁才撃乗ね優る﹂翼を大阪の二洲塾に入れて︑親しく二洲の薫陶を受
けしめたのであろう︒越翼の越は︑越智を直して一字としたもので︑
翼は名であることが分かる︒師の事を書く場合︑名を記し︑字や号を
用いないのが礼儀であったので︒
篤 山
の 長
子 献
蹴 (
十 一
院 七
￨ ι
人 以
一 正
歓 一
藩 )
と 門
下 生
の 共
同 執
筆 に
成
る︑篤山に就いて記述した﹁近藤篤山事署﹂が有る︒既に渡部氏が
﹃近藤篤山﹄に於いて︑﹁原文はすべて漢文であるが読解の便宜上仮名
交り文に書き改め﹂て︑新字体で全文を書き下している︒其の中に次
「不由師授不曲家撃
Jの 二
記 事
が 有
る ︒
ア年二十三大阪に遊学す︒貧約堅苦︑而して学に力む︒時に米価騰
せっかさい(おから) 貴し︑常に芋粥・雪花菜を以て飢を忍び︑日或は一食︑越先
た ん さ い 生撰する所の坦斎君墓誌中に之を詳殺す︒
イ友人越士亮と相信ずること極めて厚し︒土亮は家君より年少なる
こと数歳なれども而も学夙に成る︑家君之に兄事す︒家君は性敦
厚にして詳審︑又甚しくは力を詞章に用ひず口士亮は性厳毅にし
て豪遇︑文才有り︒然れども其趣同じくして常に相信ず︒嘗て烈
を遣はして往いて業を受けしむ︒明年士亮残す︒其之を痛惜し爾
後忌日及び歳時毎に香を焚き東向して之を拝す︒
篤 山 の 父
これに由って︑小松の篤山旧居前に在る坦斎君の墓誌を見ると︑越
先生は播磨越翼である︒従って︑越士亮も越翼である︒渡部氏の近藤
篤山先生年譜に由れば︑烈(南海の詳)が越士亮に入門したのは︑文 政八年(一八二五) である︒﹁明年士亮残す﹂と有ることから︑越士
亮が没したのは文政九年(一八二六)となる︒即ち︑越翼は︑姓は越
智で名は翼︑高洲・士亮と号し︑生は未詳も文政九年(一八二六)
の
没 で
あ る
︒
一 ↓
一 品
都 新
( 件
枇 対
九 ￨
壮 一
齢 牝
鶏
u酌 締
官 備
制 )
の 撰
に 成
る 篤
山 の
墓 誌
に ︑
次 の
記 事
が 有
る ︒
天明八年(一七八八)戊申年︑年廿三︑先考に請ひ崇と共に大阪
に遊学し業を二洲尾藤先生に受く︒先考其薄俸を割きて之に資す︒
ょ う た ん ぴ ょ う し ば し ば た ん
時に米価騰涌し箪瓢屡ま空し︒しかれども先生湯然として書を
読み研求して息まず︒師友皆其苦学を称す︒寛政辛亥(三年)先
師幕府の召に応じ昌平廟学の教官となる︒故ありて従ふ能はずし
て大阪に留まる︒同門越士亮は才群を抜く︒相友普し討論講習し
て 島
駅 も
働 か
ず ︒
( 献
牒 眠
︑
J3d 足
前 )
篤山と士亮は︑大阪二洲塾の同門にて︑士売は逸材︑二洲が幕府儒
‑156‑
官の召命を受け江戸に出た後︑篤山・士亮がその門下生を教育︑帰郷
の後篤山は︑長子南海を入門托するほど︑士亮を信頼し畏敬の友とし︑
二人の交遊は生涯親密であった︑と記述は伝える︒小松藩儒官にして
伊予聖人と呼ばれたのが︑篤山である︒ならば越翼なる人物は︑未詳
に近いけれども︑徒ならぬ儒者である気配がするではないか︒﹁静寄
軒集序﹂の弱弱しい存在の事由が︑越翼なる人物に有るとは連も思え
及 ︑ ︑
︒
宇山
dし
筆者は︑越翼の撰に成る序文が摸写され流布した気配が弱弱しいの
(7)
は︑﹁不由師授不由家撃﹂と云う︑二洲の学問の最大の特徴を記した
肝心の部分に︑その事由が潜在して居るのではないかと思う︒稚拙で
乱雑な推理を後述に於いて少し試みるが︑二洲の時代に於いては其の
様 ︑ な 文 言 は ︑ 但 徳 学 を 激 し く 攻 撃 し た 正 学 派 朱 子 学 者 二 洲 ( 開 放 一 一 一 )
にとって︑両刃の剣に成る危さを持って居たと考えられる︒
ニ.
﹁輿 藤村 合田 ニ老 人書
﹂
「不由師授不曲家事」
本節では︑二洲の﹁輿藤村合回二老人書ニ腎聾設髄巻一)を基
にして︑越翼の撰に成る﹁静寄軒集序﹂の﹁二洲藤先生則不田師授不
由家事﹂に潜在するやも知れぬ︑密やかな危さに就いて︑相も変わら
ぬ稚拙な推理を雑記する︒若しも読者が有るなら︑便宜を図りたく思
うので︑原漢文並びに筆者の書き下し文を記す︒
輿 藤
村 合
田 二
老 人
書 報
樹 齢
闘 精
畔 駄
目 付
館 一
階 一
弾 町
一
客歳僕蹄省特就訪二公先丈勿勿不果又不惰隻字以奉候卸願言之懐
何以取信恭惟雅候佳勝徳業日高令望日蟻可欽可仰僕鳩居無珊拾据
之徐且不自量以数授矯業既不能砥行立名復不能醤ト自晦蹴然面白
妄抗顔篤人師難出子不得巳亦顧増塊搬耳若其於所見則頗似有所得
者二公園知我愛我敢不以告蓋僕成童之時既能讃書二公之所素知也
爾後一樹濡典籍間好矯物氏復古之島一宮時以篤聖人之道求子此而備鷲 作詩作文唯以李馨龍王世貞之不可及矯憂歳庚寅来子大坂養病馨古 林氏偶護護園随筆於是始自疑於物氏之説鷲乃著文一篇以質之片北 海北海乃数以熟護孟子因如其数者数月精精輿物氏之古不古然後讃 中庸又湖譲易於是疑者日解晴然歎於北海之矯先覚而猶未知所滴従 也支離噴日汎濫過月而其於程朱之言半信半疑既而譲四書集注易惇 及太極圏説二程全書等書信者盆定疑者盆解乃始識程朱之言深得聖 人意而高古不可易者也於是顧覗曙昔所第則懐悔交生不膏枇穎今歳 初秋病暑在薦偶一友生過訪因奉前事以語之友生蹄粛贈其所戴駿塞 雑話者而日是先得子心之同然者僕既得卒業不知手舞足踏其中有日 世無善讃漉洛書者信哉斯言方今撃者紛紛然立異説以矯自成一家者 是其故未嘗不職由罵知前所輿之書難以僕之不敏亦量不嘗讃邪唯求 之字句上而不知求之義理也則程子所謂不曾讃云者耳鳴呼江戸軽悦 之俗士民皆︑汲汲乎整血管利達不園此中有此正皐底翁也於是乎乃盆用 力於此日勤一日難未能腕然超詣而於道之一端則不必矯無得子日朝 聞道タ死可失僕今而後得微窺其旨失二公園知我愛我是不可不以告 敢陳直直以請正不知二公以矯何如僕曙昔之見回二公之所不悦而今 日之見想亦未以見是也蓋僕所以深服程朱者在理気二字而二公所以 不見是者亦在此巳難然程朱之所以矯程朱則唯此二字伏願二公其裁 之書辞狂惇甚憧唐突不敢蓋所欲言大介君源右君想皆無意幸第一致 意 明和壬辰八月念八日
此書議論未筆余時年廿五始向正撃故姑存之以議其始
出典の﹃静寄軒文集﹄巻一
( 静
嘉 堂
文 庫
蔵 )
は︑表紙の題簸が﹃静
寄 軒
文 集
﹄
で︑柱刻は拙修粛叢書﹃静寄軒集﹄となっている︒他に︑
題築と柱刻が﹃静寄軒文集﹄となっている拙修薪叢書木活字本も在る︒
写本﹁静寄軒集﹄巻五を加えて︑以上の三書を比較照合して見た結果︑
先 に
引 用
し た
原 漢
文 に
於 け
る ︑
﹁ 自
﹂ ﹁
輿 ﹂
﹁ 滴
﹂ ﹁
輿 ﹂
﹁ 議
﹂ の
個 所
は ︑
順に﹁有﹂﹁覚﹂﹁適﹂﹁拳﹂﹁記﹂と直すのが適切である︒因って︑書
き下し文に於いて然様に訂正した︒
藤村・合田二老人に輿うる書 藤村︑名は直香︑宇は九皐︒合田︑ 名は強︑字は求五口︒皆︑讃岐和田漬
「不由師授不由家皐」
の人︒並河氏
の 撃 を 惰 む ︒
き ゃ く さ い ぼ く き せ い ま さ す に ニ う せ ん じ よ う お と づ そ う
客歳︑僕蹄省し︑特に就ぐ二公先丈を訪れんとせしも︑勿
そ う は た ま た せ き じ お き も つ ほ う こ う す な わ が ん げ ん お も い
勿にして果さず︒又隻字を惰めて以て奉候せず︒即ち願言の懐︑
主 に も つ し ん と う や う や お も ん が こ う か し よ う と く
何をか以て信を取らん︒恭しく惟みるに雅候佳勝にして︑徳
ぎ よ う ひ び た か れ い ぼ う ひ び き か う や ま あ お ぼ く き ゅ う き ょ
業日に高く︑令望日に蟻んなる︑欽うべく仰ぐべし︒僕鳩居
た の し な き っ き よ ひ ま し ば ら み づ か は か き ょ う じ ゅ も つ ご う
して聯み無く︑措据の徐に︑且く自ら量らず︑教授を以て業
な す で お こ
・ な み が な た あ た ま い ぼ く
と矯す︒既に行いを砥きて名を立つる能わず︑復た醤卜をもっ
み づ か く ら あ た て ん ぜ ん め ん ぼ く み だ こ う が ん ひ と
て自ら晦ます能わず︑蹴然たる面目をもって︑妄りに抗顔人の
し ゃ え い い え ど ま か え り き た ん ま
師となる︒巳むを得︑ざるに出づと難も︑亦た顧みて懐械を増す
そ か ん が え お ご と す な わ す こ ぶ う と こ ろ あ も の に
のみ︒其の所見に於ける若きは︑則ち頗る得る所有る者に似
に こ う も と わ れ し わ れ あ い あ え も つ つ け だ
たり︒二公国より我を知り我を愛す︒敢て以て告げざらんや︒蓋
ぼ く せ い ど う と き す で よ し ょ ょ に こ う も と し と ニ ろ
し僕成童の時︑既に能く書を護むは︑二公の素より知る所なり︒
そ ご て ん せ き あ い だ か ん じ ゅ こ の ぶ つ し ふ っ こ が く お さ と う じ お
爾の後典籍の聞に酒濡し︑好んで物氏復古の撃を矯む︒嘗時以
も せ い じ ん み ち こ も と そ な さ く し き く ぶ ん た り は ん
矯えらく聖人の道此こに求めて備わると︒作詩作文は︑唯だ李禁
り ゅ う お う せ い て い お よ も つ う れ い と し こ う い ん お お さ か
龍︑王世貞の及ぶべからざるを以て憂となす︒歳の庚寅︑大坂
き た や ま い い ふ る ば や し し ゃ し な た ま た ま け ん え ん ず い ひ つ よ こ
に来り︑病を墜古林氏に養い︑偶護園随筆を讃む︒是こに
お は じ ぷ つ し せ つ う た が あ す な わ ぷ ん い っ ぺ ん あ ら も っ
於いて始めて物氏の説に疑い有り︒乃ち文一篇を著わし︑以て
へ ん ほ っ か い た だ ほ っ か い す な わ お し も う し じ ゅ く ど く も っ
之れを片北海に質す︒北海乃ち敬うるに︑孟子を熟議するを以
よ そ お し え ご と こ と す う げ つ や や ぶ っ し い に し え い に し え
てす︒因って其の教の如くする者数月︑精精物氏の古の古
さ と し か の ち ち ゅ う よ う よ ま た さ か の ぼ え き よ
ならざるを覚る︒然る後中庸を護み︑又朔って易を讃む︒是
お う た が ひ び と き ぜ ん ほ っ か い せ ん か く た た ん
こに於いて疑うこと日に解け︑晴然として北海の先覚矯るを歎
し か な い ま て き じ ゅ う と こ ろ し
ず︒而れども猶お未だ適従する所を知らざりしなり︒支離して
ひ む な は ん ら ん っ き す ご し こ う そ て い し ゅ げ ん お
日を蹟しくし︑汎濫して月を過せり︒而して其の程朱の一一百に於
な か ば し ん は か ば う た が す で し し よ し っ ち ゅ う え き で ん お よ た い
いては︑半は信じ半は疑う︒既にして四書集注︑易惇及び太
き よ く ず せ つ に て い ぜ ん し よ ら し よ よ し ん こ と ま す ま す き だ う た が こ と
極圏説︑二程全書等の書を讃み︑信ずる者盆定まり︑疑う者
ま す ま す と す な わ は じ て い し ゅ げ ん ふ か せ い じ ん こ こ ろ え ば ん こ か
盆解け︑乃ち始めて程朱の言の深く聖人の意を得て︑高古易
お ち ゅ う せ き お き と こ ろ か え り
うべからざる者を識るなり︒是こに於いて時昔矯めし所を顧
み す な わ き か い こ も ご も し よ う た だ ひ た い あ せ ニ
視れば︑則ち憐悔交生じ︑膏に穎に批するのみならず︒今
と し し よ し ゅ う し ょ や し と ね あ た ま た ま い ち ゅ う せ い か ほ う よ ま え
歳の初秋︑暑を病みて薦に在り︒偶一友生過訪す︒因って前
こ と あ も つ ニ か た ゅ う せ い か え そ ぞ う と こ ろ す ん だ い
の事を奉げて以て之れを語る︒友生蹄りて其の寂する所の駿蓋
ぎ つ わ も の も た ら お く し ニ う い わ こ ま し ニ ニ ろ ど う ぜ ん
雑話なる者を粛し贈り︑而して臼く︑是れ先ず子の心の同然
え も の ぼ く す で そ つ ぎ よ う え て ま あ し
を得たる者なりと︒僕既に卒業することを得て︑手の舞い足の
ふ し そ な か い あ よ よ れ ん ら く し よ
踏むところを知らず︒其の中に日える有り︑世に善く漉洛の書を
よ も の な ま こ と か な こ げ ん ほ う ニ ん が く し ゃ ふ ん ぷ ん ぜ ん い
讃む者無しと︒信なる哉斯の言︒方今の撃者︑紛紛然として異
‑154
一
( 9 )
「不由師授不由家皐」
せ っ た み づ か い っ か な お も も の こ そ わ け い ま か っ
説を立て︑自ら一家を成すと以矯える者は︑是れ其の故未だ嘗
も っ ぱ ニ よ さ き あ と こ ろ し よ ご と ぼ く ふ び ん
て職ら罵れに由らず︒前に翠ぐる所の書の如きは︑僕の不敏を
も つ い え ど ま あ か つ よ た こ じ く
以てすと難も︑亦た山豆に嘗て讃まざらんや︒唯︑だ是れを字句の
う え も と こ ぎ り も と す な わ て い
上にのみ求め︑之れを義理に求むるを知らざりしなり︒則ち程
し い わ ゆ る か つ よ い も の あ あ え ど け い ち ょ う ぞ く し み ん
子の所謂曾て讃まずと云う者のみ︒鳴呼︑江戸軽悦の俗︑土民
み せ い よ り た つ き ゅ う き ゅ う は か こ な か ニ せ い が く て い
皆な聾審利達に汲汲たるに︑園らざりき︑此の中に此の正撃底
お き な あ ニ
b
す な わ ま す ま す ち か ら こ も ち ひ
の翁有らんや︒是こに於いて︑乃ち盆力を此れに用い︑日
い ち じ ち っ と い ま だ つ ぜ ん ち ょ う け い あ た い え ど み ち い っ た ん
一日に勤む︒未だ脱然として超詣する能わずと難も︑道の一端
お す な わ か な ら う な せ し い わ あ し た み ち
に於いては︑則ち必ずしも得る無しと篤ず︒子日く︑朝に道
き ゅ う ぺ し か ぼ く い ま の ち ほ の そ む ね
を聞かばタに死すとも可なりと︒僕今にして後微かに其の旨を
う か が え に こ う も と わ れ し わ れ あ い こ も っ つ
窺うを得たり︒二公園より我を知り我を愛す︒是れを以て告げ
あ え く く の も っ せ い こ し に こ う
ざるべからず︒敢え匿匿を陳べて︑以て正を請う︒知らず二公の
も つ い か ん な ぼ く ち ゅ う せ き け ん も と に こ う よ ろ こ
以て何如と矯すやを︒僕の時昔の見は︑固より二公の悦ばざる
と こ ろ し こ う ニ ん に ち け ん お も ま い ま も っ ぜ
所︑而して今日の見も︑想うに亦た未だ以て是とせられざるな
け だ ぼ く ふ か て い し ゅ ふ く ゆ え ん り き 仁 じ あ し こ う
り︒蓋し僕の深く程朱に服する所以は︑理気の二字に在り︒而
に こ う ぜ ゆ え ん ま こ あ し か
して二公の是とせられざる所以も亦た此こに在るのみ︒然りと
い え ど て い し ゅ て い し ゅ た ゆ え ん す な わ た ニ に じ ふ
難も︑程朱の程朱矯る所以は︑則ち唯だ此の二字のみ︒伏して
ね が じ こ う そ こ さ い し よ じ き ょ う は い は な は と う と つ
願わくは二公其れ之れを裁せよ︒書辞狂惇にして︑甚だ唐突な
お そ あ え い ほ っ と こ ろ つ く だ い す け ぎ み げ ん す け ぎ み
るを憧れ︑敢て言わんと欲する所を蓋さず︒大介君︑源右君︑
お も み な つ つ が な さ い わ た め ひ と こ こ ろ い た
想︑つに皆悲無からん︒幸いに矯に一たび意を致したまえ︒
め い わ じ ん し ん は っ き ね ん ょ う か
明和壬辰︑八月念八日
ニ し よ ぎ ろ ん い ま あ き ら よ と き と し じ じ ゅ う ご は じ せ い
此の書︑議論未だ壁かならず︒余︑時に年廿五︑始めて正
が く む か ゆ え し ば ら こ ぞ ん も っ そ は じ め し る
撃に向︑っ︒故に姑く之れを存して︑以て其の始を記す︒
プロ セス
この書簡は︑二洲自身が朱子学に転向した始めを記述したものであ
るので︑二洲研究にとって重要な文献である︒幕府の教学政策が変質
した天明・寛政期(一七八一ーー一人
O一)は︑儒学・国学・蘭学︑そ
の他の多彩な学問思想が︑ 蟻盛であった時期である︒儒学に於いては︑
隆盛を誇った但徳学に替わって折衷学が顕学と成り︑其れ等を排撃す
る正学派朱子学が勢いを得てくる︒そうした朱子学復活の動向が︑こ
の書簡に於いても明瞭に窺える︒
二 洲
は 郷
里 に
在 っ
た 頃
︑ 但
徳 学
を 学
び ︑
李 馨
龍 (
野 町
一 か
胡 一
五 一
鮎 七
O )
王 世
貞 (
時 間
一 札
駄 引
枠 紅
九 O
) の
古 文
辞 を
範 と
し た
︒ 庚
寅 の
年 (
明 和
七 ︑
一 七
七
O )
︑ 二
四 歳
の 時
大 阪
に 上
っ て
︑ 片
山 北
海 (
ト 批
心 一
一 一
l
長
批 ユ
︒
断 一
醇
r y )の門に入った︒﹃護園随筆﹂を読み︑但俸の学説に疑いを
抱き︑北海の教示に従って﹃孟子﹄を熟読︑後但徳学の非を悟った︒
併し︑従う可き学を知ることが出来︑ず︑取り留めがない状態で書物を
広く読んで月を過ごした︒越翼の﹁静寄軒集序﹂に﹁又陸王の撃に浸
淫する者年有り﹂と記されているので︑この間に陸象山・王陽明の説
に溺れていたのであろう︒然う斯うするうちに︑﹃二程全書﹄等の洛
て い 噌
τ
っ
て い い
闘の書を読み︑程朱(程屈服︑程願︑朱裏)の説を正学であると確信す
るに至った︒﹃駿蓋雑話﹄を読み︑世の異学の起因は全て︑程朱の書
を熟読しない事に由来すると思った︒以上︑﹁輿藤村合田二老人書﹂
から︑二洲の祖徳学に始まり朱子学に転向していった過程を略記して
み た
﹁輿藤村合田二老人書﹂は︑明和壬辰八月念八日即ち改元により安 ︒
永元年(一七七二)八月二八日の記となっている︒二洲は︑延享四年
(一七四七)十月八日生であるので︑確かに二五歳である︒庚寅の年
即ち明和七年(一七七
O )
に上阪と自記しているが︑二洲二四歳の時
となる︒僅か二年ぐらいで︑但徳の書︑仁粛の古学︑諸々の折衷学︑
陸王の書︑それに程朱学の書を読み︑理解し其の正非を判断したこと
になる︒幾ら山陽が伝える知的理解力抜群の二洲でも︑期間が短か過
ぎる︒この書簡の付記に︑﹁此書議論未筆余時年廿五始向正事故姑存
「不由師授不自家皐
J之記其始﹂と態態に有るのは︑何故で有るのか︒藤村・合田の二老人
も︑短期間に過ぎると思うのではなかろうか︒﹁故に姑く之れを存し
て︑以て其の始を記す︒﹂には︑この書簡が藤村・合田の二老人に送
付されたか否かに︑後考を残していると思える︒其の事は扱置き︑こ
の書簡は︑二洲の朱子学への転向の始めが︑師の授けに由らず自覚的︑
自 力 体 得
と云うよりは自得的で有る事を伝える︒
二 洲
が ︑
郷 里
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た 書 簡 ( 格 付 帯 八 日 ) の 中 に ︑ ﹁ 中 井 善 太 ︑ 徳 次 と て 二 人 有 レ 之 候 へ 共 ︑
会骨かわ半静安心除八
γ候故︑固より相謀り為すに足らず候
o﹂ (
酪 牒
善 供 盟 諸 手
﹃ 辺 翠 ) と あ る
︒ 二 洲 と
﹁ 密 葬
﹂ に 就 い て 伝 え
て呉れる︑小さいが有り難い資料である︒二洲在阪時代の大手の漢学
な か い し ゅ う あ ん
中 井 整 庵 塾は︑片山北海の塾と懐徳堂であった︒
ご六九三一七五八朱子
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元禄六 l
宝 暦 入 学
﹂
懐 徳 堂 は ︑
が享保十一年
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七 二
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︑ 幕
府 の
許 可
を 得
ぜ ん た ち く ぎ ん
て︑大阪船場尼ヶ崎町に設けたのに始まる︒整庵の子善太即ち竹山
( 長 一 一 一 回 ー 芯 約 四 株 子 ) 雰 即 ち 島 ( 長 一 一 一 仁 l
航 函 特 子 ) の 寛
政時代は︑懐徳堂の最盛時で︑関西の学問思想の世界を牛耳っていた︒
二洲にとって︑その中井兄弟の家学に由る朱子学は︑諸学に味いので
実に物足りなかったのである︒
亦た︑同書簡に﹁当時浪華に在りて︑同志の人は頼千秋兄弟二人の
みにて︑其地は北海の家説を守株︑或は伯起が指挿に従う者にて︑皆
所謂人によりて功成す者数うるに足らず候︒﹂とも有る︒﹁臨﹂﹁栴﹂
は﹁他 L ﹁揮﹂の誤りであろう︒折衷学の北海の塾は︑詩の方の混沌
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均一一特草)頼春水等︑鋒鋒たる連中が加わっていた
o併し︑二洲にとっては︑師授に由る折衷学を守株する者も︑数うるに
せんしゅう 足らず即ち問題にならなかったので有る口因みに︑頼千秋兄弟とは︑
春 水
・ 都 威 子 監
三 L ︿貯五墾子)の兄弟である︒春水の弟春風は︑
﹁輿藤村合田二老人書﹂に出てくる所の故ポ主主詑九￨本立七
齢 齢
一 川
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の 塾
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学 修
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︑ 二
洲 が
見 宜
塾 の
儒 学
の 講
師 で
︑
春風が代教であったと云われじ
o明和・安永期の大阪に於いて︑頼兄
弟 ・
尾 藤
二 洲
そ れ
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が ︑
相 共
に朱子学の研鑓を積み深交を重ねた︒其の様な︑同志的な事情と活動
の過程から︑朱子学復活即ち正学派朱子学が形成されていった事は︑
既に定説と成っている︒二洲の朱子学への転向も︑大阪でのこの動向
に由る事は明白である︒従って︑﹁不由師授不由家事﹂という事も︑
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