Vol.29 , No.2(1981)058野澤 正信「カーシヤパはヴァイシェーシカか」

カ ー シ ヤ パ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ か ( 野 澤) 二 一 二

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( 1) Padarthadhahdrarmmeiei に 問 題 の 多 い、 や つ か い な 詩 が 出 て く る。 二 〇 〇 頁 に 引 用 さ れ る 詩 で あ る。 そ の 説 く と こ ( 2) ろ は、 因 の 三 相 説 と そ れ に も と つ く 似 因 で あ り、 カ ー シ ヤ パ ( 3) ( 以 下 カ バ) が こ れ ら を 説 い た と い う。 こ の " カ シ ヤ パ の 子 " と は、 い つ た い 誰 で あ ろ う か。 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ ( 以 下 ヴ ァ) 学 派 の 伝 統 説 に よ れ ば、 ご ( 4) れ は 学 派 の 開 祖 カ ナ ー ダ で あ る。 と こ ろ が、 カ ナ ー ダ が 因 の ( 5) 三 相 説 を 説 い た 形 跡 は ま つ た く な い。 こ の カ バ が カ ナ ー ダ だ と い う の は 嘘 の よ う で あ る。 で は、 本 当 の と こ ろ は ど う な つ て い る の か。 こ の カ バ は、 本 当 は 仏 教 論 理 学 派 の 誰 か で あ ろ う と い う の ( 6) が、 学 者 の 間 で 有 力 な 説 の 二 つ で あ る。 こ の 説 に よ れ ば、 因 の 三 相 説 を 発 展 さ せ た の は、 も つ ば ら 仏 教 論 理 学 派 で、 フ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ ( 以 下 フ ラ) に よ つ て、 こ れ が 借 用 さ れ、 ご ( 7) ご に は じ め て 因 の 三 相 説 は ヴ ァ 学 説 に 導 入 さ れ た と い う。 ( 8) し か し な が ら、 カ バ は 普 通 カ ナ ー ダ ど 理 解 さ れ る。 こ の 名 を 隠 蓑 に し て 他 学 派 か ら 教 説 を く す ね、 自 派 の 説 で あ る か の よ う に 装 つ た と す れ ば、 フ ラ は 詐 欺 師 ま が い の ご と を し た ご と に な る。 あ り う る ご と か も し れ な い が、 フ ラ が そ ん な 策 を 弄 し た で あ ろ う か と 疑 問 も わ く。 イ ン ド の 論 理 学 説 史 上、 重 大 な 問 題 が こ の 点 の 解 釈 に か か つ て い る。 再 検 討 し よ う。 さ て、 問 題 の 詩 は 何 の 目 的 で 引 用 さ れ た の で あ ろ う か。 自 説 を 補 強 す る 傍 証 と し て 引 か れ た ? そ う で は な い。 詩 に 説 か ( 9) れ る カ バ の 三 似 因 説 は、 フ ラ の 四 似 因 説 と 内 容 が 異 な る。 異 説 を 傍 証 に す る と は 考 え ら れ な い。 カ バ 説 の 内 容 は 明 ら か で は な い。 し か し、 三 似 因 説 は 三 般 に、 下 位 区 分 を 設 け る か 否 か に よ つ て、 新 古 の 二 つ に わ け ら れ る。 古 説 の 三 似 因 は、 因 の 三 相 か ら 直 接 に 導 き 出 さ れ る。 す な わ ち、 ﹁ 第 三 相 の 違 反 ﹂ が 不 成、 ﹁ 第 二、 三 相 の 違 反 ﹂ が 相 違、 ﹁ 第 三 相 の 違 反 ﹂ が 不 定 と さ れ た。 こ の 段 階 で は 各 似 因 に 下 位 区 分 を 設 け な い。 世 親 の 説 は、 こ ご に 位 置 づ け ら れ ( 憩) る。

一 方、 新 説 で は 似 因 を さ ら に 細 く 分 類 す る。 陳 那 の 説 で あ (11) る。 こ の 説 の 特 長 は、 三 似 因 の 各 々 に 下 位 区 分 を 設 け た と い う ご と だ け で な く、 因 の 三 相 の 第 二、 三 相 に つ い て、 ﹁ 九 句 因 ﹂ と い う 数 学 的 な 判 別 法 を 媒 介 さ せ る 点 に あ る。 こ の 判 別 法 は、 三 似 因 の 枠 組 を 破 る 可 能 性 を 秘 め て い た。 こ れ に よ つ て、 そ れ ま で の 三 似 因 と は 異 質 な 似 因 で あ る 不 共 ハ ( 第 二 相 の 違 反) が 明 ら か に な つ た か ら で あ る。 し か し、 陳 那 は 伝 統 を 遵 守 し た。 彼 は こ れ を 不 定 ( 第 三 相 の 違 反) と 同 じ 項 の 下 に ま と め、 " 三 " の 定 数 を 守 つ た。 フ ラ の 四 似 因 説 は、 こ の ﹁ 第 二 相 の 違 反 ﹂ を 独 立 さ せ る ご と に よ つ て 得 ら れ た も の で あ る。 こ の 説 は、 陳 那 の ﹁ 九 句 因 ﹂ に 対 抗 し う る ﹁ 四 句 因 ﹂ と い う 判 別 法 に も と つ い て い る と 推 定 さ れ る。 そ れ な り の 論 理 学 上 の 裏 づ け を も つ て い た の (12) で、 フ ラ は 敢 え て 伝 統 説 を 捨 て た の で あ ろ う。 (13) カ バ 説 の 内 容 は 定 か で は な い。 し か し、 内 容 が ど う で あ れ、 三 似 因 説 で あ る か ぎ り、。 フ ラ の 独 自 な 構 想 の 上 に 成 り 立 つ 説 と 同 じ も の で は あ り え な い。 ま た、 両 者 は 次 の 点 で 明 ら か に 対 立 し て い る。 カ バ の 詩 に (14) は 散 文 の 註 釈 が つ け ら れ て い る が、 詩 で は ﹁ 因 の 三 相 に も と つ く 三 似 因 ﹂ ( 以 下 諺)、 註 釈 で は ﹁ ス ー ト ラ に も と つ く 三 似 因 ﹂ ( 以 下 B) が 出 る。 こ れ が 意 図 し て い る の は、A (virudha, asiddha, sandigdha)= B

(aprasiddha, asat, sandigdha)

と い う 関 係 で あ る。 と こ ろ が フ ラ は、 こ のA=B を 認 め な い。 (

asiddha, viruddha, sandigdha, anadhyavasita)=

(?, asat, (15) sandigdha, aprasiddha) と し た。 こ の 点 で 両 者 は 鋭 く 対 立 す る。 で は、 な ぜ 自 説 と 主 張 の 異 な る 詩 を 引 用 す る の か。 否 定 し、 自 説 を き わ 立 た せ る た め か。 そ う で は な い。 註 釈 に よ つ て、 カ バ は ス ー ト ラ 作 者 に 同 定 さ れ て い る。 カ バ 説 に は 学 派 の 正 統 説 と し て の お 墨 付 き が 与 え ら れ て い る。 奇 妙 だ。 自 説 と 異 な る 説 を 挙 げ、 反 論 し な い。 し な い ば か り か、 学 派 の 正 統 説 と し て 認 知 す る。 し か も、 そ れ を 自 説 を (16) 展 開 す る よ り も 先 に 出 す。 こ の 引 用 の お か げ で、 フ ラ 自 身 の 似 因 説 は、 す つ か り 影 が 薄 い も の に な つ て い る。 カ バ の 詩 は、A=B を 否 定 す る。 フ ラ の 見 解 を、 先 回 り し てA ( B を 明 言 す る こ と に よ つ て、 牽 制 し て い る か の よ う だ。 と こ ろ で、 こ のA= B の 関 係 は、 誰 が い つ 成 立 さ せ た の で あ ろ う か。 陳 那 は ヴ ァ の 似 因 説 を 批 判 す る と き、 B の セ ッ ト に だ け 触 (17) れ、A に は 言 及 し な い。 け れ ど も、A= B が 当 時 す で に 確 立 し て い た 可 能 性 は 十 分 に あ る。 な ぜ な ら、 陳 那 はast をvi-muddha な る べ し と 言 う が、 こ の と きasiddha=asat を 念 頭 に 置 い て 批 判 し て い る の で あ ろ う。 ま たsandigdha に つ い て、 (19) ﹁ 不 共 ﹂ が 欠 け て い る と い う と き、sandigdha を ﹁ 共 ハ ﹂ と 同 カ ー シ ヤ パ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ か ( 野 澤) 二 二 二

カー シ ヤ パ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ か ( 野 ( 澤) 二 三 四 一 視 し て い る は ず で あ る。 さ ら に、 陳 那 が 批 判 す る の は、 ス (20) ー ト ラ 本 来 の 二 似 因 説 で は な く、 三 似 因 説 で あ る。 こ の 三 似 因 説 は 因 の 三 相 を 背 景 に も つ て い る に ち が い な い。 ス ー ト ラ で は、 は じ めasat とsandighda の 二 つ を 似 因 と し (21) た。 と こ ろ が 後 に、 も と は 似 因 の 定 義 で あ つ たaprasiddha を 第 三 の 似 因 に 変 え て し ま つ た。 ス ー ト ラ の 解 釈 を 無 理 に 曲 げ た の で あ る。 な ぜ、 こ の よ う な 読 み か え が な さ れ た か。 ス ー ト ラ 説 か ら の 自 然 な 発 展 が、 古 い 皮 袋 を 破 つ た の だ ろ う か。 そ う で は あ る ま い。 ス ー ト ラ の 読 み を 強 引 な 仕 方 で 変 更 し な け れ ば な ら な か つ た の は、 似 因 説 が 決 定 的 に 質 の 異 な る も の に 変 つ た か ら で あ ろ う。 こ の 変 化 を ひ き 起 こ し た 原 因 は、 重 大 な 影 響 力 を も つ も の で な け れ ば な ら な い。 そ の よ う に 影 響 力 が 大 き な も の は、 消 え た と し て も、 後 に 何 ら か の 痕 跡 を 残 す は ず で あ る。 因 の 三 相 説 の 採 用 と い う 学 説 の 転 換 な ら ば、 こ れ に 十 分 に 匹 敵 す る。 そ し て、 こ れ 以 外 に ス ー ト ラ の 読 み を 変 更 さ せ る ほ ど の 大 事 件 は 伝 わ つ て い な い。 因 の 三 相 説 を 採 用 し た と き、 こ れ に も と つ く 三 似 因 と 数 を あ わ せ る た め に、 ス ー ト ラ の 解 釈 を 曲 げ た。 こ う し てA= B が 成 立 し た。 こ れ は 陳 那 以 前 に 起 ご つ た。 お そ ら く も つ と 早 く、 ﹃ 如 実 論 ﹄ 以 前 に 起 ご つ た。 と い う の は、 こ の 論 が 用 い る ﹁ 不 成 就 ﹂ と ﹁ 不 定 ﹂ の 実 例 は、 ヴ ァ ・ ス ー ト ラ の a sa t と (22) sandighda の 実 例 に 等 し く、 ヴ ァ か ら の 借 用 と し か 考 え ら れ な い か ら で あ る。 A= B の 似 因 説 は、 フ ラ 以 前 の ヴ ァ の 正 統 説 で あ つ た。 陳 那 が 批 判 し た の も、 こ の 説 で あ ろ う。 カ バ の 詩 と 註 釈 で 表 わ さ れ て い る の も、 こ の 説 に ち が い な い。 カ バ の 詩 が 引 用 さ れ る の は、 次 の よ う な 事 情 が あ つ た か ら と 思 わ れ る。 フ ラ は 陳 那 の 批 判 を 受 け、 伝 統 説 を 捨 て て 新 説 を 立 て た。 し か し、 ヴ ァ の 保 守 派 は 陳 那 の 影 響 が 著 し い プ ラ 説 に 異 論 を 唱 え た。 フ ラ の 新 説 は、 そ の ま ま の 形 で は、 ヴ ァ 説 と し て 発 表 す る こ と が 許 さ れ な か つ た。 フ ラ は 正 統 派 と の (23) 和 解 を 望 ん で 加 筆 し た。 あ る い は、 筆 を 加 え た の は プ ラ 自 身 で は な か つ た か も し れ な い。 い ず れ に せ よ、 プ ラ 説 は 一 見 し た と こ ろ で は、 伝 統 説 と 矛 盾 し な い よ う な、 し て い る よ う な、 奇 妙 な 姿 と な つ て か ら 世 に 出 さ れ た。 そ し て、 こ の 分 裂 の た め に ヴ ァ は 論 理 学 で の 勢 力 を 急 速 に 失 な う ご と ど な つ た。 結 語。 問 題 の カ バ は 世 親 や 陳 那 を 意 味 す る も の で は な い。 こ の 名 は ヴ ァ の 正 統 保 守 派 が、 自 分 た ち の 似 因 説 を 絶 対 化 す る た め に 利 用 し た も の で、 し た が つ て 表 面 上 で は カ ナ ー ダ を (24) 意 味 し、 実 質 と し て は ヴ ァ の 正 統 保 守 派 を 表 わ し て い る。

SS 6 (1895) 2 キー ス は こ の 詩 を 通 常 の 因 の 三 相 を 説 く も の ど 考 え な い。

Keith: Indian Logic and Atomism pp.

1 36 f. こ れ に 対 す る 反 論

は Randle: Indian Logic in the Earla Schools pp. 185f.

参 照。 5 宇 井 伯 寿 ﹃ 印 度 哲 学 研 究 ﹄ 第 二 三 三 六 頁 参 照。 憩 北 川 秀 則 ﹃ イ ン ド 古 典 論 理 学 の 研 究 ﹄ 三 九 七 頁 参 照。 11 同 右 二 七 頁 参 照。 12 プ ラ の 似 因 説 は、 肯 定 的 な 評 価 を 受 け る ご と が 少 な い。 現 行 の テ キ ス ト が、 -あ ま り に も 非 論 理 的 な 部 分 を 含 ん で い る ご と ( 拙 稿 ﹁ プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ の 似 因 説 ﹂ 印 仏 研 二 八 巻 三 号 一 五 一 頁 参 照)、 プ ラ が あ ま り に 項 末 な 議 論 に 深 入 り し て、 構 成 を 乱 し た ご と な ど が、 悪 評 を 生 む の で あ ろ う。 し か し、 プ ラ は 陳 那 説 を よ く 理 解 し て い た (Hattori op. p. 180)。 そ の 人 の 似 因 説 が 支 離 滅 裂 な も の で あ つ た と は 考 え に く い。 そ れ は 次 の よ う な 構 想 の も と に 成 り 立 つ て い た も の と 思 わ れ る。 ま ず、 因 の 三 相 の 第 二 相 に 違 反 す る も の をasiddha と す る。 こ れ に は 陳 那 に 従 つ て、 四 つ の 下 位 区 分 を 設 け る (p. 238, l. 9)。 次 に 第 三 相 を 満 た す 因 に つ い て は、 同 ・ 異 品 に ﹁ 有 ﹂ で あ る か ﹁ 無 ﹂ で あ る か を 調 べ て、 そ の 正 邪 を 判 別 す る。 ( こ ご で ﹁ 有 ﹂ と ﹁ 無 ﹂ の み 用 い る の で、 場 合 の 数 は 二 の 二 乗 で 謝 四 バ と な る。 こ れ は ﹁ 有 ﹂ ﹁ 倶 ﹂ ﹁ 無 ﹂ を 用 い て、 三 の 二 乗 で " 九 ガ と な る 陳 那 の 謬 九 句 因 "、 さ ら に ﹁ 非 有 非 無 ﹂ を 加 え て、 四 の 二 乗 で 〃 十 六 " と な る ウ ッ デ ィ ヨ ー タ カ ラ の "十 六 句 因 " と 対 比 で き る " 四 句 因 " と も 言 う べ き で あ る。) そ の う ち、 ﹁ 同 品 有 ・ 異 品 無 ﹂ は 正 因、 ﹁ 同 品 無 ・ 異 品 有 ﹂ はviruddha (p. 238, l. 18)、 ﹁ 両 品 有 ﹂ は sandigdha (p. 238, l. 21)、 ﹁ 両 品 無 ﹂ はanadhyavasita (p. 2 3 0, l. 11) と し た。anadhyavasita は 陳 那 で は、 ﹁ 不 共 ﹂ と さ れ る が、 プ ラ は こ の 名 (asadharamna) を 避 け た。 ﹁ 不 共 ﹂ は ﹁ 不 共 不 定 ﹂ の 省 略 形 で、 ﹁ 共 ハ 不 定 ﹂ と 対 に な り、 ﹁ 不 定 ﹂ の 項 に 含 ま れ る ご と を 意 味 す る。 こ の 名 を 用 い れ ば、 第 四 の 似 因 の 独 立 性 が あ い ま い に な る か ら だ。 こ の 点 で、 プ ラ は 疑 惑 に 関 す る 自 分 の 説 を 応 用 し た。 す な わ ち、 疑 惑 は 二 物 間 の 類 似 性 か ら 生 ず る。 故 に ﹁ 両 品 有 ﹂ のsandigdha は 二 物 の 類 似 性 な の で 疑 惑 を 生 む が、 ﹁ 両 品 無 ﹂ のanadhyavasita は 三 物 の 特 殊 性 な の で、 疑 惑 で は な く、 不 決 定 知 (anadhyavasaya) を 生 む。 し た が つ て、 こ れ は 独 立 の 似 因 と さ れ た

(Randle op. cit. p. 210;

カ ー シ ヤ パ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ か ( 野 澤). 二 一 五

カ ー シ ヤ パ は ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ か ( 野 澤) 二 三 六 The Vaisesika-system p. 320)。 そ し て、 こ れ は ﹁ 両 品 の い ず れ に も 因 が 成 立 し な い ﹂ の でanyatarasiddha (p. 239, l. 11) と 定 義 さ れ る (Nk p. 244, l. 25; な お Pad p. 239, l. 3 samha-tayor anyatarapssa; Nk p. 242, l. 1; ま た、 前 掲 拙 稿 一 五 二 頁 註 2)。viruddhavyabhicarin も、 二 つ の 因 が 合 一 し た も の は、 宗 主 辞 以 外 に 存 せ ず、 ﹁ 両 品 に 無 ﹂ と な る の で、 anadhyavasita に 含 め ら れ る (p. 239, l. 4)。 し か しvirudha-vyabhicarin は、 ど ち ら か 一 方 の 主 張 が 聖 言 に 矛 盾 す る は ず で、 こ の か ぎ り で は 似 宗 の 一 種 agamaviruddhya と さ れ る (p.

239, l. 8; Randle op. cit. p. 212)

13 Candrananda の 説 と 類 似 し て い

る。Vaisesikasutra with

Ca-ndrananda's Vrtti GOS 136

(1961) pp. 26, 27. 14 Pad pp. 201-204. 15 viruddha の 実 例 に 用 い ら れ る ﹁ 馬 と 角 ﹂ ( p. 238, l. 20) は ス ー ト ラ のasat の 実 例 で あ る。sandigdha の ﹁ 牛 と 角 ﹂ ( p. 238, l. ２ 2) は、 ス ー ト ラ のsandigdha の 実 例。 そ し て、anadhyavasita はaprassiddha に 含 め ら れ る ( p. 238, l. 13)。 前 掲 拙 稿 三 五 〇 頁 参 照。 16 カ バ 説 pp. 200-204 に 対 し、 プ ラ 説 p p. 237-239. 17 Frauwallern op. p. 72. 18 Pramanaosamciti 北 京 版 三 三 〇 巻 (1957)V 63a3-6, K 1 4 7 a 7-1 4 7 b2;

(Jambuvija: Vaisesikasutra GOS 136

( 1961) Appendix p. 199) 19 idi. V 63a6, K 147b3. こ の 部 分 に ﹁ 特 殊 ﹂ が 疑 惑 を 生 む か と い う 議 論 が 出 る。 こ れ は プ ラ の 議 論 と 対 応 す る (p. 239, l 22 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 32 巻 三 六 頁 上。 23 カ バ の 詩 と そ の 註 釈 の 部 分 (p. 200, l. 18-p. 204, が 後 か ら 付 加 さ れ た 可 能 性 が あ る。 こ の 部 分 を 削 除 し て も 文 脈 が 崩 れ な い。 ま た、 因 の 三 相 が 二 三 七 頁 に も 重 ね て 説 か れ る。 ス ー ト ラ 三 -三 -十、 十 三 の 扱 い が、 二 〇 四 頁 と 二 三 九 頁 と で 異 な つ て い る、 な ど が そ の 理 由 で あ る。 し か し、 因 の 三 相 を ﹁ 為 自 比 量 ﹂ の 節 で 説 く ご と は、 陳 那 や 法 称 の 著 作 で 通 例 と な つ て い る ( 北 川 前 掲 書 三 八、 九 四 頁、Nyayabindu BB 7 (1918) p. 18)。 し た が つ て、 少 な く と も 二 つ の 詩 の う ち、 因 の 三 相 に 関 す る も の は、 現 在 の 位 置 二 〇 〇 頁 に あ つ た と し て も 首 肯 し う る。 24 宇 井 伯 寿 ﹃ 印 度 哲 学 研 究 ﹄ 第 五 四 六 六 頁、 同 第 一 三 三 五 頁 参 照。 ( 駒 沢 大 学 講 師)