その他のタイトル Osaka's Baikasha and its Three Proprietors
著者 郭 凝恩
journal or
publication title
文化交渉 : 東アジア文化研究科院生論集 :
journal of the Graduate School of East Asian Cultures
volume 9
page range 83‑101
year 2019‑11‑30
URL http://doi.org/10.32286/00023380
大阪梅花社与其三代盟主
郭 凝 恩
Osaka’s Baikasha and its Three Proprietors GUO Ningen
Abstract
Baikasha was both a private school and a Chinese poetry society in Osaka during the Edo period. It was established in 1776 and lasted for 80 years until its collapse during the Ansei Era（1854-1859）. Baikasha changed leaders three times during its activity. Furthermore Baikasha not only secured a firm place in Osaka’s literary world but played an important role in nurturing talents and maintaining the development of literature in Osaka. Three generations of Shinozaki Family inherited Baikasha. The first proprietor was Shinozaki Santo
（1737-1813）. Next was Shinozaki Shochiku（1781-1851） and Shinozaki Chikuin. He died in1858 but the age at the time of his death seems unknown. With the change of the leadership Baikasha also underwent some changes. In its introduction the paper explains the name of Baikasha and embarks on its dual role. After highlighting the biography of its original founder Shinozaki Santo, it is concluded that Baikasha’s dual nature was very much determined by the learning experiences of Santo. Furthermore this essay explores the learning styles of its three proprietors and demonstrates Baikasha’s characteristics over the different periods of time. Finally in its conclusion this essay explicates the important role of Baikasha in Osaka during the Edo Period.
Keywords：梅花社，筱崎三岛，筱崎小竹，筱崎竹阴
一 梅花社的名称
安永五年
（1776
年），
町儒者筱崎三岛于大阪土佐堀白子町的隐居所内开办私塾，
因院中种植 梅花，
因此被称为梅花社。
梅花社先后搬迁过两次地址，
第一次是文化十三年（1816
年）
冬，
迁 移到了西横堀斋藤町。
第二次是天保二年（1831
年）
时迁移到了尼崎町。
院子里的梅花树也随着 两次迁移，
种植在新的院中。
梅花社名声之旺，
不次于著名的汉诗社混沌社，
它吸引了大批的学 子前来学习，
人数多达一千五百人。
梅花社不仅培养了大批人才并且维持了大阪的文运。
在不同的文献资料中
，
梅花社的称呼时有变化。
根据盟主筱崎三岛在宽政五年（1793
年）
挥 毫写下的匾额，
可得知其最初名称为“
梅花屋”，
但此称呼并不常见。
而从古贺精里所拟的《三岛 筱崎先生墓》中“
余造其梅花书屋”、“
梅花社之盛，
可亚混沌”
等句子，
可见得其也被称为“
梅 花书屋”
或“
梅花社”。
在葛子琴的诗作《立春后一日安道梅花书屋观诸子弟写字》的题目中，
同 样可看到“
梅花书屋”
这一称呼。
虽然在后世的资料中
，
还出现了“
梅花塾”
这一称呼，
不过“
梅花社”
才是最为常见的。
与 此同时，
对于梅花社的性质，
在不同的资料中也出现了不同的界定。
在大部分的文献材料中，
梅 花社被称之为“
私塾”，
但也有个别称之为“
汉诗社”，
而在三善贞司所编的《大阪人物辞典》中，
作者则以“
学问所”
一词来称呼梅花社。
根据这些资料的具体内容来看，
称梅花社为私塾的，
侧 重展现其日常的讲释活动 ；称其为诗社的，则注重点偏向于它所举办的汉诗会活动以及汉诗人的 培养上 ；而称其学问所的，
则即注重其讲释活动又注重它举行的汉诗活动。
因此从这些不同的名 称上来看，可见梅花社同时具有私塾与汉诗社的双重性质。这样的双重性质是梅花社与其他具有 固定名称的传统私塾或汉诗社有所不同的，
而这样的性质也是在梅花社刚创立之时便已具备了。
笔者认为这与梅花社的创建者筱崎三岛的学习经历有着非常密切的关系。二 梅花社的建立与筱崎三岛的学习经历
筱崎三岛 , 名应道，字安道，通称长兵卫，号三岛。他出生于元文二年
（1737年），于文化十
年（1813
年）
七十七岁时去世。
筱崎三岛的父亲长兵卫（
静心）
忠中于享保十年（1725
年）
来到 大阪谋生，随后成为一名成功的商人，三岛是家中的次子。筱崎三岛的学习经历大致可以分为两个阶段
。
一是入菅甘谷门下学习徂徕学，
二是加入诗会 蒹葭堂会与汉诗社混沌社。三岛在不同阶段的学习经历都对梅花社的形成以及所具有的性质产生 了一定影响。
在入门菅甘谷之前，筱崎三岛曾师从菅甘谷的门生兄乐郊，学习基本的句读。作为市井商人 家的孩子
，
筱崎三岛能够从小开始学习，
得益于当时的社会背景。
筱崎三岛出生在德川幕府时代 的中叶。这期间天下太平，经济文化高度发展。而筱崎三岛所在的大阪更是被称为“金都”的商业城市。江户时代后期的儒学者浦生君平就曾说过类似于
“大阪富豪一发怒，
天下诸侯皆颤栗”1）的话语
。
可见当时大阪富商经济实力之强大。
在经济发达带来物质上满足的同时，
大阪町人开始 注重起精神上的需求，并对自身人格的培养以及文学艺术方面的修养有了更高的要求。在这样的 背景之下，
很多町人一边做生意一边开始研究学问并培养各类兴趣爱好。
曾经没有机会识字读书 的富商长兵卫（
静心）
忠中也是在这样的环境影响下将筱崎三岛送去学习。
筱崎三岛十余岁时师 从菅甘谷的门生兄乐郊，
学习句读，
能自读《左传》。
在师从兄乐郊这一时期
，
筱崎三岛便已经展现出他对学问的极大热情。
梅花社的最初建立，
虽然是因为三岛在家业出现经济上的问题的情况下，
为了维持生计而开设的，
但他选择开办私塾 而不是其他事业便是与他这份对学问的热情息息相关。
筱崎三岛十八岁时，
由于父亲长兵卫（
静 心）
忠中决定隐居而长兄一心钻研茶道绘画无心接手家业，
因此不得不继承了家业，
成为长兵卫 二代目。
筱崎三岛颇有经商头脑又吃苦耐劳，
因此在他的努力下，
生意越做越好， “
其富至承侯国 费用之乏”。
但伴随而来的，
是商业应酬的增多，
筱崎三岛也因此荒废了学业。
不过，
筱崎三岛并 没有迷失在纸醉金迷之中，
一日他酒尽梦醒，
突然醒悟叹道“
醉生梦死，
可谓丈夫呼”，
随后便在 白天经商，
夜深人静之时埋头苦学。
在这样的劲头下，
筱崎三岛的学业突飞猛进，
兄乐郊也深受 触动，
并自认学问疏浅不足为师，
遂将其引入至菅甘谷门下。
2） 在商业成功并且可以过着衣食无 忧的生活的情况下依旧能够投身学习，
不得不说筱崎三岛对于学问的热爱是非同寻常的。
因此他 在日后彻底放弃从商而成为儒者，
也不足为奇。
筱崎三岛怀抱着这份对学问的热情，在二十余岁拜入了菅甘谷的门下。菅甘谷
（1691-1764），
名晨耀
、
字子旭、
通称小膳、
初号南峤，
十八岁时前往江户，
师从荻生徂徕，
五十四岁左右回到 大阪开塾授业，成为在大阪传授徂徕学第一人。筱崎三岛二十岁左右便师从菅甘谷，一直到二十 八岁时菅甘谷去世。
虽然从师不过十余年，
筱崎三岛却从菅甘谷处习得了一生视为家学的“
徂徕 学”。虽然三岛自身并无经学上的成就，但是却一直以“守护师说，不让其遗失”为己愿。3）除了 教授徂徕学，
菅甘谷还模仿荻生徂徕在塾内建立了汉诗社。
筱崎三岛也通过参加汉诗会学习了汉 诗文的写作，其诗才在日后的诗社活动中得到认可。筱崎三岛与菅甘谷建立了深厚友爱的师徒关 系。
在学业之外的日常生活中，
三岛也与菅甘谷有着密切的来往。
菅甘谷不求名利，
因此生活时 有拮据。根据土屋弘的记载 ：“筱崎应道…执贽。为供给衣食”
4）可以得知身为富商的筱崎三岛在 菅甘谷生活安置上提供了不少帮助。
筱崎三岛在〈甘谷菅先生传〉中回忆到，
菅甘谷经常和他谈 起昔日在江户从学徂徕时与萱园诸子的交往事宜，三岛听到兴起时，不觉称快。5） 在甘谷所留下 为数不多的诗作中，
还可以看到以《初春招筱安道葛子琴田志父席上赋赠》为题的诗作，
从诗中1） 高梨光司《蒹葭堂小传》（高岛屋蒹葭堂会、1926年） 9页
2） 筱崎小竹《三岛先生行状》（《稿本大阪访碑录》東京名著出版、1978年）229页 3） 石浜纯太郎〈梅花社の筱崎父子〉（《浪华儒林传》全国书房、1942年）145页 4） 土屋弘《晩晴楼文钞第二编》（鼎义暁、1913年）
5） 筱崎三岛〈甘谷菅先生传〉（《甘谷先生遗稿》五车堂）
“细雨邀欢霁，轻风排闷过”之句可见席上其乐融融之景，也可以看出菅甘谷与三岛亲交的事实。
在菅甘谷去世之后
，
由于其为人低调又对自己要求甚高，
因此没有留下什么作品。
最后还是由筱 崎三岛等门人从他的日常草稿中搜集整理出一些诗文，并校订编辑成《甘谷先生遗稿》三册。筱崎三岛在菅甘谷门下的学习
，
与菅甘谷建立深厚的师生情谊都为他日后建立梅花社，
并使 之具有私塾性质奠定了坚实的基础。
在菅甘谷门下，
筱崎三岛受到菅甘谷的悉心教导以及塾内日 常的耳濡目染。
这使得三岛始终如一地抱着“
余则以起徂徕之道为任者也”
6）的信念，
坚定了筱崎 三岛开办私塾传承家学的决心，
并给予他极大的动力。
在徂徕学逐渐衰落之时，
他“
蹶然奋起”，
7）以一己之力将其再次兴盛
。
筱崎三岛的门生记载当时的情况 ：“
先生孑孑孤立，
孜孜讲业，
于是乎 门人大进，
物子学再行……世人亦皆曰 ：先生之继徂徕，
先生而兴其将废也。
夫儒者大业盛事 也”。
8） 梅花社就此成为教授徂徕学派的私塾，
大阪的徂徕学也因此不至于消亡。
与此同时，
甘谷 塾内举办汉诗会也给了筱崎三岛灵感，
三岛便也加以模仿在梅花社内，
开办诗会。
虽然在私塾内 开办汉诗会这一点是因为三岛受到菅甘谷的影响，
但真正使得梅花社以汉诗出名、
甚至被认作是 汉诗社这一点，
则与筱崎三岛参加蒹葭堂会与混沌社的活动有着很大的关系。
宝历八年
（1758
年），
筱崎三岛成为大阪町儒者木村蒹葭堂主办的诗文结社 ：蒹葭堂会的成 员，
并于当年八月十六日参加了初次汉诗会。
诗会上成员们所作诗文共四十九首。
这些诗作被收 集成册，
名为《蒹葭堂会稿》。
通过《蒹葭堂会稿》中所记载诗歌的作者可知，
当时参加诗会的文 人儒者共十七名，
9）其中大部分是菅甘谷的门生。
在诗集中可以看到筱崎三岛作诗两首，
分别是《拟登岳阳楼》以及《分题渡潇湘》
。蒹葭堂会不仅定期举办诗会，每逢节日或友人拜访以及出行
之时，
也会举办诗会。
此时的筱崎三岛，
一边经营家业一边在甘谷塾内学习，
在精力有限的情况 下，除了必要的例会，其余的一些文人聚会都鲜少参加，甚至在蒹葭堂会主要成员都参加的一些 活动中，
也不见筱崎三岛的身影。
例如宝历十四年（1764
年）
春，
木村蒹葭堂赠《蒹葭堂雅集图》予朝鲜通信使，“同社者七人，各题诗其上”，这七人10）都是蒹葭堂会的主要成员，其中却没有三 岛的名字
。
同年，
鸟山崧岳举办诗会，
众多文人参加，
例如葛子琴，
片山北海等，
共十六人，
筱 崎三岛也不在其中。虽然三岛没有频繁参加文人聚会，但是与木村蒹葭堂的接触对他产生了很大 的影响。
木村蒹葭堂兴趣广泛，
在草本学、
汉学、
书画、
篆刻等各方面都有所涉猎，
是一个博学 多才的人。他还特别喜欢收集古董旧书、奇珍异宝，并因此名扬全国。筱崎三岛受其影响，积极 扩展自己的兴趣爱好，
比如学习天文学、
乐器、
书道，
并且热衷于收买书籍古帖等。
根据《大阪 人物辞典》中的记载，11）三岛购买大量书籍放置在梅花屋内任其门人甚至外人来借阅，这可能也是6） 伊舜庸〈寿序〉（《浪华诗文稿 上》上方芸文丛刊刊行会、1980年）83页 7） 左份 〈寿诗并序〉（《浪华诗文稿 上》上方芸文丛刊刊行会、1980年）98页 8） 同上
9） 参加名单为 ：片山北海，兄楽郊，细合半斋，武谷豹卿，筱崎三岛，福原承明，坂东道斋，清田蓝卿，冈 元凤，葛子琴，木世肃，冈本公明，田中鸣门，丹羽文虎，鸟山菘岳，福原丹庵，橘时中。
10） 七人分别是片山北海、细合半斋、福原承明、葛子琴、冈公翼、僧楽树与木村蒹葭堂。
11） 三善贞司 《大阪人物辞典》（大阪清文堂出版、2000年）539页
筱崎三岛最初将私塾命名为“梅花书屋”的缘由吧。
蒹葭堂会的活动在持续了六年后
，
于1764
年结束。
不过筱崎三岛的汉诗文活动并没有因此而 终止，蒹葭堂会废弃的翌年，筱崎三岛参加了由蒹葭堂会众人推举片山北海为盟主的汉诗社 ：混 沌社。
混沌社每月举办两次诗会，
分别是甲会和乙会。
初次甲会是在明和二年（1765
年）
的九月 十六日，
乙会在同月二十六日。
第一次甲会的参加者共有十三人，
多是参加过之前蒹葭堂诗会的 名人文士。
不过根据会上所收集的诗作来看，
筱崎三岛并没有参加这次诗会，
而是在翌月的甲会 上才出现。
参加乙会的都是片山北海的门生。
《混沌社吟稿》中的〈社盟姓字〉记录了混沌社最初 的社员。
通过将其与之前参加蒹葭堂会以及甘谷塾的人员名单对比，
可以发现细合半斋、
冈元凤、
葛子琴、
田中鸣门几人都是筱崎三岛从菅甘谷私塾时代就相识的同门。
而鸟山菘岳、
片山北海、
福原承明、
福原丹庵、
木村蒹葭堂、
坂东道斋等人也都是他从蒹葭堂会开始就认识的友人。
筱崎 小竹（
筱崎三岛的义子）
回忆义父身边的同门时，
说道“
诸先生皆当世之杰。
或擢用于东府。
或 应聘于大藩。
或名声振海内。
或风流迈一时。
君独以商贾之身。
与诸先生唱酬唫哦。
诸先生不厌 其为商贾”。
12）其中“
诸先生不厌其为商贾”
一句可见，
在身份等级制度严格的江户时代，
身为商 贾的筱崎三岛本可能是遭人所不屑的。
但事实上，
筱崎三岛的同门与友人不仅不厌其身份与其交 往、
作诗唱和，
还对他有着很高的评价。
根据混沌社友们的回忆，
筱崎三岛为人“
豪爽，
与人言，
无所回避。
肥后薮教授，
肥前松枝某，
皆称其豪。”
13），“
混沌社诸子，
皆一时之杰，
就中最嵚崎磊 落，
露锋颖者，
为三岛翁。”
14） 筱崎三岛自从参加混沌社以来，
变得活跃了很多，
这可能与他志 不在商并且家业也趋于平稳的情况有关。在混沌社相关资料中可以看到例如安永元年（1772年）九月
，
筱崎三岛在葛子琴与赖春水的陪伴下前往北山橘庵的宅邸拜访，
结识江村北海，
并在玉川 酒楼主办诗会 ；还有安永五年（1776年）九月十七日，筱崎三岛参加和泉府中的医家竹田柯亭的 八十岁寿辰宴会，
并献诗《赋得丹灶寿》15）等诸如此类贺宴集会的记载。
混沌社的活动一直持续到宽政年间，筱崎三岛在参加混沌社活动的同时开设了梅花社。通过 参加混沌社内外频繁的文人之间的交流
、
创作活动，
颇具才华的筱崎三岛对汉诗有了更大的热情。
于是日后他在梅花社内坚持开展诗会，于每月的五、十五、二十五日举办三次诗会。根据其门人 的记载，
筱崎三岛对汉诗会十分热衷，
不论生病还是日渐体衰，
都不曾间断汉诗会的活动。
三 梅花社的性质
筱崎三岛作为梅花社的创立者
，
奠定了它具有私塾与诗社双重性质的基础。
三岛在菅甘谷门 下求学，使他终身怀抱传承家学的责任感，因此后来只身开创私塾，在徂徕学势头渐微时，在大12） 筱崎小竹〈三岛先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
13） 赖春水 《在津纪事》（《春水遗稿别录》赖氏蔵版）
14） 古贺精里〈墓志铭〉（《近畿墓迹考 : 大坂部》大镫阁、1922年）218页
15） 水田纪久 〈浪华混沌诗社集解题抄〉（《近世汉学 书志と书评》桜枫社、1988年）304页
阪地区复兴徂徕学。在甘谷塾内，三岛还参加了汉诗会，在师长的教导以及对汉诗的喜爱下，三 岛又接连参加蒹葭堂会以及混沌社等汉诗社
。
这样的经历使得他有了作为汉诗人的自觉，
因此在 开办的私塾内坚持开展诗会，不曾间断。筱崎三岛在汉诗上的成就为梅花社赢得了很高的名望的 同时也使得它具有了汉诗社的性质。
根据海原徹《近世私塾的研究》一书中各位学者对私塾定义的整合
，
可以得知，
私塾是指“
不 受幕府当局的干涉，
自由开废”、“
由民间私人创办”、“
简易小规模的学校，
特别是以教室为主的 学问所”
16），
并且拥有学徒出于对教师的学问品德的仰慕而前来受教、
塾内传授的学问是基于同一 学派，
教育内容以及学习形态自由等特质。
梅花社无疑是符合这些特质的。
而私塾所具有的自由 性以及私人性，
也导致了私塾的特色往往受到由创办者个人的性格以及态度的影响。
因此梅花社 在不同的盟主的带领下也有着不同的个性。
另一方面
，
梅花社具有汉诗社的性质。
根据揖斐高的说法，
17）汉诗创作在日本原本属于儒学的 学习的一部分，
因此人们聚在一起作汉诗的诗会也是私塾内学习后用来放松的产物。
并且这种诗 会是不具有名称且没有独立活动的。
不过，
随着文学（
汉诗文）
从儒学中逐渐独立，
专门创作汉 诗的团体因此而形成，
即汉诗社。
汉诗社往往加以“
某某社”
的称呼。
特别是在十八世纪后半期 的日本，
各地纷纷兴起这样的汉诗社。
梅花社正是处在这样的诗社林立的时期。
从其称呼以及有 定期诗会活动来看，
梅花社非常具备汉诗社的特征。
不过，
梅花社没有设立会约，
也没有诗会的 会集，
因此还不能说它是一个典型的汉诗社，
只能认为其拥有汉诗社的性质。
梅花社的具体活动 因为缺乏文献记载所以不得而知，
现在只能从当时文人的文字中一窥究竟。
比如 ：葛子琴的《立 春后一日安道梅花书屋观诸子弟写字》18）江上梅花旧草堂，东风觧冻墨池香。
受业门生竞挥洒，令吾醉卧五云傍。
写罢宜春帖一堂，䌽幡闪々墨痕香。
诗成按剑人多少，明月来投玉案傍。
春风吹入读书堂，雪尽窗前芸叶香。
可见众宾应接处，一团和气一樽傍。
这首诗是筱崎三岛挚友葛子琴在拜访梅花书屋时所作。虽然题目中提到
“写字”，
但是根据诗 句“
诗成按剑人多少，
明月来投玉案傍”
来看，
当时门人子弟们并不仅仅是习字 , 而是在创作汉 诗。诗中描绘的梅花社内众门人作诗的热闹场面，更能肯定梅花社所具有的汉诗社性质。无论是作为私塾还是汉诗社的梅花社
，
其盟主的学风以及诗风往往都对其产生着重要的影16） 海原彻《近世私塾の研究》（京都思文阁出版、1983年） 8页 17） 揖斐高《江户时代文人サロン》（吉川弘文馆、2009年）
18） 野间光辰《浪华混沌诗社集》（般庵野间光辰先生华甲记念会、1969年）125页
响，也决定了它以何种模样展现在世人面前。梅花社三代盟主在学问思想上都有自己的特点，尤 其是创建者筱崎三岛以及第二代盟主筱崎小竹
，
都有自己的坚持。
而第三代盟主筱崎竹阴，
虽然 被称为筱门四天王之一，擅长汉诗，但是由于继承梅花社时间较短、并且学问思想与小竹无甚区 别，
因此没有太大的影响力，
也无法阻止梅花社的衰落。
四 梅花社的学问思想
如上文所说
，
私塾的个性往往受到盟主的影响。
梅花社三代盟主，
特别是三岛与小竹所主张 的学问思想也决定了梅花社在学问思想上所展现出的样貌。
1 ．筱崎三岛的学问思想
如前文所说
，
筱崎三岛师承徂徕弟子菅甘谷，
学习徂徕学。
荻生徂徕中年时，
受到中国明代 李（
攀龙）
王（
世贞）
思想的影响，
首倡古文辞说。
学说中提倡“
文必秦汉，
诗必盛唐”
的文学 主张，
尊崇唐诗明诗，
重视唐诗的格调（
既体裁与声调，
诗风追求雄浑），
并排斥宋诗。
这一学说 为荻生徂徕门下弟子所继承，
渐渐风靡天下诗坛。
因此筱崎三岛也以“
萱园的古文辞为宗旨”，
其 诗“
尊崇格调”
19）。
例如收录在《蒹葭堂会稿》中《拟登岳阳楼》一诗 :巴陵城上岳阳楼，楼下平湖万壑浮。
云雾遥分吴楚望，烟霞无恙洞庭秋。
临风时拟大王啸，对月夜生逐客愁。
飘荡况逢摇落候，天涯白雁独回头。
虽说是拟登
，
但三岛仿佛身临其境，
眼前呈现出波澜壮阔之景，
可见其作气势雄浑，
意境开 阔，颇有盛唐之风。还有《留别诸子》一诗 :
天江西尽水连天。沧海帆樯落日悬。
高阁他时穷目去。故人行在白云边。
格律上对仗工整，朗朗上口，内容上，意境苍凉深远，感情悲凉寂寞。
不过从上面两首诗的遣词用句以及景色描绘来看
，
确实也可发现古文辞派为后人所诟病的对 唐诗的模拟、临摹之感。19） 水田纪久《近世汉学 书志と书评》（桜枫社、1988年）32页
江户时代的诗坛，根据汉诗发展而产生的不同特色被划分成几个不同的时期。虽然众多学者 的划分方式皆有不同
，
但大部分人采取的是三分法或四分法。
例如神田喜一郎在《岩波讲座日本 文学史》中将江户时代诗坛化为三个时期，而前川三郞在《近世日本的儒学》中《德川时代的汉 文学（
其二）―
诗的变迁》中，
将诗坛划分为四个时期。
《江户时代的诗风诗论》这本集大成者 也将江户时代划分为四个时期。
具体的划分情况，
在这里不多谈。
不过，
筱崎三岛出生于元文二 年（1737
年），
于文化十年（1813
年）
去世。
他所生活的七十七年间，
不管根据以上哪位学者的划 分方法，
都是经历了诗坛的时期变化的。
以《江户时代的诗风诗论》这本书中时期划分为例，
筱 崎三岛经历了第二时期（
延宝八年到宝历九年，
即 ：1680
-1759）
的后半期又步入到到第三时期（
宝历十年到天保七年，
即 ：1760
-1836）。
而在这两个时期中最显著的变化是萱园学派的衰落，
以 及其所提倡的格调说遭到排斥与反对。
特别是天明年间，
江户的山本北山提倡性灵说，
排斥萱园 派的格调诗说，
并批评萱园学派剽窃模拟唐诗。
从此诗坛从格调说的主张逐渐变为对性灵说，
神 韵说的提倡，
并进一步朝着折中方向变化。
对唐、
明诗的鼓吹，
也逐渐朝着对宋诗的鼓吹变迁。
特别是宽政以后对写实的、
个性的宋诗的推崇成为主流。
20）富士川英郎在他的《江户后期的诗人 们》一书中指出，
这一变化与当时的儒学发展趋势是相呼应的，
当时的儒学正处在由古学派向折 衷学派以及考证学派推移的发展过程中。
21）在这样的时期转换中
，
江户时代的诗坛逐渐步入到高峰时期，
期间诗人辈出、
诗社林立。
筱 崎三岛身处当时大阪地区最负盛名的混沌社中，
身边的友人、
社友不乏诗坛变化的推动者，
比如 葛子琴。赖山阳就曾指出“自享保、正德、诸大家辈出、大抵本嘉万七子、而模拟唐贤，大而未 化。
葛蠹庵一变之、
六如二变之，
而江湖社诸子，
更相标榜，
海内喁然，
非复旧习”
22）。
菅茶山也 评价道 ：“安永天明之际，子琴六如始改故辙，而人亦赴新奇巧致。”
23） 还有针对古文辞说进行批 判的，
例如中井履轩，“
向者天下尽奉李王古文辞，
大阪中井履轩作文斥之”
24）。
在这样的环境下，筱崎三岛本人的学问思想是否也产生了变化成为一个值得注目的问题。但 可惜的是
，
筱崎三岛虽然留下作品很多， （
根据赖成一的记载，
三岛遗著有 ：《论孟述意》、
《放言》、
《草汇》
、
《郁洲摘草》、
《碧纱笼集》，
《浪华风雅》等共二十五册，从宝历九年二十三岁到去世时的 诗稿共十一册25））
但现在所藏地不明，
因此无法通过文本这一最直观的角度进行分析。
不过可以 从其养子筱崎小竹以及门生的记载中进行一些侧面了解。筱崎小竹在《三岛先生行状》中记录了筱崎三岛谈论家学的语句 ：
20） 松下忠《江戸时代の诗风诗论 ：明・清の诗论とその摄取》（东京明治书院、1969年）
21） 富士川英郎《江戸后期の诗人たち》（麦书房、1966年）
22） 赖山阳《赖山阳全书》转引自《江戸时代の诗风诗论 ：明・清の诗论とその摄取》（东京明治书院、1969 年）110页
23） 菅茶山《黄叶夕阳村舍诗遗稿》转引自《江戸时代の诗风诗论 ：明・清の诗论とその摄取》（东京明治书 院、1969年）108页
24） 斋藤谦《拙堂文话》转引自《江戸时代の诗风诗论 ：明・清の诗论とその摄取》（东京明治书院、1969年）
25） 赖成一〈混沌社随笔〉（《国本》14（ 1 ）、1934年）104页
其讲经义一从萱园之说。尝谓弼等曰，修己治人之道，圣经备具。大纲客观，何待注释。
程朱之说亦当不非矣。物子惧人之没于理窟忽于功用，故提醒之耳。若夫言忠信行笃敬，是 乃学者之常。阙之匪人也。然则凡读孔氏之书者皆圣人之徒也。今之为宋学者以吾党为异学，
诚可怪矣。余也晚学未遑思辨。故愿守师说而不失也。汝等自幼从事于学，与余不同，宜尽 心力究造诣。藏书不足，随意购求，多闻多见，庶免固陋也。26）
可以看出
，
筱崎三岛从一而终坚持着萱园学派的学说，
但是是出于“
余也晚学未遑思辨，
故 愿守师说而不失也”
这样一种谦虚的心态。
他并不反对其他学说，
还鼓励后辈们“
尽心力究造诣”，
并且为其提供足够的条件 ：
“
藏书不足，
随意购求，
多闻多见，
庶免固陋也”。
与筱崎三岛同在混沌社的细合半斋也提到在学问变化之际
，
三岛依旧衣钵萱园，
传承徂徕学 说于大阪地区 ：意今举世流日波诗虽未技，亦或一变。犹唐明之有盛晚也。足下则学必古，使世人谓先 师，衣钵萱园，道统浪华，有若安道者快何如也。乃卒业三诗则匪直渢々乎。唐音而高尚不 事尊师育孤情，义亦尽于此。盖其得意者可嘉。虽足下卒意或命之恐未必尽然焉。于不佞则 老矣。欲守故辙得乎。曰莫途远不得不倒行也……27）
筱崎小竹在文化二年（1805年）所作《书唐诗遗后》一文中，开篇便提到“家君教诗，主于 唐矣
”
28），
同时，
筱崎三岛的门生也提到过“（
三岛先生）
弱冠而好学，
不行己意，
一法于古矣……以唐诗名于三都，其所推本则徂徕先生之奥秘”29）
。
还有从筱崎三岛晚年
（
七十七岁）
时与赖春水唱和的诗作《缩远楼送赖千秋还广岛得成字》：高津别业岁增成。飞阁幽亭临水清。
朱夏始观新踯躅。绿阴犹注老鸧鹒。
草间雉伏枯茅动。林际鹫巢腥气生。
中有广陵归去客。欲歌七发引欢情。
中也可以看出，其诗风依旧大气雄浑，格律工整，具有唐诗之格调。
因此
，
虽然不能从筱崎三岛的诗作直接入手分析其风格是否有所变化，
也看不到他经学诗学 的相关论作，但可以通过他的同辈与后辈的评价得知，筱崎三岛不管在学风还是诗风上都始终秉26） 筱崎小竹〈三岛先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
27） 细合半斋〈重复安道书〉（《浪华诗文稿 上》上方芸文丛刊刊行会、1980年）40页 28） 筱崎小竹 《南丰集》（《浪华诗文稿 上》上方芸文丛刊刊行会、1980年）209页 29） 伊舜庸〈寿序〉（《浪华诗文稿 上》上方芸文丛刊刊行会、1980年）83页
持着家学，没有在周围环境的影响下进行有意识的改变。
由此推测
，
由筱崎三岛当盟主时期的梅花社所主张的学问思想即是徂徕学派的古文辞学。
不 过在筱崎小竹成为盟主后，随着小竹本身学问思想的变化，梅花社所展现的面貌也产生了变化。2 ．筱崎小竹的学问思想
筱崎三岛膝下无子
，
有养子二人。
其中一人无意于学问，
另立家业。
另外一人便是筱崎小竹。
筱崎小竹作为梅花社的第二代盟主，
也是三代盟主中最为出名、
在大阪文坛上最有地位的一位。
筱崎小竹于天明元年（1781
年）
出生在大阪。
名弼、
通称长左卫门，
是大阪医师加藤周贞的次男。
九岁时他入门梅花社。
由于其年少聪慧，
比起其他年长的门人丝毫不逊色，
因此受到三岛的赏识 与喜爱。
筱崎三岛有意将他培养作为梅花社的后继者，
因此四年后，
也就是在小竹十三岁时收其 为养子。
筱崎小竹在三岛门下“
专修家学萱园古文辞”
30）。
不过，
随着小竹进一步的学习，
他的学 问思想逐渐偏离了家学。
在担任梅花社的盟主时，
他受到朱子学的影响，
对徂徕学古文辞进行了 批判。
筱崎小竹在学问思想上的变化与当时的时代背景以及他的几次游学经历有很非常大的关 系。
自江户幕府建立以来
，
朱子学被奉为官学。
然而到了江户时代中期，
随着古文辞学等其他学 派变得兴盛，
朱子学受到影响而衰败。
幕府为了振兴朱子学，
将林家汤岛圣堂改为昌平坂学问所，
并在宽政年间颁布了“
异学禁令”，
重申朱子学为“
正学”。
当时流行的兰学、
古文辞学、
古学等 朱子学以外的“异学”一律以“扰乱风俗”的理由而禁止。幕府的学问所 ：昌平坂学问所内一律 以朱子学为讲义，
官吏考核也以朱子学为标准。
在幕府的影响下，
各藩藩校也都推崇朱子学，
不 过也并未完全禁止其他学派的学问。筱崎小竹入梅花社之时，已经是宽政年间，虽然徂徕学派并 未遭到完全禁止，
但是或多或少也受到了一定影响。
但更重要的是，
在当时徂徕学派的古文辞说 已经受到大量的批评。徂徕学派推崇盛唐诗，因此在作诗时讲究诗的格调，并要在格调之下表现 人情。
徂徕学派认为比起抒发真实情感，
用拟古之作去体会古人之心更加重要。
因此在汉诗创作 中，可以看到徂徕学派大批量对于盛唐汉诗的模仿之作。这些汉诗并非表达诗人自己本有的情感，诗中所描述之景观也非现实
，
而是极力模仿中国古代诗人在诗歌中所体现的情感。
这样的诗作被 反徂徕学派斥责为缺乏真情实感的“剽窃模拟”之作。筱崎小竹便在这样的背景下
，
多次前往江户游学。
在游学过程中，
他受到朱子学派的影响，
对家学徂徕学进行反思和批判，重建了自己的学问思想观念。筱崎小竹第一次游学是在宽政十一年
（1799
年）。
此时的小竹十九岁，
虽然年纪轻轻，
但在当 时的梅花社内已然颇具影响力。筱崎小竹十三岁便显露诗才，到了宽政八年（1796年），
逢筱崎三 岛六十岁大寿，
年仅十六岁的筱崎小竹与同门为三岛举办寿宴，
并且拟写寿序、
作寿诗。
寿诗如下 ：30） 筱崎概〈家君小竹先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
寿诗并序
日东遭盛世，畿内驻高踪。四海文章伯，一时风雅宗。
诗书称巨擘，礼乐守中庸。养气神通域，纵心术作封。
讲经推后进，论艺独先锋。寿据千秋业，祝随三豆供。
时维霜肃々，期属雁噰々。买醉杖头遍，求真壶裹逢。
猗兰多露裛，玉树瑞烟浓。隺骨那妨瘦，乌鬂更任松。
笙歌兼彩服，沆瀣侑瑶钟。佳客投琼玖，贺宾尽敬恭。
五湖图曷献，三岛路相从。乐拟荣翁岁，勤同方朔冬。
寝门方饱肉，乡曲始携笻。蛙井欣跗灭。蜗卢得膝容。
名逃甘短褐，身静伴长松。在汶安栖逸，浴沂堪放慵。
常迎腰剑客，岂作读书佣。无意觅闻达，终应老卧龙。
从此首寿歌来看
，
确实可以看出筱崎小竹在此时遵循着古文辞学的作诗方法、
非常讲究诗歌 的声律格调。
因此可以说这时的小竹，
还遵循三岛教诲，
奉行家学。
而他前往江户游学，
也是“
欲 周旋萱园者流”，
是以研究家学为目的的。
筱崎小竹前往江户，
寄住在筱崎三岛的旧友、
同时也是 赖山阳的叔母婿尾藤二洲家。
尾藤二洲
（1745
-1814）
出生在伊予国川之江（
现在的爱媛县四国中央市）。
明和七年（1770
年），即他二十六岁时，前往大阪治疗疾病。之后他参加了当时大阪最具名声的汉诗社混沌社，在 此与赖春水、
古贺精里、
筱崎三岛、
中井竹山等众人结识。
初到大阪时的尾藤二洲，
虽然学习徂 徕学，但是却渐渐对徂徕学产生疑惑，尤其在阅读洛闽之书后，逐渐倾倒于朱子学派。31）安永元年（1772
年），
尾藤二洲在大阪以伊予屋良佐之名开设私塾，
传授朱子学。
之后于宽政三年（1791
年）
受到幕府之命，前往江户昌平坂学问所内担任教官，传授朱子学约二十年。他与古贺精里、柴野 栗山二人并称为“
宽政的三博士”。
筱崎小竹寄住在尾藤二洲家，时常去听他的讲义，不知不觉中便对朱子学产生了兴趣，这为 他之后学问上的转变作了一定的铺垫
。
不过，
还未等小竹有更多的感悟，
便因听闻养母病危而迅 速返回大阪。虽然筱崎小竹的第一次游学经历因此不得而终，但朱子学的思想已经在他心中生根 发芽。
四年之后，即享和三年（1803年），二十三岁的筱崎小竹接连几次前往德岛、九州游览。筱崎
31） 原文 ：歳の庚寅（一七七〇年） 大阪に来たりて...〔片山〕北海は乃ち教うるに孟子を熟読するを以て す。因りて其の教うる如くする者数月、稍稍物氏の古えの古えならざることを覚る。然る後に中庸を読み て又た溯りて易を読む。是において疑う者日に解けて、喟然として北海の先覚為るを嘆ず、而れども猶未 だ適從する所を知らざるなり。支離して日を曠しくして汎濫して月を過こず、而して其の程朱の言におけ るや半信半疑なり。既に而して四書集註・易伝及び大極図説・二程全書等の書を読み、信ずる者益ます定 まり、疑う者益ます解けて、乃ち始めて程朱の言 深く聖人の意を得て、而して万古易う可からざる者を 識るなり。转引自 ：藤居岳人《尾藤二洲の朱子学と怀德堂の朱子学と》（《怀德堂研究》（ 8 ）、2017年）
三岛认为小竹已经具备足够的才能与学问，但唯独还缺乏一定的见识。32） 为了让小竹有更多的实 践
，
三岛在同年十月派他再次前往德岛，
代替自己去稻田家进行讲释。
而此时本应该讲释家学的 小竹，因为之前受到尾藤二洲的影响，开始愈发关心起朱子学。因此筱崎小竹回应三岛道 ：“读论
语徴。
拾李王唾余。
识何进之有。
窃愿读洛闽之书，
讲究道学。
庶有所少得乎。”
小竹提出学习朱 子学以增长自己的学识，而筱崎三岛也大方的“不之拒”并且“购朱子文集语类以授之”。筱崎小
竹便以此为转机，
学问逐渐转向了朱子学派。
出于对朱子学的向往
，
筱崎小竹在文化五年（1808
年）
下决心前往江户，
求学古贺精里。
古 贺精里（1750
-1817）
与尾藤二洲并列被称为“
宽政的三博士”，
是朱子学派的大家。
他出生于佐 贺，
安永三年（1774）
前往京都和大阪游学。
古贺精里先是在京都师从福井敬斋学习朱子学、
在 西依成斋处学习崎门学（
山崎暗斋的学问），
不过由于崎门学轻读书又讲空理，
因此古贺精里对其 持批判意见。
之后古贺精里来到大阪与混沌社成员尾藤二洲、
赖春水等人密切交往，
并确立了朱 子学为正学的学问观念。
在宽政八年（1796
年），
四十七岁的古贺精里被提拔为昌平坂学问所的儒 官，
在江户振兴朱子学。
筱崎小竹一心前往江户昌平坂学问所
，
却又担心义父筱崎三岛的阻止，
因此他选择不辞而别。
但筱崎三岛得知后，
不仅没有责备小竹，
反而认可了他的行为，
还特意写信给古贺精里，
恳切地 委托他教导小竹。
筱崎小竹因此感激涕下，
便“
无复久滞之意”
33）。
在这次游学中，
小竹一心一意 学习，
除了古贺精里带他去参加诗会以及拜访大田南畝以外都没有外出。
古贺精里在给德岛的玉 澜和尚写的信中称赞道小竹的才识在诸生中堪称翘楚，
后生可畏。
34）这次江户游学的时间虽然短暂
，
但对于筱崎小竹来说却有着非常重要的意义。
小竹在日后作 诗《土佐箕浦文学将之江都见过访赋即事赠之癸卯四月也》如下 ：予少已觉物氏毒，中年暂耽传习录。
幸有先生言存耳，迷阳丛里得拔足。
诗中所提及的
“
先生”
便是古贺精里。
小竹认为古贺精里真正将他从徂徕学的迷雾中带领出来。
在昌平坂学问所学习半年之后，筱崎三岛希望小竹回大阪继承梅花社，小竹热衷于学问，因 此不置可否。
三岛此时年岁已大，
不由着急，
便又发急信催促小竹。
古贺精里得知后，
斥责小竹 学习朱子学却不尽孝行。35）小竹因此听从三岛，于文化六年四月二十八日回到大阪。三岛至此隐 居，
筱崎小竹代替三岛在梅花社内授徒，
成为了梅花社第二代盟主。
32） 原文 ：汝才学已具矣，但識未足耳。出自筱崎概〈家君小竹先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
33） 筱崎概〈家君小竹先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
34） 原文“承弼の才識は諸生中の翹楚と稱すべし、筱崎生は後生畏るべき者なり” 出自筱崎概〈家君小竹先 生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
35） 三善贞司 《大阪人物辞典》（大阪清文堂出版、2000年）539页
文化七年（1810年）七月，小竹给在江户时一同学习的古贺洞庵（古贺精里的三子）寄信，
信中表明自己要作为一名朱子学者
、
传道授业度过一生。
36）小竹学问的基础趋向在这个时代就得 以定型。37）筱崎小竹接管梅花社后
，“
谆谆讲经义弗倦”。
他虽然没有经学方面的著书，
但翻刻了《松阳 讲义》，
还誊抄了《三鱼堂四书大全》。
可见当时他对于经学注解的重视。
不过这一想法在小竹晚 年时有了变化，
他开始认为“
经学不在辨注解之同异得失，
在习而熟之耳。
习而熟之则胸中浹洽。
自成我如。
如子夏子贡言诗而称于夫子是也…”
38）。
这一思想在他的汉诗《次韵竹田题其诗画帖》中也有所提及 ：
“
经史如菜肉，
所嗜辄下箸，
苟领其大意，
何必读注疏”。
在诗学上
，
如同上文所提到的，
小竹出生在天明元年，
而从天明年间开始，
诗坛便开始排斥 萱园派的格调说而提倡性灵说。
小竹年少时的诗作还颇讲究格调，
但从日后他对汉诗的主张来看，
可以确定筱崎小竹的诗风已经偏向性灵派。
例如他在文化元年（1804
年）
所作中《送僧泰量归阿 波序》一文中就写到 ：“
为诗有道。
勿讨气格，
勿论声律，
不戚戚成拙，
不汲汲于巧。
偶然冲喉而 出，
不必索诸肠。
范乎如云烟之遇眼，
杳乎如不系之舟，
混沌囫囵如无端倪。
而后摄生可度几 也。”
39）从中可以看出，
小竹认为作诗更注重的是凭感而发，
而不必苦苦思索声律格调以。
从其门 人所立碑文中40）也可以看到小竹认为作诗文不需要刻意，
因为作文乃是为了抒情达意 ；作诗则是 为了言志，
不需要卖弄技巧。
小竹最喜苏东坡的诗作，
赞赏其诗歌汪洋放肆也。
41）筱崎小竹以其在文学上的才能成为关西文坛的领军人物
。
42） 他的汉诗被收录在《摄西六家诗 钞》43）、
《嘉永二十五家》等多类汉诗集中。特别是在1883年，由中国晚清学者俞樾所编的《东瀛诗 选》中，
收录了五百多位日本诗人的五千多首汉诗。
在这其中，
收录了筱崎小竹的《春尽》，
《醉后 放歌》、
《七月既望舟游》等三十四首诗作，其中大多是古体诗。编者俞樾是这样评价筱崎小竹的 ：承弼诗喜叠韵。古今体诗有叠至六七者。其才气横溢。善押险韵。颇有东坡先生之风。
集中《次韵世张》一首有二句云
“鉥心嘲孟郊，
豪气慕韩退”。其友野田笛浦疑韩退之不宜去“之”字，然“纷纭齐万桓 桓梁征古人”亦。多有此例矣。
《东瀛诗选》中所收录筱崎小竹的汉诗中，有《卜居》一诗。小竹在诗中以自家梅花社为题，
36） 原文 ：“小生は白石、徂徠の浮躁輕進して末路の振はざるに鑑み、斷じて仕官の念を絕ち政を家に為す志 を明かにせん。”
37） 木崎爱吉《筱崎小竹》（玉树安造、1924）
38） 筱崎概〈家君小竹先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
39） 筱崎小竹《南丰集》（《浪华诗文稿 上》上方芸文丛刊刊行会、1980年）192页 40） 此处参见附录2中《小竹筱崎先生墓》
41） 筱崎概〈家君小竹先生行状〉（《事实文编》东京国书刊行会、1910年）
42） 木崎爱吉《筱崎小竹》（玉树安造、1924）12页
43） 壶井义正《泊园を巡る浪速诗坛》（《泊园》第十七号、 1978年）
回顾旧友、怀念家祖，感慨岁月流逝。其中用词平淡却真情流露。
先人有敝卢，落魄不能守。尔来十五年，笔舌力耕耦。
已见雪侵头，无志印悬肘。卜宅里闾中，妻孥安井臼。
梅花我社名，屋宇揭匾额。珍重此一株，奉移加培植。
曾题先友诗，曾入先人笛。彷徨立阶除，俯仰感今昔。
悯此一松树，移植失时节。虽加灌溉功，难堪炎热日。
枝叶枯且零，槭柯就萧瑟。珍惜不肯除，尚充清友一。
理园仅数弓，犹不改旧井。叠石栽碧梧，双瓶挂长绠。
晚凉灌青苔，午倦煮芳茗。最乐起清晨，潄此清且冷。
营筑欲宜夏，古人言可从。虚室墙壁彻，凉轩南北通。
岂意小西牖，最能致清风。世事总如此，难恃是人工。
故人多爱吾，赠吾各两字。省事与清心，名斋且默识。
所清是尘心，所省是尘事。八纮始洞然，吾闼集道义。
梅花社在筱崎小竹的管理下
，
越发出名。
他继承三岛，
将教育视为己任，
爱才惜才，
对入门 学生不论身份地位，
贫穷与否，
都热心接纳，
因此拜访私塾的学生也原来越多。
小竹虽然名望之 高但却平易近人。
有人前来拜访时，
若无弟子应门，
他则亲自起身迎接 ；若有人来信，
则必亲自 回复，
而且从不拖延，
甚至到了晚年受到病痛折磨时，
都依旧保持这样的习惯。
3 ．筱崎竹阴与梅花社的衰败
梅花社的第三代盟主是筱崎竹阴
（？—1858）。筱崎竹阴出生于江户，
本姓加藤，名概（槩）、
字公概
（
公槩）、
通称长平、
号竹阴，
别号讷堂、
武江。
在江户时，
他曾师从古贺精里的三男古贺 侗庵。随后筱崎竹阴来到大阪，入梅花社学习。盟主筱崎小竹认可其才能，将自己的次女许配给 他。
而提到筱崎竹阴，
不得不提到另一个人，
即后藤松阴。
后藤松阴（1797
-1864），
号春草，
兼 山，美浓人。在大垣时与赖山阳相遇，之后于文政八年（1825年），
在赖山阳的周旋下娶了筱崎小 竹的长女。
后藤松阴以文出名，
在当时有着“
文即松阴，
诗即旭庄”
44）的说法。
旭庄指的是广濑旭 庄，是当时有名的儒者，擅长汉诗创作。筱崎小竹因膝下无子，所以最初是想要将梅花社传承给 长女婿后藤松阴。
然而后藤松阴极力推辞，
因此不得已之下，
筱崎小竹将盟主一位传承给次女婿 竹阴，竹阴也因此成为小竹的养子，改姓筱崎。可是，虽然筱崎竹阴自身天分不错，著有《竹阴 文稿》、
《讷堂文稿》等，
还被认为是“
筱门四天王”
之一，
但由于他天性磊落、
不拘泥于世俗，
（从其要求自己墓碑无铭文、
用自然石的要求就可见得。45））
因此在当时名声毁誉参半。特别是他晚 44） 同上45） 此处可参见附注2中《筱崎竹陰先生墓》
年流连声色场所，因此被责备不具有儒者的品行。46）
筱崎小竹去世后
，
梅花社地位逐渐下降。
一方面，
与竹阴的名声所带来的影响有关，
另一方 面还与当时广濑旭庄在大阪开设私塾有关。据记载，广濑旭庄在大阪分别于天保七年（1836年）及弘化三年
（1846
年）
两度开设私塾。
广濑旭庄一直受生活贫苦所困扰
，
因此对于富有的筱崎小竹等人并无好感。
他在寄给兄长广 濑淡窗的书信中抱怨京阪地区租借房子的困难以及昂贵，
并认为主要是因为筱崎小竹等商人所引 发的。
47）而另一方面，
广濑旭庄在汉诗上的才能又与筱崎小竹不分仲伯，
因此在筱崎小竹去世后，
广濑旭庄便名副其实地成为了大阪地区文坛的制霸者，
而他也对于筱崎小竹去世之后大阪文坛上 的变化而欣喜。
在安政二年（1855），
即小竹去世四年后，
广濑旭庄在与广濑青邨（
青村）
的书信 中写道 ：金城小虎藍田等此地之文人ハ皆北面して弟子の禮ヲとり侯故、文壇の方ハ日々手延侯 勢、講ハ不聽とも我門人と申工合ニて、春來行束修者、我門尤多し、田舍とは殊ニ違侯。48）
可见当时大阪文坛的青年才俊
，
纷纷拜入旭庄门下。
同年四月二十日，
他再次与广濑青邨（
青村）
通信，
信的内容节选如下 ：伊藤顯藏來坂門戶を張リ候。同人は六郎俊藏と鼎足の才子、六郎は君命により其母に 祿賜はりて、本人に年金十兩被下、緒方洪庵門人になり蘭学者となり候筈、俊藏大に歎息、
広門失一裨将と申て、顯藏と兩人にて尺牘を以靜候筈、顯藏者旧小竹入室之弟子、今度奉 我正朔候故、訥堂不平可有之と申居候。当時三郎六郎俊藏顯藏会盟し、一年に一度互相往 來候て、文壇の事談候て以我為盟主候筈、決候はば委細可申上候。49）
广濑旭庄在信中再次提到青年才俊入其门下，其中特别提到原本是梅花社门人的显藏（金本 摩斋
）
转投到自己门下并奉他为“
正朔”，
言语中随处显现出自豪之意。
同时，
信中还提到了“
訥 堂”即筱崎竹阴，称其对此事表现出不平之意。足以见得当时梅花社生源逐渐流失，并开始有门 人转投入广濑旭庄门下这一事实。
46） 三善贞司 《大阪人物辞典》（大阪清文堂出版、2000年）540页
47） 原文 ：京坂ハ借宅萬端困難。賴篠崎等商人ノ風ヲ成候も皆雜費多ニ因る也。私在國の時ハ此兩人而已商 風有之と心得候處。京攝之人ハ豬飼始不殘其通り。殊ニ二人者其魁也。出自田中佩刀《诗人广濑旭庄论》
（《明治大学教养论集》、1974年）78页
48） 广濑旭庄〈光太郎一日も早く〉（《广濑淡窗旭庄书翰集》东京弘文堂书房、1943年）460页 49） 同上 463页
五 大阪文坛中的梅花社
混沌社活动渐微后
，
梅花社是大阪地区仅存的定期举办汉诗会的学问场所。
这使得大阪地区 汉诗活动得以持续而不曾间断。
不仅如此，
由于创建者筱崎三岛同参加了之前的蒹葭堂以及混沌 社等诗社的活动，
并且又是大阪地区第一个汉诗社盟主菅甘谷的亲传弟子，
因此梅花社在他手下 多了一层继承的意味。
梅花社三代盟主都无经学上的成就，
但却因自身在汉诗文上的才能而名闻 天下。
这也成为梅花社在文坛上立足不倒的主要原因。
在人才培养上
，
筱崎小竹作为盟主期间录有梅花社的门生名单，
目前只有两册保存下来。
一 册是记载了从文化十一年（1814
年）
到天保二年（1831）
十七年间的《辅仁姓名录》，
一本是从天 保三年（1832
年）
到嘉永元年（1848
年）
十六年间的《丽泽簙》。
根据名单可以得知，
这期间的门 生总共加起来将近一千五百人 ；而从门生的出生地来看，
可以发现来自于日本各地。
这些门生中 优秀的人才，
之后大多自己又开办私塾，
继续传承所学到的学问。
例如被称为“
筱门四天王”
之 一的桥本香坡，
在伊丹（
现兵库伊丹市）
开办乡校“
明伦堂”，
为伊丹的教育、
人材育成做出贡 献。
还有奥野小山，
在堺市开办私塾，
又任职近江三上藩位于大阪的藩邸，
教授藩士的子弟。
因 此可以说，
梅花社在当时的人才培养的接续上，
同样起到了重要作用。
而最不可忽略的，
是三岛 在徂徕学渐微时，
独挑大梁，
使其得维持下去。
之后徂徕学能够再次在泊园书院兴起，
直到近代，
可以说梅花社功不可没。而泊园书院内同样开设汉诗社，想必也是对梅花社的一种传承。文政七年
（1824
年），
藤泽东畡在大阪淡路町五丁目开设私塾泊园书院，
传授徂徕学，
又于文 政十二年（1829年）在塾内结成了汉诗社 ：先春吟社。先春吟社的开设与梅花社虽然相距五十余 年，
但是在学脉上有着相同的渊源。
先春吟社盟主藤泽东畡师从中山城山，
中山城山是菅甘谷门 人藤川东园的弟子，同样是徂徕学派的学者。中山城山在筱崎三岛在世时，与其保持着密切的联 系。
他时常拜访梅花社，
还与其门人唱和，
有《与梅花屋诸子饮林邸司宅得晴字》、
《访三岛筱先 生》等诗为证50）。在筱崎三岛去世后，中山城山作诗《哭三岛老先生》：
寒霜栗冽冻云天 赴吿忽传汉水边 摄府悲风一何暴 藻江落木转摇然 论心海内亡知己 奏曲山中有绝弦 千里洪波路难违 炙鸡遥寄夜台前
表达自己在筱崎三岛去世之后的悲痛心情
，
足以见得两人交情至深。
中山城山的《城山道人稿》中还多次提及筱崎小竹。例如《别南丰筱君》以及《寄南丰筱君在东都》等，可见两人也有所交往。
50） 收录在《城山道人稿》中
由于时间上的差距，藤泽东畡不得与筱崎三岛交游，但是是否与筱崎小竹有所交集暂时还没 有资料可以证实
。
但从时间上来看，
藤泽东畡开办私塾之时，
梅花社也依旧兴盛。
而两人同为大 阪地区的文人，加上筱崎小竹当时名望之高，又热爱交际，因此藤泽东畡与筱崎小竹进行过交流 是极具可能性的。
除了中山城山作为梅花社与先春吟社之间的连接线
，
还有春田横塘也同样作为中间人将其连 接在一起。
春田横塘（1768
-1828）
是泉州岸和田人，
在江戸昌平坂学问馆师从古贺精里后回到大 阪开设汉学塾。
他与筱崎小竹、
赖山阳等人都关系亲厚，
又与中山城山交往密切。
正是在他的劝 说与帮助下，
藤泽东畡来到大阪开设私塾。
春田横塘去世后，
他的墓志铭是也是由藤泽东畡所撰 写的。
春田横塘广泛的交游也将梅花社与先春吟社无形联系在了一起。
梅花社在江户时期的大阪地区文坛
，
很好的起到了承前启后的作用。
它前承混沌社，
继续培 养汉诗人才以及儒学者，
后启泊园书院，
将保存良好的徂徕学的旗帜递交给后代，
同时泊园书院 内开办汉诗社先春吟社，
也将汉诗的创作继续保持了下去。
附 1 ：相关年表
1736（元文元年）木村蒹葭堂出生。
1737（元文二年）筱崎三岛出生。
1744（宽保四年）筱崎三岛8岁，同年菅甘谷在大阪开塾授业。
1754（宝历四年）筱崎三岛18岁，继承家业。
1758（宝历八年） 筱崎三岛22岁，开始参加蒹葭堂会。
1764（明和元年）筱崎三岛28岁，同年菅甘谷去世 ；蒹葭堂会活动结束。
1765（明和二年）筱崎三岛29岁，开始参加混沌社活动开始 ；同年兄乐郊去世。
1776（安永五年）筱崎三岛40岁，创立梅花社。
1781（天明元年）筱崎小竹出生。
1789（宽政元年）筱崎小竹（ 9岁）来到筱崎三岛（53岁）门下学习。
1793（宽政五年）筱崎三岛57岁，收筱崎小竹（13岁）为养子。
1796（宽政八年）筱崎三岛60岁，由其门人及养子筱崎小竹举办贺宴。
1799（宽政十一年）筱崎小竹19岁，前往江户尾藤二洲门下游学。
1802（享和二年）木村蒹葭堂去世。
1803（享和三年）筱崎小竹23岁，前往四国九州游学。
1808（文化五年）筱崎小竹28岁，再次前往江户游学，拜师古贺精里。
1813（文化十年）筱崎三岛去世，享年77岁。
1824（文政七年）藤泽东畡在大阪淡路町五丁目开设私塾泊园书院。
1829（文政十二年）泊园书院内结成汉诗社 ：先春吟社。
1836（天保七年）广濑旭庄在大阪开设私塾。
1846（弘化三年）广濑旭庄再次在大阪开设私塾。
1851（嘉永四年）筱崎小竹去世，享年70岁。
1858（安政六年）筱崎竹阴去世。
附 2 ：
三島篠崎先生墓51）
昔余學於上國也。初到阪駐半年。獲交混沌社諸子。皆一時之傑。就中最嶔崎磊洛。露鋒穎者。
為三島翁。心竊異之。翁筱崎氏。諱應道。字安道。後號三島翁。遠近莫不知有三島翁。故今 以此為稱焉。余自阪入京而歸十餘年。又行經阪。因尋舊盟。側向之社友。僅存二三。又十餘 年經阪。獨翁巋然。余造其梅花書屋。則欣然延接。議論激昂。不異當初。別又三年。其子弼 書來告訃。乞銘其墓。聞之驚且惜。湖海豪士。無復此翁矣。翁先豫州人。其父遷阪。逐十一 隻贏。至翁不憚勤勞。益殖其貨。而閑轍讀書。好義輕財。嘗出貸侯藩。歲歉償不如約。又為 吏乾沒而亡。侯欲捕治之。翁曰。金無還理。而殛人亡為也。即折券不復追理。是以產落。乃 改業授徒。來者甚眾。素善書。求書者接踵。梅花社之盛。可亞混沌。糈入裕。買舊宅於江戶 濠上。曰此可以白先人矣。翁學多通。如天文卜筮音切之類。就師討究。著有碧紗龍集七卷。
草彙四卷。娶荒川氏。先沒無子。妾舉一女。未笄。弼其義子也。有才識。嘗就昌平塾而學。
亦翁志云。翁享壽七十七。以文化十年酉十月晦終。葬天滿天德寺先塋之次。銘曰。貨之梏人 達者自脫。研農筆圃農收誰奪。貞幹後凋垂蔭可茇。
文化十一年甲戌二月肥前古賀樸撰安藝賴惟完填諱並表 不肖弼謹書並建
小竹篠崎先生墓52）
嘉永四年歲次辛亥五月八日。小竹先生篠崎君以疾終於大阪尼崎坊之宅。海內人士。識與不識。
莫不盡傷焉。越七年甲寅五月。嗣子公槩綴緝君之行狀。郵寄於余。屬以碑文。余於君為同門 後進。其文不足為君輕重。且君交友滿天下。誌銘之任。應自有其人。辭之一再。公槩不聽。
余乃據狀詮次之。曰。君諱弼。字承弼。小竹及畏堂其別號也。通稱長左衛門。義父諱應道。
字安道。號三島。以蘐園學下帷大坂。本生父諱某。號吉翁。加藤氏。豐後人。業醫寓大阪。
君其仲子也。以天明元年辛丑四月十四日。生於兩國坊僑居。幼而穎異好讀書。九歲從三島翁 受業。翁喜其岐嶷。養以為子。遂冒篠崎氏。數歲專修家學。東西薄游。徧訪山水人物。才思 與年俱長。翁謂君曰。汝才學已具矣。所乏者識耳。君曰。所學如此。識何由長。願讀洛閩書 以求進境。應有所得乎。翁可之。時江都學政一新。精里古賀先生。執鐸焉。君欲再東遊從之。
恐翁不許而不敢面請。潛辭家去從精里先生。翁不唯無慍容。且寄書先生以君為託。先生既喜 君之才。又以翁之故。遇之甚厚。既而先生謂君曰。親老何苦遠游。君惕然感悟。未半歲而歸 養焉。及其代父教授。諄々講經義弗倦。曰。在習而熟之。苟習而熟之。則胸中自有所得。又 謂。宋以後講學者。各有所發明。要之莫若朱子之完善也。支離拘泥。則學者之過耳。作文詩
51） 鎌田春雄《近畿墓迹考 大坂部》（大镫阁、1922年）217页 52） 同上 221页
不甚刻意。曰。文達意而已。詩言志而已。何弄巧之為。然天才秀抜。語自妙靈。每一篇出。
人爭得傳誦焉。書法學元明諸家。而溯唐。晚年自出機軸。流麗雅健兼有之。君齒得既邵。書 名又噪於海內。於是一時著書者。必須君序跋。而後開版矣。作詩若文者。必需君批評。而後 衒世矣。人家門楣上。柱壁屏障間。必得君揮染。而後以為有光輝。無論貴賤也。君有耐煩處 劇之才。加之以勤敏八面而酬應。綽々然有餘裕。門無停客。必皆面晤。几無滯牘。必皆手答。
晚患腹痛。久之不愈。庚戌秋余西上訪君。君大喜。留作十日飲。忍痛相欵。有詩見贈。曰。
喜君遙命駕。及我未歸泉。余讀之愴然。遂以其■年不起。享年七十有一。葬於天滿鄉天德寺 先塋之次。會葬者殆千人。配田中氏。生三男。皆夭。三女。長適處士後藤機。季嫁濱田藩士 奧邨克勤。公槩本江君為人闊達灑落。軀幹長大。音吐如洪鐘。不喜低語。而心甚精細。通達 事務。毫無書生迂疎之習。趙魏之老。滕薛大夫皆可優為之。然平生不欲仕官。其言曰。吾邦 君臣之道甚嚴。一委質則身受束縛。旅進旅退。言不能盡其意。有損於我。而無益於彼。不若 為賓師進退任己。直言讜議。無所顧慮也。諸侯鎮戍大坂者。多聘君為師。最受知於安中節山 公。公已歸藩。郵筒往來不斷。阿波巨室稻田氏。甚相信敬。延為賓師。廩人繼粟。其來大坂。
舍其邸。而信宿於君家。君虛懷若眾。不持門戶之見。凡當世名人。莫不往來交通焉。少年輩 示其著作。苟有可觀者。則手寫而藏之。其愛才服善。天性也。是以人亦皆愛慕君焉。座客常 滿。君善飲善吹笛及篳篥。接人和易。然其中介然有所守。不可犯以非議也。嘗自題其肖像曰。
貞不絕俗郭林宗。和而不流柳下惠。不為鄉愿不為甚。欲以平常了百歲。及殁門人採摘其語。
私謚曰貞和先生。可以盡君之性行也矣。然猶不可無銘。但後生輩不敢替一辭。乃又君平生持 論。以為銘。曰。
試看天下讀書人有幾許。其名一鄉一國者。又有幾許。至其著稱海內者。落々晨星。是孰非我 之黨與。繄文人之相輕。何執德之偏也。人皆睊々胥讒。我獨由々相安。於戲休哉。君之言也。
設心如斯。可不謂賢歟。
伊勢 斎藤 謙 撰
丹後 野田 逸 題表
門人 呉 策 書
安政二年歲次乙卯五月 孝子 槩 建
篠崎竹陰先生墓53）
先生諱槩。字公槩。俗稱長平。江戶人。來嗣篠崎氏。安政戊午八月病歿。其雅言曰。我生前 無可碑。若碑則用自然石。勒竹陰居士墓可矣。
53） 同上 227页
