皮錫瑞『経学歴史』訳注（一）

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(1)Title. 皮錫瑞『経学歴史』訳注（一）. Author(s). 宮本, 勝. Citation. 北海道教育大学紀要. 第一部. A, 人文科学編, 42(1): *33-43. Issue Date. 1991-07. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/4226. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 例. 経学歴史』訳注げ皮錫瑞『. 第一部Ａ）第四二巻第一号平成三年七月北海道教育大学紀要（. 凡. ひしゃくずい経学歴史』の訳注である。底本は、中華書局出１．清・皮錫瑞『. 版（一九五九年：一月第一版）周予同注訳本を用いた。注訳」に依ったが、詳細は周予同に譲２．注は、多く周予同の「り、本注は、本文の文義疏通に必要のものにとどめた。３．原文は章ごとに更に数節に分れていて、各節の見出しはついていない。本訳注では、便宜上、これに番号を付して小見出し. 宮. 本. 勝. とができないし、その得失をわきまえないと入門の端緒をつかむこ. とができない。古来、国運に隆盛衰退のあるように、経学にも隆盛. 衰退がある。国家に分裂統合のあるように、経学にも分裂統合があ. ｛注一）しやか. る。歴史に照らして見れば、そのことは極めて明らかである。さて「経学開聞時代」とは、孔子が六経を制定したときから始ま経Ｌが存在するはずはないのであって、る。つまり孔子以前には「. それは老子が出現してはじめて道徳経五千言が書かれ、釈迦生誕以＾注二）. ふつき. はつか. えが｛注三）. 前には過去七仏の論がなかったのと同様の理屈である。（注四）. 易についていえば、伏義が八卦を画き、文王が八卦を重ねて六十. 卦辞麦辞の類）はなかっ符号）があるだけで辞（四卦としたが、ただ画（. とは言っていない。それは連山・帰蔵の古易がただト盤にしか使われな. をつけた。. 皮錫瑞の自注である。４．本文中に小活字を用いて訳出したのは、５．本文中に（）で補足してあるのは、訳者によるものである。. 経」とはいえないかったのと同様のものであった。連山・帰蔵は「経」とはいえないのである。から、伏義・文王の易も「其の文」其の事」と「春秋は、魯国の史記の旧名であり、ただ「. 注六）＾. ぼくぜい. 注七）＾. 事」を記しただけのものだったのと同様であった。橋机が、ただ「経Ｌと経Ｌとはいえないから、魯の春秋も「晋の乗ｏ楚の樽机は「. とうこつ. 楚国のがあるだけで、「其の義Ｌは含んでいない。それは晋国の乗ｏ. ｛注五）. た。司馬遷・王充らは皆、文王が卦を重ねたというだけで、卦辞を作った揚雄・. ー経学開聞時代１．孔子の六経制定の功績についておよそ学問は、その源流を考えなければ古今の変遷を理解するこ. 三三.

(3) . 勝本宮. はいえないのである。＾注八）｛注九）その昔、詩は三千篇、書は三千二百四十篇あって、その量は非常. へ注一 ○）. に多いのだが、まだ岡定されていなかったので、必ずしも一篇一篇に後世の模範となるような「義」を含んでいるわけではなかった。. 注一三）＾. やぶ. 三四. りしていた。すなわち真に周公の手に成るものではない。儀礼十七. であり、孔子の作が「伝Ｌであると説明する。またあるひとたちは、『春秋左氏伝』（昭公二年）に、韓宣子が魯に往き易象と魯の春秋とを見て「害、乃ち今にして周公の徳を知れ. ることができなくなる。孔穎達の疏はそこで文王・経」周公の作が「. であるという。また、麦辞の「箕子の明、夷るＬ「王、用って岐山に亨す」の二条から、こんどは麦辞は文王の所作ではなく周公の作と注一｛四）すべきであるという。こうなると周易という経書は、孔子の作とす. よ. 篇は、周公の遺書ではあるが、当時、十七以上の篇が存在したのを. り」と言ったことばがあるのを根拠として、周公が春秋を作ったと. ‐. てはじめて疑ってならぬことを疑いだしたのである。これ．たとえば・易に「蓋し諸を益に取る」「蓋し諸を啄鴎に取る」の二｛注：一）条のあることから、卦を重ねたのは神農以前のはずだという。易に「文王と肘との事に当るか」とあることから、卦父辞は文王の所作. 孔子が削って十七篇に定めたのか、或いはもともと十七篇に満たな. いう。こうなると春秋という経書は、孔子の作とすることができな. ＾注一；. かったのを孔子が増補して十七篇としたのか、いずれともわからなじゅひ『い。しかし、「濡悲は、土の喪礼を孔子に学んだ。土喪礼（儀礼』十. くなる。杜預はそこで周公の所作が旧例で、孔子の所作が新例であ. 周礼は、山の巌窟や家の壁中より発見されたというが、漢代の学者とくらんは、これを涜乱不験の書と考えたり、戦国時代の人の作と見なした. 『七篇中の一篇）はこのとき書かれた」（礼記』雑記下）という記述を見る. またあるひとは更に疑って、孔子は詩・書を制定したことはない. ると説明する。しゆらい. くようだつ. と、十七篇も皆、孔子によって始めて定められたにちがいない。つ. といい、周礼・儀礼はともに周公の手に成るという。こうなると孔. ＾注一五）. まり詩を三百篇に整理し、書を百篇に整理したのと同様に、すべて孔子の手定を経てはじめて「経に列せられたのである。」易は、孔子が卦麦辞を作り、『史記』周本紀には文王が卦辞を作ったとは. 六）（注一. 言っていない。また魯世家には周公が麦辞を作ったとは述べていない。とすれば. 子は一書をも制作していないことになってしまう。章学誠（清の史学. ２．孔子の六経制作の目的について. （注一七）. ざらい. 卦辞・麦辞もまた孔子所作にちがいあるまい。家伝・象伝・文言伝を作っ. はそこで周公が集大成したのであって、孔子が集大成したのでは者）. ぶんげんでん. て伏義・文王の旨意を明らかにした。そうしてはじめて易はうらな. ないとまで言うのである。. たんでんしようでん. い以上の重要な役割を持つことになったのである。うしてはじめて春秋はことがらを記す以上の重要な役割を持つよう. 孔子の作った経を読むと、当然のことながら孔子が六経を作った. 春秋は、孔子が筆削褒駆して後世の王者のための法規とした。そになったのである。. 孔子は、帝王の徳を備えていたが、帝王の位を持たなかった。そ. 旨意がわかる。. が特にはっきりと示されているものである。このことについては、. こで晩年、世に正道が行なわれないとわかると、官を辞し、六経を. 思うに、この易・春秋の二経は、孔子自身の所作で、「義」（真理）漢代初期のひとの学説は明快で誤りを犯してない。後漢以後になっ.

(4) . 皮錫瑞『経学歴史』訳注げ. えば則ち治まり、これに違えば則ち乱る」である。後世の土大夫も. しさえすれば、一国を治めるに充分であった。世にいう「これに循. の準則とするに足るものであった。後世の君王は孔子の教えを遵守. 制定して万世に教えを垂れたのである。その微言大義は、実に万世. 義は暖昧となり、聖学は荒廃した。. 来せられたがために、あえて廃棄しなかっただけである。爾来、原. を現在に実行して世を治めようとは考えていなかった。ただ歴代伝. ちんたん. 易についていえば、彼らは、孔子は十翼しか作らなかったと考えた。つまり孔子は後世の注釈家の役割と同じで、易において「経」. もと道士）は、道家の図書を雑えて易を解釈し、更には（朱子たちは）. また孔子の教えを遵守しさえすれば、一身を修めるに充分であった。世にいう「君子これを修むれば吉、小人これに惇れば凶」である。このことは万世にわたる公言であって、一人のみの私論ではないの. 伏義の易・文王の易が別個にあるとして、それを孔子の易の上位に. 寄せ集めで、これを少しばかり取捨選択しただけであるという。そおうはくのうえ王柏（宋の人、朱子の三伝の弟子）は『詩疑』『書疑』を著わしてほしいままに削り改め全く完膚なきものにし、これより詩・書は大. ける役割は、昭明太子（粛統、梁・武帝の長子）が『文選』を編集し、ようげん挑銭（宋の進士）が『唐文粋』を編集したのと同じく、所詮、詩文の. の内容・体裁に関する方針）がないと考えた。つまり孔子の詩・書にお. 詩・書についていえば、彼らは、孔子が定めた詩・書に義例書物. 定置し、こうして易の真意は大いに混乱したのである。. （注二○）. のために「伝」を作っただけであるという。そのうえ陳樽（宋の人、. である。. では、孔子の教えはどこにあるかといえば、それは孔子の作った六経の内にこそ示されている。それゆえ孔子は万世の師表であり、. 六経は万世の教科書なのだ。漢代のひとは、孔子が世を正し教えを立てたその意義をよく理解注一（八）. していたので、孔子が漢のために道を定め、漢のために法を制作し. これらを尊んだ。朝廷は、礼制を議し政事を議するに当って必ず経. いに乱れてしまったのである。. たと考えたのである。当時、儒学者は、六経の学を修めれば治世を. 文を引用し、また公卿大夫や土吏は誰でも六経のうち一経以上には. 通じてそれを実際政治に役立てたことや、人材の豊富であったことは、とても後世の及ぶところではない。思うに孔子が六経を用いて. のうえ杜注（杜預の『春秋左伝集解も孔疏（孔穎達の『春秋左伝正義もは、. て記録を抄写してこれを少しばかり増減しただけであるという。そ. も孔子の道をことごとく実践したとはいえないが、人びとみな経に. 「へ九）注一. 招来し、孔子の道を守れば大業を彰わし明知を進め得るものとして. 通じていた。漢帝室の制度は王道と覇道とをあわせ用いて、必ずし. 春秋については、彼らは、周公の凡例にもとづいて孔子が作ったものだと考えた。つまり『漢書』が『史記』にもとづき、『後漢書』が『三国志』にもとづいているのと同様に、孔子が春秋制作に際し. 万世の教えとしたのであって、その学問をいくらかでも採用すれば. が欠けて疑義があるとおおまかに考え、更に王安石は、春秋を断欄. 春秋の一字一句に殿誉褒股の意義のあることを信ぜず、文章に字句. ところが漢より後になると、この道は衰微して光を失い、表面、. 朝報（ちぎれた焼け残りの官報）だと決めつけた。これより春秋はほと. このように効果が現われるのである。孔子を尊んでも孔子の名を奉るのみで、万世の教えとした根本精神. んど廃れてしまったのである。. （注二一）. を知らない。経学を尊んでも過去の事と考えるばかりで、その学問. 三五.

(5) . . 勝. 宮本. およそこれらはみな孔子が六経を制作して万世の教えとした旨意. もごｙご. ぼくきょう. 三六. しかし、左伝の文はたぶんに気障でおおげさなので必ずしもすべ. で孔子をおとしめ、たとえば杜預の春秋を説くのがそうである。あるいは伏. して次のように言う、「孔子の生地）の残言を聞きかじってことご左氏は閥里（. 出門如費」の二条に関克己復礼Ｌ「たのであろうか。『困学紀間』は、左伝の「. 卦の義を明らかにしたというが、孔子の文言伝とあまりにも一致しがく｛注三○）｛注二九ｖ楽」は、孔子が楽呉の公子）が魯で観たという「すぎている。季札（よ、しーつを正す以前なのにどうして楽の雅・頒がそれぞれ正しい位置にあっ. 易の随魯・成公の母）は◆ て信用できるわけではない。たとえば穆妻（. 義・文王を尊んで孔子をおとしめた。たとえば宋代学者の易説がそうである。. 穆妻が随卦で文言伝と同一の文を挙げているのもとに引用して勝手に改易した。. を知らず、漢代のひとの学説を信用せず、勝手に意見を吐いて先儒を譲殿したことに起因する。はじめは「経」を疑うだけであったが、しだいに聖人（孔子）を譲るようになってきた。あるいは周公を尊ん. 孔子が手定した経は万世の教えとして働かないばかりか、経が孔子. 注三；（その類である」と。ごんぶんン. ｛注二二）. の手定でなく他人の業績であるとまでされてしまったのである。. 楚九邸の説は、左伝昭公十二年の頃に（また、三墳・五典・八索・. 孔子以前には経という名称はなかったが、経としての学説がすで. ３．孔子以前の経説について. 郎と言う」とする。その三墳・五典の解釈は鄭玄の周礼注にもとづ. と言う。八卦についての説を八索と言い、九州についての記録を九. 農・黄帝の書を三墳と言い、少奨・穎項・高辛・唐・虞の書を五典. ｛注二三）. このように経学が理解されず、孔子の教えが尊ばれなくなったのは、一朝一夕にその風潮が醸成されたのではない。遠因があってし. の霊王の語として）記録されている。『周礼』春官には外史が三王五. けつり. だいに醸成されたものである。それゆえ、経を必ず孔子の制作と考. 国語』をい内伝は『春秋左氏伝』、外伝は『にあったことが、左氏内外伝（. 教えた旨意をわきまえてはじめて経学を論ずる資格がある。. う）の記事からうかがえる。. 九邸の解釈は馬融（後漢の経学者）にもとづいており、いているが、八索・易」の類になってしまう。これその説によれば、八索はつまりは「. しようこうせんぎよく. じようげん. えてはじめて経学を口にすべきであり、孔子が経を制作して万世に. 楚の霊王の言った三墳五典帝の書を掌るとあるが、それを鄭玄は「書」のこと」と注している。これによれば三墳五典とはつまりは「尚書伝序』は、「伏義・神の類になってしまう。偽書に係る孔安国『. 内伝において、元亨利貞を解釈し、黄裳元吉を説明し、夏后の九. らはいずれも確かな根拠のないものであるから、それ以上に立ち入っ注二八）｛. びんばほ. しゅん. 息」二つの役割が定まったとか、神農並に伏義十言の教えで「消」「. （注三三）. 今（上古の聖典として）伝えられているのは帝典だけで、伏生が尚. ｛注三二）. 功九歌・文武の九徳七徳を記載し、虞書を引いて舜が四凶を去って. て論ずるにも当らないであろう。. ぜんぼくこう. 注二五）｛. 十六相を挙げた功を数えており、また、外伝において、叔向命日の. 書を伝えたとき、ただ藁典しかなく、舜典は亮奥の内に含まれていた。思うに. ｛注二四）. 魯の大夫）・左史の筒相（楚の霊王の郷土）・聞馬父（大夫）・単穆公（周・かんしやふ白公子張（楚の大夫）・楚の大夫）観射父（吏、左史は君の言を記録する官）・. 帝典」と称している大学』には「二帝のことは一瞥の中に併記されていたので『. ｛注二七）. らが、あるいは詩を引きあるいは礼を説いているなどがそれである。. のだろう。ずっと後、宋代に至って三墳書が偽作されたのである。更. 注二六）｛. 王応麟『困学紀聞』に詳しい。これらは、漢儒の訓話より古いばかりでなく、さらに孔子の六経制定よりも古いことになる。.

(6) . 皮錫瑞『経学歴史』訳注げ. 官職に鳥の名を付けたのは白帝に始まるとか、人の説はさまざまだ. とか、あるいは黄帝・穎項の道はつぶさに丹書にありとか、少畦が. 耕の説（神農が民とともに農耕に従事したという説話）が古初からの伝来だ. ちがいない。楽正の官が易を教科に加えなかったことからすれば、. 後世の御纂・欽定の書のように、必ず山子官に頒布して土に教えたに. に教えなかったまでである。もしも当時すでに卦麦辞があったなら、. を作ったとは述べてない。つまり卦麦辞が無かったので、それで土. ｛法三五）しようこう. が、なにぶん大昔のことで、文献の明証もなく、薄聞のたすけとなっ. 文王・周公が卦麦辞を作らなかったことがわかるのである。. （注三四）. ても、学問の本質には関わりのないことなのである。伏義十言の教えと. 注三六）＾. じゅんせきぐほんは、八卦のほかに消・息二字を増したもので、鄭玄・萄爽・魔翻らの徒はみなこ. れにもとづいて易説を立てている。. はじめて観ることができたという。すなわち諸国の教科はまだ. 冠す」（署云文類案』及び『初学記』に見える）と詠じて、漢代のひとたち. て〃関雌を篇首とした（後漠・漢書匡衡伝）と言い、また張超（』Ｌ ″ 河間の人）の「青衣を諮る賦Ｌには、「周、漸く衰えんとするとき、康ひつこう王、髪く起く。畢公、唱然として深く古道を思ひ、彼の関雌に感じ：１・孔氏これを大とし、列して篇首にて、双侶せざるを徳となす。・. かんしよ. 論衡』（後漢・王充撰）須頒篇には、「さて、『ある人が書について尋ねた、『書の〃欽命文思″ 以下のことばは誰が言ったものですか』。。『『それは編纂者のことばだ』孔子だ』」とあ編纂者は誰ですか』。『り、匡衡（漢ニ尤帝、成帝の時の大宮）の上奏文には、「孔子は詩を定め. が春秋の凡例を作らなかったことがわかるのである。. ろう。楽正の官が春秋を教科に加えなかったことからすれば、周公. 春秋は、魯国の史官が代々事件をあるがままに書きつづってきたもので、「文」があって「義」がなかったので、土に対して教えようもなかった。かりに当時すでに褒舵筆削の凡例があったとすれば、たとえば後世、朱子の『通鑑綱目』に対して『綱目発明』『綱目書法』等の手引き書が作られたように、凡例によって土を教えていたであ. ４．楽正の四教科と易・春秋との関係について＾注三七）礼記・王制篇に、「楽正の官は四術を崇び、四教を立て、先王の詩・書・礼・楽によって土を養成する。春と秋には礼と楽とを教え、冬と夏には詩と書とを教える」とある。そして『文献通考』（元・馬端臨撰）に引かれた（金華の）応氏の言は次のようである。楽正の官が四術を崇んで土に教えたのであるから、先王の詩・書・礼・楽は久しい以前から教科となっていたのである。しかし、易はト室に用いられていたとはいえ、その精微の原理は初. 六者すべてを具備してはいなかったのである。思うに孔夫子が. は、詩や書も孔子の定めたものと考えていたのだ。されば易・春秋. 学者のとても語り得るものではなかった。春秋は公式記録では. これらに制定・讃修・筆削を加えてから、盛んに伝習されて、. についてはあらためて言うまでもないのである。. のではなかった。故に易象・春秋の二書は韓宣子が魯に往って. あるけれども、やはりその簡策は一般のことごとく窺い得るも. おおいに経術が流行したのであろう。応氏のこの説はほぼ正しいが、まだ充分とはいえない。文王が八卦を重ねて六十四卦としたことは『史記』周本紀に見えるが、卦辞を作ったとは言ってないし、魯周公世家にも周公が麦辞. 三七.

(7) . . 勝. 宮本. ５．「経」という名称の確立について礼記』経解篇に孔子が出現してから「経」という名称ができた。『次のように言う。. 三八. この三つの説はそれぞれ異ってはいるが、みな孔子のときに名を経」と定めたことの証拠となるであろう。正して「かくのごとく「経」の名称が確立すると、大いなる最上の道が建. やさしく心あっぃ）てみればよく分る。国びとの人柄が温柔敦厚（. し、群星がそれを軸に回転するがごとくであった。. てられ、万人こぞってこれに従うこと、あたかも太陽が中央に位置. なのは詩の教化であり、疏通知遠（ものごとによく通じ見通しが明る. 襲目珍．（清代の経学者）は、「仲尼の現われぬ前にすでに六経が存在し、仲尼が現われてみずから〃螺剃語』述而篇のことば）述べて作らず ″ （と明言した。仲尼が弟子に自分のことばを筆記させてみずから経を. 孔子がいわれた。ある国の教育の内容は、実際にその国に入っ. は楽の教化であり、潔清精微（清らかで細やか）なのは易の教化で. ユハ経正名もとい制作したなどということが、どうしてありえよう」（. さようじちん. あり、恭倹荘敬（うやうやしくっっしみぶかい）なのは礼の教化であ. う。しかし襲氏の説では、孔子の春秋制作という事実について解釈. い）なのは書の教化であり、広博易良（知識ひろく平易で温良）なの. り、届辞比事（もろもろの言辞を合せ考え順序づける）なのは春秋の. りゆうさん. 教化である。. がつかぬではないか。恐らく彼は、劉歌Ｏ則漢の人）や杜預の説に惑経」が存在し得ないという道理を見失ったわされて、孔子以前に「. ここで始めて詩・書・礼・楽・易・春秋を六経としている。しか. のであろう。. 参、字は子輿、孔子の弟子）が一番だ」とある。このように孔子はその. 注四○）｛. げいもんし. ６．『経Ｌと呼ぶ理由について孝経』を「六経のほかに『孝経』があって、これも「経」と呼ばれている。こうめいけつ「孔子がいうよう、わたしの志は春秋に述べら孝経緯鈎命訣」に、「春秋についれており、わたしの行は孝経に記されているとＬ、また「しんそうト商、字は子夏、孔子の弟子）が詳しく、孝経については参喬日ては商（. し、篇名こそ「経」ということ経解ではあるが、孔子みずから「」ろうたんばを用いてない。そして『孔子が老蹄にいう。わ荘子』天運篇に、「たしは詩・書・礼・楽・易・春秋の六経を修めたと」とあり、ここで始めて孔子が「経」ということばを明言しているのである。おそらく六経を制定したとき、その道が不変の真理であったが故にその経」と定めたのであろう。名を正して「孔子、西のかた書を周室に蔵ところで『荘子』天道篇のことば、「す。・往いて老聴に見ゆるも、老蹄、許さず。是に於て十二経をー・. 書を孝経と名づけていた。. ひもと. 陸徳明撰）に次経典釈文』（唐・緩いて以て説くＬの十二経について、『. 漢書』芸文志は、「いっ経」と呼ばれる理由について、『その書が「. たい孝とは天の経、地の義、民の行である。根本を掲げて論じてい. のように述べる。. あるひとの説に、詩・書・礼・楽・易・春秋に六緯を加えて. 孝経とはるから孝の経という」といい、鄭玄は孝経の序に注して、「. 注三八）（. 十二経とするといい、別の説には易の上下経と十翼とを合せて. 三才の経緯、五行の綱紀を記したものである。孝は百行の首であり、. 注三九）（. 十二とするといい、さらに一説があって春秋十二公の経のこと. 経とは不易を表わしたことばである」と述べている。また鄭玄は『礼. ＾注四一）. だという。.

(8) . 皮錫瑞『経学歴史』訳注げ. ししん. 記』中庸篇の「大経大本」に注して、「大経は六芸を、とりわけ春秋を指し、大本は孝経を指すＬといっているが、このように漢代の学者は大てい春秋と孝経とを並び称して孔子を尊んだのである。さて、史最の「奉記孔子廟碑」（後漢建寧二年、魯相・史農の建てた碑）に、「（孔子）乃ち春秋を作り、また孝経を演ぶ」とあり、「百石卒史碑Ｌ（後漢永興元年建立）に、「孔子、春秋を作り、孝経を制す」とある。このように春秋・孝経が重視されるのは、）詩・書・易・礼が孔子（の剛修に係わるのに対して、春秋と孝経とが孔子の制作に係わるからである。鄭玄は、『六芸論』で次のようにいう。孔子は、六芸仝ハ経）が題目も旨意もそれぞれ異なっているので、道が離散して後世その根源がわからなくなりはしないかと危ぶみ、孝経を作って六経を統括せしめたのである。この鄭玄の説によると、孝経は諸経のなかで最も重要であって、. い。般の礼について、その大要は言えるが、（子孫の封ぜられた）. （注四五）. 宋の国へ行っても証拠が足りない。充分な証拠が残っておれば、＾注四四）わたしは確実に説明できるのだがＬと。また、股・夏の礼に取捨増減の跡があるのを見て、「百世の後の礼でも知ることができる。股礼は実質、周礼は文華。周の礼は夏股二代を参考とした. のでいかにも華やかで立派である。わたしは周の礼に従おう」. と言った。したがって書伝・礼記は孔氏に始まる。. また、孔子は魯の大師金木官の長）に語っていうよう、「音楽は. 案外わかりやすい。奏楽の始めは翁如として盛んで、次いでは. （注四七）. 純如としてよく調和し、轍如として明瞭に、輝如として続いて（注四六）絶えず、そして終曲に至るものだ」と。またいうよう、「わたしが衛から魯に帰ってきて正楽につとめたので、はじめて魯の音. 楽は正しくなり、雅も煩もそれぞれもとの姿に立ちかえった」しし０. せつ. 古来、詩は三千余篇あったが、孔子のときに、その重複を除. 去し、礼義にかなうものだけを採用した。遠くは契（段の始祖）・. （注四八）. 后稜（周の始祖）を採りあげ、中頃は段・周の盛世を述べ、近くれいおうは幽王・贋王の衰乱に終っており、内容についても身近な閏門. を弦に合せて歌い、詔（舜の楽）ｏ武（武王の楽）の雅頒の音に合. それゆえ「経」と呼ばれたのも最も早かった。（戦国の初には）醜・（注四二）文侯がすでに『孝経伝』を作っているが、このように「伝Ｌの制作（注四三）も諸経より古く、子夏の『易伝』と同じころであった。しかしこの二書はいずれも『漢書』芸文志には載っていない。７．六経の相互関係について六経制定の主旨は、『史記』孔子世家にうかがえる。孔子の時代、周室が衰え、礼・楽は廃れ、詩・書は欠けた。. 致することを願ったのである。これ以後、礼・楽は正しく伝え. ″ の曲を風の. そこで孔子は夏・段・周三代の礼をあとづけ、書伝を正し、上. られるようになり、それによって王道が完備し、六芸が完成し. のことから始まっている。それで孔子は、「〃関雌. は唐・虞の時代から下は秦ｏ謬公に至るまでの事跡を整理編纂. た。. 孔子は、晩年、易を好み、家伝ｏ繋辞伝・象伝・説卦伝ｏ文. 始めとし、〃鹿鳴 ″ は小雅の始め、〃清廟 ″ は煩の始めとすＬと言った。かくして詩は三百五篇と定められ、孔子はこのすべて. した。そしていうよう、「夏の礼について、わたしはその大要は. 言えるが、（子孫の封ぜられた）紀の国に行っても証拠が足りな. 三九.

(9) . . 勝. 宮本. 五等爵の一）におとし、践土のが、春秋はそれをとがめて「子」（. 四〇一言伝を順序立てて著わした。易をなんども読みかえし、草編三. 晋侯が）周の天子を召喚したのであるが、春秋はそ会は実は（. ｛注五四ｙ. 絶に至った。そしていうよう、「もしもわたしがさらに数年の寿. れを忌避して、「天王、河陽に巡狩す」と表現した。こうした類. を推し広めて、時代を正し褒肢の大義を明示したのである。. ｛注五五）. 命が授けられて学問を続けたならば、易をいっそう深く理解で｛注四九）当ーよ〉っ」と。. ば、天下の乱臣賊子どもは恐れおののくことであろう。かつて、孔子が官職にあったとき、訴訟のさばきや文書の作成の際に. ＾注五六）. 後世、王者が春秋を採用して、春秋の大義が実行されたなら. 同僚と相談すべきところは相談して行なったが、春秋制作にあ. 楽を教えた。弟子は三千人ほどあっ孔子は弟子に詩・書・礼・これによれば、孔子が六経を制定したとき、書と礼とがたがいに. たっては、筆を加うべきところは自ら筆を加え、削るべきとこ. た。そのなかで六芸に通達した者は七十二人であった。孔子が詩・関連し、詩と楽とがまたたがいに関連していた。そして「. のと同様の主旨であろう。. 注五八）｛. と高く評価したからであって、それは孟子が孔子の春秋制作を讃えて、これを裏が洪水を抑え、周公が夷秋を併せた功績になぞらえた. るのは、孔子の春秋制作の功績を諸経制定のそれよりずっと大きい. 後世、丘を真に理解する者は春秋に拠るであろう。うに言った、「（注五七）また丘を断罪する者も春秋に拠るであろう」と。『史記』孔子世家があとの方で春秋だけを特に詳しく解説してい. たのである。そして弟子に春秋を伝授するとき、孔子は次のよ. ろは自ら削り、子夏のごとき高弟ですら一言も口を出せなかっ. 書・礼・楽を弟子三千人に教え、六芸すべてに通達した者はわずか注五○）＾. 、周初に）七十二人であった」ということからすれば、孔門の教育は（楽正の官が四術を教えた遺風を継いではいるが、しかし易と春秋とだけは格別すぐれた弟子でなければ真に通達できなかったことがわかる。. 春秋』の大義について８．『『史記』孔子世家は、このあと特に春秋について次のように述べている。. 春秋公羊伝もと公羊（孔子世家が春秋の大義を説くところも孟子・. ああ、君子は世を終えても名の讃えられな孔子のいうよう、「いのを残念に思うものだ。わたしの道もとうとう行われなかっ. 遷の理論を認めれば、公羊学派の三科九旨の説を非難することはで. 後世、丘を理解する者、丘を断罪する者」云々の文章の正更には、「. 死去災難の知らせ）を承けているとする説は信用できない。史は赴告（. ｛注六０）. ば、左氏学派が言うところの、春秋経はただ魯の旧史を継承し、旧. きないのである。また時代を正し褒肢の大義を定めた文章を認めれ. （注五九）. 合致する。魯を新王朝とし、周を前王朝、段を前前王朝とする司馬. た。ではいったい何によって自分を後世に顕わせばよいである｛注五一）、うかと。そこで孔子は魯の史記にもとづいて春秋を作り上」その間、十二公にを隠公より始め、下を哀公十四年で終えた。（｛注五二）. 魯を新王朝とし、周を前王朝、段を前前王朝と定めてそれぞ. しさがわかれば、春秋を単なる歴史書とみなして勧善懲悪の意味し. わたる。）. れ三王の座に配当した。また文章を簡約にし、そこに博大な意. （注五三）. 味を持たせた。たとえば、呉・楚の君主が王号を潜称していた.

(10) . 皮錫瑞『経学歴史』訳注げ. か認めない後世の解釈が、極端な誤謬であることは明瞭となるのである。程願はいう、「後世、史を以て春秋を視、褒善肢悪あるのみと謂う。経世の大法に至りては、則ち知らざるなり」と。まことに漢以後の春秋解釈の欠陥を街いたことばである。. を言ふこと五千余言」とある。. －．『史記』巻六十三・老子韓非列伝に、「老子、酒ち書上下篇を著し、道徳の意二．釈迦以前に、過去の衆生を救済するため六仏が規嵐弐、こゞれに釈迦を加えて. 約槌壕七仏」という。伝燈録』に、七仏、一、毘婆戸仏、二、ず嘆坐ビ三、毘舎浮仏、四、拘留孫仏、五、拘那舎牟尼仏、六、迦葉仏、七、釈迦牟尼仏Ｌ. とある。. 三．『古者、包犠（易』繋辞下伝に、「伏犠）氏の天下に王たるや、仰いで則ち象を天に観、備して則ち法を地に観、鳥獣の文と地の宜とを観、近くは諸を身に取り、遠くは諸を物に取り、是に於て始めて八卦を作る」とある。四．『史記』巻四・西伯（周本紀に、「文王）蓋し位に即くこと五十年、その麦里に囚はれしとき、蓋し易の八卦を益し、六十四卦と為す」とある。五．司馬遷については、前注４参照。揚雄『法言間神篇に、「易は始め八卦に』して、文王は六十四、其の益すこと知るべし」とある。王充『論衡』対作篇に、「文王、図八、自ら演べて六十四と為す。故に演と日ふ」とある。六．連山・帰蔵、ともに古代の易占の名。周易とあわせて三易という。『周礼』春官・大卜に、「三易の法を掌る。一に日く連山、二に日く帰蔵、三に日く周『易」とあり、鄭玄『易賛』及び『易論』（夏には周易正義』序に引く）は、「連山と日ひ、段には帰蔵と日ひ、周には周易と日ふ」といい、又、その名を釈して、「連山とは、山の雲を出だして連連として絶えざるに象る。帰蔵とは、万物の其の中に帰蔵せざるなしＬと説明している。りろうやおこ七．『孟子』離婁篇下に、「王者の透煤んで詩亡ぶ。詩亡びて然る後春秋作る。晋とうこつの乗・楚の様初・魯の春秋は一なり。其の事は則ち斉桓・晋文、其の文は則ち史。孔子日く、其の義は則ち丘窃かに之を取ると」とある。史記』巻四十七・孔子世家に、「八．『古者、詩三千余篇、孔子に至るに及び、其. ある。. の重を去り、礼義に施すべきを取り、・ー三百五篇、孔子、皆之を弦歌す」と. 、書‘凪九．尚書』序の疏（孔穎達尚書正義もに、飼玄）柳（縞莞作罰、尚書緯に依りて云ふ、孔子、書を求め、黄帝の玄孫帝魁の書の、秦穆公に迄る凡そ三千二百四十篇を得。遠きを断ち近きを取り、以て世の法と為すべき者百二十篇を定崎い順二篇を以て尚書と為し、十八篇を以て中候と為す」とある。う一０．西公彦『周礼正義』序・秦、孝公より己下、商狭の法を用い、周礼廃興に、「其の政、酷烈にして、周官（周礼）と相反す。故に始皇、挟書を禁ずるに、特に疾悪し之を絶滅せんと欲し、捜求して之を焚焼すること、独り悉くす。是を以て隠蔵百年、孝武帝始めて挟書律を除き、献書の路を開き、既に山巌屋壁より出づ」とある。なお、『周官』は、『周札』の古名で、質公彦が『周礼正義』を作ってから『周礼』の称が行われるようになった。ニ．『周礼正義』序・周礼廃興に、「林（臨）孝存以為へらく、武帝、周官は末世、の潰験のなを乱不書る知り故に十論七を作難りてて之を排棄すと。何休も以亦た以為へらく、六国陰謀の書なりとＬとある。臨孝存・何休、ともに後漢の学者。．。『「一二易し断包犠農を没て神作る木りと為し、木を氏氏て絹』繋辞下伝講ー；探めて未と為し、束縛の利、以て天下に教ふるは、蓋し諸を『益』に取る。日. 諦Ｔぜ獅瞬好桝認辱榊は瀞評鴫一繋辞ー瓢薦瞳年深謝徽竿龍輔観認榊贈靴鮒Ｅ謙醸榊詠. 主張する。一繋辞下伝に、「易の興るゃ、其れ段の末世、周の盛徳に当るか。文王と痴易』馬ゆ肘との事に当るか」とあり、これより鄭議参は文王が卦交辞を作ったとする。．『四一麦辞六五に、「易』明夷卦・箕子の明、夷るＬとあり、箕子が囚となったのは武王観兵の後であるから、文王が箕子の明智は破れたと予言し得るはずがない。また、升卦・麦辞六四に、「王、用って岐山に亨すＬとあり、武王が段に勝ってから後に文王を追号して王と称したのであるから、文王が自ら王というくようだつはずがない。以上のことから馬融・陸績・孔穎達らは、麦辞の制作は文王ではなく周公とすべきであると主張する。一五．孔穎達『春秋左伝正義』昭公二年に、「易に六十四卦有り、分ちて上下二篇と為す。孔子に及び、又易伝十篇を作りて以て之を翼成す。後世、孔子の所作を禰砂て伝と為し、本文を謂ひて経と為すＬとある。一六．杜預『春秋左伝集解』序に、「其の（春秋の）『凡そ』と発して例を言ふは、皆、経国の常制、周公の垂法、史書の旧章なり。仲尼、従ひて之を修め、以て一経の通体を成す。其の顕なるを微にし幽なるを聞かにし、義類を裁成する者. 四一.

(11) . 勝. 本宮. という。. は、皆、旧例に拠りて義を発し、行事を指して以て褒肢を正す。：ｉ然れども亦た史に害せざる所有り、即ち以て義と為す者は、此れ蓋し春秋の新意なり」. とある。. 、モ．章学誠『諒狭通義』原道上に、周公、文武の徳を成し適々帝全く王備はり、段は夏の監に因り、復た加ふべき無きの際に至るに当り、故に語りて典章を制作して、周道を以て古聖の成を集むることを為すを得たり。斯れ乃ち所謂集大成なる者なり。孔子は謙有りて位無し。即ち従ひて制作するを得るの権無く、一成に列するを得ず。安くんぞ大成して集むべき有らんや」という。孔八．こうした考えは緯書によく見えるもので、たとえば『春秋緯演孔図』に、「一子・仰いで天命を推し、備して地変を察し、割いて末珠著観、予め無窮を解き、漢の、当に大乱の後を継ぐべきことを知る。故に乱を擾むるの法を作りて以て之に授く」とあるのはその一例である。九．漢書』巻九・元帝紀に、宣帝、色崎離して日く、『漢家自ら制度有り、本一王の道を以て之を雑ふ。奈何ぞ純ら徳教に任せ、周政を用ひんや』と」より覇・. 宋史』巻四百五叶比豊穣遺伝に見える）は宋の人、字は図南、伝は『一６．陳樽（. 洛書の諸図を用いて易を論じ、この説は穆修・李之才を経て郡薙先天・河図・に伝えられ、更に、朱子が『易本義』を作ったときに都雅の説を採り入れて次のように述べている。「天地自然の易有り、伏犠の易有り、文王・周公の易有。り。：：：便く孔子の説を以て文王の説と為すべからざるなり」王荊春秋経解』の周麟之の蹴文に次のようにある。「三．宋・孫覚金子は幸老）『、初め『春秋』を釈して以て天下に行わんと欲す。而して幸老の書、公（安石）己に出ず。一見して之を忌み、自ら復た其の右に出づる能はざるを知り、遂に。此れ断綱朝報なり』とＬ聖経を譲りて之を廃して日く、『一三．上注一六参照。三．上注二〇参照。一元亨利貞、元答」因．左伝嚢公九年に、穆妻（魯の成公の母）が易・随卦の「一元は、体の長なり。亨は、窯の会なり。利は、義の和なり。鏡を解釈して、「は、事の幹なり。仁を体すれば以て人に長たるに足り、嘉徳なれば以て礼に合ふに足り、物を利すれば以て義を和するに足り、貞固なれば以て事に幹たろに善之長Ｌ体之長」は「足る」とある。これは、易の文言伝とほぼ同文で、ただ「体仁の上に「君子」の二字がある。に作り、「嘉徳」は「嘉会」に作り、「」黄は、黄裳元吉Ｌを説明して、「玉．左伝昭公十二年に、易・坤卦六五麦辞の「一中の色なり。裳は、下の節なり。元は、善の長なり」とある。九功の徳、皆歌ふ九歌」を説明して、「逸書）の「一天．左伝文公七年に、夏書（. 四二. 饗嚢の四凶族を放逐した功績を樵机．元）の十六相を挙用して、薄数十湧笥．ｒ. べし、之を九歌と謂ふ。六府・三事、之を九功と謂ひ、水・火・金・木・土・穀、之を六府と謂ひ、正徳・利用・厚生、之を三事と謂ふ」とある。毛．左伝昭公二十八年に、詩（大雅皇突）を引いて文王の九徳を述べ、宣公十二年に、同じく詩（周頒時連・武・賓・桓）を引いて武王の七徳を述べている。八八憧）と高辛氏の才子八人（一六．左伝文公十八年に、舜が高陽氏の才子八人（. とある。. 書経』義典の記載とほぼ同じである。述べているが、これは『一巽．上注二四参照。目．左伝変公二十九年に見える。一。．『は出門如左伝昭公十二年に見え、「学紀克己復礼三一困聞」』巻六・左氏伝「論語』顔淵篇の語。賓」は左伝倍公三十二年に見える。ともに『．『三一左伝正義』昭公十二年に引く馬融注に、「八索は八卦、九丘は九州の数なり」. 十言の教え」一三．「十言とは易の八卦に消・息二卦を加えたもので、伏義が「」を作ったとする説は、鄭玄『六芸論』に見える。. . 美．左伝昭公十七年に、郷子の語として見える。なお、杜預注に、「少隊は金天一氏、黄帝の子」とあり、五行説の五色では、金は白に配するので白帝と称する。零．四術、四教とは、下文にある詩・書・礼・楽を指す。経書に附託して未来の受．六緯とは、詩・書・礼・楽・易・春秋の六経の緯書（ことや吉凶禍福の予言を記した書）を指す。春秋』の隠公より哀公までの十二公。一元．孔子が魯の歴史書に筆削を加えた『四Ｑ．公羊伝隠公元年及び哀公十四年の疏に見える。経典釈文序録』に見える。三．鄭玄注孝経は侠書で、引く語は、唐・陸徳明『階書』経籍志ともに録していない孝経伝』は、『漢書』芸文志、『文侯『三．醜・漢志が、『雑伝四篇」があり、宋・王応麟『漢書』芸文志・六芸略・孝経に「孝経伝』を引く。蓋察墓『明堂論』に醜・文侯『考護』に次のようにいう。「し雑伝の一なりＬ。醜・文侯の師、ト子夏子夏易伝二巻」を録し、注に、「豊．『階書』経籍志に、「伝す。残欠」とある。論語八惰篇に見える。国．この孔子の語は、『』・、政篇に、逓且ハれ或は周一翌．論語－払狗撚職がん者は百世の後と難も知るべきなりＬはん」とある。. 八倫篇に、「子日く、周は二代に監みて、郁郁として文なるかな。吾は周に従.

(12) . 皮錫瑞『経学歴史』訳注げ. 奥．この語ほ、『論語』久瀬篇に見える。. 里．この語ほか論語』子牢篇に見える。」勘. ある。. 。滝川亀次郎『奥．原文は「関雌之乱」史記会注考讃』に従って「之乱」の二字は宿字とした。男．この語とはやや異なるが、『論語』述而篇に、「子日く、我に数年を加へ、五十にして以て易を学ばしめば、以て大過無かるべしＬとある。吉．第４節「楽正の四教科と易・春秋との関係について」の冒頭に引用している『礼記』王制篇吻「薬正は四術を崇び、四教を立て、先王の詩・書・礼・楽に順ひ、以て土を造す。春秋には教ふるに礼・楽を以てし、冬夏には教ふるに詩・書を以てす」の文に基づく。五言綴遡精器樹ｍ霊「｛公篇に、子日く、君子誕地を没して名の称せられざるを疾む」、ぢ公治長篇に、「子日く、道行はれず、梓に乗りて海に浮ばんＬとある。蚕．『史記』には、「十二公」の三字があるのでこれを補って訳した。室．原文は、「拠魯、親周、故段、運之三代。皮錫瑞は、後文においてこれを公」羊家の「三科九旨Ｌ説と一致するものと見なしているので、雀適『史記探源』に従って、「親周Ｌの「親」を「新Ｌの詔として三科九旨説に合せて訳した。三科九旨説とは、後漢・何休が『春秋』の義として説くもので、唐・徐彦『春隠公元年に見える。すべて三科目で各科目三旨、合計九旨目、そ秋公羊伝疏』の一科三旨に、「周を新とし、宋を故とし、春秋を以て新王に当っ」とあり、つまり、孔子は『春秋』（魯）を新王朝とし、周と段の子孫たろ宋とを過去の新旧の王朝（前王朝と前前王朝）として扱ったとする考えである。喬．春秋三反公十に年に、公、晋侯及び呉子を黄池に会すＬ、哀公六年に、秋ト七月庚寅、楚子彰、卒すＬとある。蓋．『春秋』僧公二十八年に見える。巽．『孟子』膝文公篇下に見えることば。下注五八参照。零．『孟子』勝文公篇下に、「是の故に孔子日く、我を知る者は、其れ惟だ春秋か。我を罪する者も、其れ惟だ春秋かＬとある。天．『孟子』勝文公篇下に、「昔者、鴇、洪水を抑めて、天下平かなり。周公、夷秋を兼せ、猛獣を駆りて、百姓寧し。孔子、春秋を成して、乱臣賊子耀る」と麦．上注室参照。壱．杜預『春秋左伝集解』序に見える。. （教授・旭川分校）. 四三.

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