国頭村奥間のアマグスクにおける民俗的調査（予報）: 沖縄地域学リポジトリ

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Author(s)

当山, 昌直

Citation

沖縄史料編集紀要 = BULLETIN OF THE

_{HISTORIOGRAPHICAL INSTITUTE(36): 41-60}

Issue Date

2013-03-29

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/11442

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国頭村奥間のアマグスクにおける民俗的調査（予報）

当山　昌直１．はじめに奄美・沖縄各地には、アマグスク・アマングスクと称される丘陵地に類する地形が存在し、拝所になっている場合が多いがその実態についてはよく知られていない。外間・桑原（1990）は、各地に存在するアマグシクやアマングシク(1)はアマミク(2)の住居地として解釈している。しかしながら、これまでの研究経過が示すように、首里王府史料の創世神話に登場する「アマミキヨ」は民間神話を源流にしていることが指摘されており（山下， 2003; 遠藤，2004）、アマングスク(3)についても民間神話を考慮しなければならない。当山（2011）は、アマングスク等の地名はこれまでの検討結果が示すように、「アマミキヨ」よりむしろ「アマン神」(4)と関係している可能性の方が高いことを指摘し、地名はその痕跡を示していると考えている。そこで、本稿では「アマングスク」と関連して、国頭村奥間に所在するアマグスクについて、民間の創世神話に登場する「アマン神」との関連性等の視点から調査検討した結果を報告する。２．これまでの研究経過当山（2007）は、オカヤドカリ類(5)と民俗的伝承（創世神話）との関係についてまとめている。その概要を以下に記す。（１）オカヤドカリとの関係沖縄の成人女性伝統儀礼として存在していた針突の中にオカヤドカリを意味する紋様が存在し、それがトーテム的な意味合いをもつものとして知られていた（小原，1962）。こ

TOYAMA Masanao: A Preliminary Folkloric Report on the Ama-gusuku, Kunigami Okuma, on the Okinawa Island

(1)「グシク」という呼び方は、地元などで呼ばれている名称からくる。城（グスク）研究等の分野ではグスクと呼ばれることが多い、ここでは特に断りがない限り、「グスク」と称する。 (2) 本稿では、「アマミク」「アマミク神」等も含めて「アマミキヨ」と称して扱う。 (3) アマグスク、アマングスクについても同義語として扱い、本稿では特に断りがない限り、これらを「アマングスク」として称する。 (4) 名称についてはまだ不明確であるが、これまでの創世神話等を参考にして「アマン神」と称しておく。 (5)生物学上のオカヤドカリ属Coenobitaをさす。以後、特に断りがない限りここではオカヤドカリと称する。

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のような中、当山（2007）は奄美・沖縄・宮古・八重山におけるオカヤドカリの方言を調査した結果、「アマン」に類する音韻が共通して存在していることを報告している。また、石垣島にはオカヤドカリが登場する創世神話が存在しており（八重山歴史編集委員会編，1954）、また沖縄、八重山諸島には「アマンユー」に類する創世神話に関連する語彙が認められている（伊是名村教育委員会，2004；生塩，1999；仲里，2002；国立国語研究所，1963；宮良，1930；宮城，2003）。奄美、宮古諸島については、文献に残らなかった可能性があり(6)、当山（2007）は恐らくかつては奄美から八重山にかけて広く分布していただろうと推測している。（２）アマミキヨについて一方、琉球にはアマミキヨ(7)が登場する創世神話が存在しており、小島（1977）は首里王府の史書では、1650 年に編纂された『中山世鑑』がもっとも古い開闢の物語が記されているとしている。大林（1973）は、『中山世鑑』より先行する文献である『琉球神道記』や『おもろさうし』が伝承された神話により近いと考えている。このような中で、小島（1977）は「『中山世鑑』が『琉球神道記』を利用したというよりは、『琉球神道記』以前に、開闢神話を記した文献があり、袋中も参照し、『中山世鑑』も部分的に引用しているのかもしれない」と記している。山下（2003）は、『おもろさうし』の創世神話に注目し、「『おもろさうし』のなかの創世神話のオモロは、「琉球王朝神話」群と類縁性を持ち、実は「民間神話」群を源流にしている神話といえよう」と結論づけている。次に、遠藤（2004）は、沖縄全域で聴取した７万余の中でアマミキヨに関する伝承が多く聴取されるのはアマミキヨの渡来地と伝えられている沖縄本島南部の玉城村（現南城市玉城）だけであり、他の沖縄本島と奄美ではごく少数の方しか伝承しておらず、ましてや宮古、八重山ではかけらさえも聴取されないとし、王府の神聖性の基礎となっているはずのアマミキヨ神話ではあるが、それが各地にほとんど伝えられなかったと述べている。また、アマミキヨの聖地が集中する沖縄島玉城村においては、アマミキヨが渡来したのは、そんなに古い時代ではなく、新しい文化を持って渡来した一族であるとし、天から降下したのではなく、船で百名の浜に着いたという。そして、アマミキヨを開闢神話と結びつけて語る人はなかった、と記している。さらに遠藤（2004）は、天神降下始祖は、しばしばアーマンチュすなわち天人と呼ばれ、そのアーマンチュは、各地で山や島を運んだ巨人神として伝えられていた。そのアーマン (6) このことについては当山（2000; 184 頁 27 行：沖縄島南部の民俗調査において､聞き取り調査などでも話として出てくるが断片的であるため報告されていない）を参照。 (7)「アマミキヨ」「シネリキヨ」で二神という説もあるが、ここではとりあつかわない。

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チュの映像と玉城に伝えられたアマミキヨが複合して成立したのが、王府のアマミキヨ神話であったと思われる、と記している。（３）アマンとアマミキヨ崎山（1993）は、言語学の分野から琉球のオカヤドカリの方言がオーストロネシア語の要素を含むと指摘するなかで、神話の構造上からオカヤドカリが創世神話に関与していることを報告している。そして、オカヤドカリの「アマン」と「アマミキヨ」との関連性を否定し、むしろ琉球諸語のアマン（アーマン）にこそ、ヤドカリ（オカヤドカリ）の原意がとどめられていると考えられる、と述べていることが注目される。これまでの研究経過をまとめると次のようになる。針突のオカヤドカリ紋様ではトーテム的な意味合いをもつこと、またオカヤドカリの方言では琉球全域において「アマン」に類するほぼ同じ音韻をもつこと、さらに方言の中には「アマンユー」に類した創世神話に関連する語彙が知られていることが指摘されている。一方では、王府の史料に登場する創世神話の中に「アマミキヨ」が存在するが、これらは民間神話を源流にしていることが指摘されており、民間伝承の調査結果では、アマミキヨ伝承は沖縄島の旧玉城村に集中し、他の地域ではほとんど伝えられていないことが明確となった。ただし、旧玉城村のアマミキヨはそれほど古い時代ではなく、外部から百名の浜に渡来した一族とされている。このようなことから、民間伝承の「アーマンチュ」と旧玉城村の「アマミキヨ」が複合して成立したのが王府の「アマミキヨ」という考えに至ったということになろう。この段階では、オカヤドカリの「アマン」と創世神話（特にアマミキヨ）との関係については明快な説明までは至っていない。この点については、崎山（1993）の論考が注目される。視点を変えてみると、王府のアマミキヨについて、山下（2003）や遠藤（2004）の指摘と崎山（1993）の指摘は、合理的な結果を示すものであり、当山（2007）でもこれを支持している。３．アマングスクについてアマングスクと称されている地名について、奄美・沖縄・宮古・八重山諸島を対象に、文献と現地調査を行なった。結果として、調査は完全とはいえないが、現段階では宮古・八重山諸島からはその地名を確認することはできなかった。奄美・沖縄諸島で調査した結果を表１に示す。今回は、これらのアマングスクの中から国頭村奥間のアマグスクを調査地に選び、現地調査を行った。奥間における調査に際し、現地調査への同行および資料の提供等で奥間在住の親川栄氏には大変お世話になったことを記して感謝としたい。

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表１．奄美・沖縄諸島におけるアマングスク系の地名　地名（読み方または別名）所在する市町村主な文献　①天城（アマングスク）伊仙町伊仙町教育委員会編（1994）　②アマングスク国頭村奥奥資料館（島田・斎藤による聞き取り調査）　③アマングスク国頭村辺戸沖縄県教育庁文化課編（1983）　④アマグスク（奥間グスク）国頭村奥間沖縄県教育庁文化課編（1983）　⑤イシグスク（アマングスク）大宜味村津波仲松弥秀ノート（沖縄県立図書館所蔵）　⑥アマングスク本部町具志堅金城龍生(8)氏私信　⑦アマグスク名護市屋我沖縄県教育庁文化課編（1983）　⑧アマグスク沖縄市大里沖縄県教育庁文化課編（1983）琉球国由来記　⑨アマグスク伊是名村勢理客沖縄県教育庁文化課編（1983）　⑩アマグスク渡名喜村沖縄県教育庁文化課編（1983）　⑪アマグスク座間味村阿嘉名嘉（1996） (8) 本部町文化財調査委員会委員（本部町教育委員会発行『本部町の文化財第５集』1981 年を参照）。図１．アマグスクの位置（図中の○）

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４．奥間のアマグスク奥間のアマグスクは、沖縄県国頭村に位置し、奥間小学校に隣接した場所にある（図１）。アマグスクについて、記した文献を以下に記す。仲程編（1967）によると、奥間にはアマンチヂ（一名アマグスク）という小高い丘があり、アマンチヂは部落発祥の山だといわれ頂上には南北に距離をおいて「へえの御殿」「にしの御殿」という二つの宮があり、住民の信仰の場所となっているという。次に宮城（1983）は、アマグスクのことを次のように記している。「地元では奥間グシクと呼ぶ。頂上部には南北にそれぞれ僅かな平坦部があり、南ふぇの御殿と北にしの御殿の二つの拝所がある。祭事は南の御殿は若ノロ、北の御殿をノロが司る。奥間・浜・比地・桃原の４ヵ村共同の拝所であり、北の御殿のことをアマングシクと呼んでいる」。當眞（1997）は、石垣のない「土よりなるグスク」について、沖縄島北部のグスクを中心に５ヵ所のグスクを調査している。この中で奥間のアマグスクについて、防御遺構という視点にたって「縄張り遺構」を分析する細かい調査と考察を行っている。その結果、堀切・切岸・土塁等の存在から軍事的な防御機能をもつ城として考えている。また、考古学上の遺物がまだ発見されていないので、年代については不明としている。しかし、軍事的機能を有するグスクが部落の発祥と結びついているところは何らかの意味があったのであろうとし、その意味については改めて考えてみる必要があるように思われる、と結んでいる。（１）アマグスクの調査筆者は、当山（2007）を書いたあと、奄美・沖縄のアマングスクに関心を持ち、各地のアマングスクについて調査を始めた。このような中、奥間のアマグスクを訪ねたのは 2010 年３月 10 日である。アマグスクは，小高い丘の頂上付近にあって、拝所としては特異な構造をしており、ちょうど、奄美大島の「アマンデー」を小さくしたような地形をしている。今回の調査のきっかけは、奥間のアマグスクを訪ねた結果と関連し、「アマンデー」に降臨したとされる「アマミコ神」と重ね合わせ、奥間のアマグスクと「アマン神」との関連性が見いだせないか、その可能性について検討する必要を考えたことによるもの図２．アマグスクの縄張り図。１：土帝君の祀られている広場。２～４：削平段。５～６：曲輪。６Ａ：腰曲輪。６Ｂ：曲輪（基壇風のピーク）。（當眞， 1997 より）

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である。調査は、2012 年７月 22 日に現地踏査と計測、11 月８日に現地計測の調査を実施した。なお、現地調査にあたっては、当該地が聖域であることから、調査の前後に拝礼を行ない、拝所のイビ(9)等については目視による観察が中心になった。したがって、調査結果もその範囲内で行ったので十分とはいえないが参考になれば幸いである。調査方法距離計測は測量用ロープ（間縄：１cm 単位）、方位計測についてはコンパスグラス（石神井機器製作所：視野界 10°、倍率 2.2）を使用した。拝所内には、ニシヌウドゥン(10)（NU と略、写真１）およびフェーヌウドゥン（FU と略、写真２）の背後にクロツグ（FK と略、写真３）が生育しており、その間に現生のキクメイシ科のサンゴを加工した構造物（北側を NS、南側を FS と略す、写真４：ここでは暫定的にサンゴ柱と称しておく）が二つ、そして、サンゴ柱とニシヌウドゥンとの間にリュウキュウコクタン（フェーヌウドゥンに向かって左側を LR、右側を RR と略、写真５）の大木がちょうど門のような位置で生育している。拝所敷地内は比較的平坦になっており、雑草が生え、その周囲を樹木が被うように茂っている。距離計測は、ニシヌウドゥンの背後の少し奥のピーク部に生育するクロツグ NK（写真６）を起点とし、ニシヌウドゥン NU（祠の右前面角までの距離）を経由して、リュウキュウコクタン LK・RK、サンゴ柱 FS までの距離を測定した。また、誤差を少なくするため、逆にフェーヌウドゥンの前面のクロツグ（FK と略）を起点としてフェーヌウドゥン FU（祠右前面角までの距離）を経由し、サンゴ柱 FS、サンゴ柱 NS までの距離を測定した。また、 (9) ①御嶽の内奥にある神域。イビには香炉が置かれ、その背後には神の依代とみなされる巨岩・クロツグやクバ（ビロウ）などの神木・墓などがある。②神石のこと。神聖な石をイビという例がある。（平敷， 1983 より） (10) 地元で呼ばれている呼称を用いた。フェーヌウドゥンも同様。写真２．フェーヌウドゥン FU 写真１．ニシヌウドゥン NU

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ニシヌウドゥン NU、フェーヌウドゥン FU、サンゴ柱 NS・FS において、方位計測を行った。結果距離計測した値を表２に示す。方位計測値については、フェーヌウドゥン FU からサンゴ柱 FS への方位は 37°（実測値：偏差補正は行っていない、以下同じ）、サンゴ柱 FS からサンゴ柱 NS は 25°、サンゴ柱 NS からニシヌウドゥン NU は 24°、サンゴ柱 FS からニシヌウドゥン NU は 25°であった。ニシヌウドゥン NU について拝者側からみた全体的な写真４．サンゴ柱 NS 写真５．リュウキュウコクタン（写真中央部 RR：左側 LR もみえる）写真６．ニシヌウドゥンの背後のピークに生育するクロツグ NK を基点とした写真３．クロツグ FK 表２．アマグスクの拝所における位置計測（単位ｍ）クロツグ NK を起点クロツグ FK を起点クロツグ NK 0 -ニシヌウドゥン NU　祠右前面角 5.3 -リュウキュウコクタン LR・RR 14.9･15.4 -サンゴ柱 NS 35.6 35.6 サンゴ柱 FS - 18.9 フェーヌウドゥン FU　祠右前面角 - 5.7 クロツグ FK - 0

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方位は 57°、フェーヌウドゥン FU については 35°であった。これらの計測値に基づいて作成した拝所の概略図を図３に示す。図中の点線は拝所の敷地と周囲の樹木とのおおよその境界を示す。計測の結果、クロツグ NK からクロツグ FK までの距離は 71.2 ｍ、ニシヌウドゥン NU からフェーヌウドゥン FU 間の距離は 59.2 ｍであった。サンゴ柱 NS はクロツグ NK と FK とのちょうど中間地点に位置し、またニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンからみてもほぼ中間にある。サンゴ柱 NS には山川石からできた香炉が添えられている（写真７）。サンゴ柱 FS には NS にみられるような香炉はない。サンゴ柱 FS からニシヌウドゥン NU までの方位はほぼ 25°を示しているのに対し、フェーヌウドゥンからサンゴ柱 FS までの方位は 37°であり、ちょうどサンゴ柱 FS から角度が異なっていることがわかる。リュウキュウコクタン RR について、地上１ｍの幹廻りを測定したところ 109cm で、リュウキュウコクタン LR については 74cm であった。クロツグ NK からリュウキュウコクタ図３．アマグスクの計測結果に基づいて作成した拝所の略図。NK：クロツグ、NU：祠（ニシヌウドゥン）、LR・RR：リュウキュウコクタンの大木、 NS・FS：サンゴ柱、FU：祠（フェーヌウドゥン）、 FK：クロツグ、R：道写真７．サンゴ柱 FS に添えられた香炉

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ン RR・LR までの距離は約 15 ｍ、クロツグ FK からサンゴ柱 FS までは約 19 ｍで数ｍの差があるが、図３でもわかるように、リュウキュウコクタン RR・LR とサンゴ柱 FS の位置は、それぞれの起点のクロツグから同じ位置関係にあるようにみえる。ニシヌウドゥンの祠の内部について観察した。内部の様子は写真８と祭祀物配置の模式図を図４に示す。内部については、祭祀物に触れないように目視だけで調査したので正確とはいえないが、その概要を次に記す。Ａ：セメント製の香炉、Ｂ：サンゴ（キクメイシ科）製香炉（破砕）、Ｃ：琉球石灰岩製の香炉、Ｄ：山川石製の香炉、Ｅ：山川石製の神体、Ｆ１：結晶質石灰岩（本部層：いずれも外観から推定、以下同じ）製の神体、Ｆ２：粘板岩（推定、以下同じ）製の神体、Ｆ３：結晶質石灰岩（本部層）製の神体、Ｇ：山川石製の神体。Ｆ１はＢとＤの間、Ｆ２はＣとＥの間、Ｆ３はＣとＧの間に散在していた。フェーヌウドゥンを参考にして、本来位置していたと思われるＦ１から３の配置を破線で図４に示した。図４．ニシヌウドゥン祠内祭祀物の配置写真９．フェーヌウドゥンの祠内写真８．ニシヌウドゥンの祠内図５．フェーヌウドゥン祠内祭祀物の配置

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次にフェーヌウドゥンの祠の内部について、その様子を写真９、祭祀物配置の模式図を図５に示す。ａ：金属製の香炉、ｂ：山川石製の香炉、ｃ：琉球石灰岩製の香炉、ｄ：サンゴ（キクメイシ科）製の香炉（破砕）、ｅ：山川石製の神体、ｆ１：結晶質石灰岩（本部層）製の神体、ｆ２：粘板岩製の神体、ｆ３：結晶質石灰岩（本部層）製の神体。ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンとでは、共通する点と異なる点がある。祠の入口前面に備えられている線香用の香炉は別として、他の祭祀物の共通点についてみると、琉球石灰岩、サンゴ、山川石製の三種類の香炉があり、中心に位置しているのが琉球石灰岩製の香炉である。神体に山川石が使われており、琉球石灰岩製の香炉の後方だけは、それと異なる粘板岩製（Ｆ２とｆ２）の神体を挟むようにして、結晶質石灰岩（Ｆ１とＦ３、ｆ１とｆ３）の小さな神体で、いずれも位置が動かされた形跡がある。フェーヌウドゥンでは本来の位置と思われる位置関係が確認されるが、ニシヌウドゥンではフェーヌウドンをみないとわからないような状態になっている。Ｆ１～Ｆ３、ｆ１～ｆ３のいずれも人工的に加工された形跡はない。ただ、粘板岩製のＦ２とｆ２の神体は、摩耗して角がとれており、海岸や河川にみられるような岩石の形態を呈している。ニシヌウドゥン NU の祠の前に立つと、祠の背後は 57°の方向に向いており、その背後にクロツグ NK がある。また、フェーヌウドン FU の祠の前に立つと、祠の背後は 35°の方向に向いている。図３でみるように、この拝所の全体的な形は、概してＳを上下に延ばしたような形をしている。クロツグ NK をさらに奥へ進むと、當眞（1997）が報告している「堀切」とみられる人工的に削ったような跡が確認される（図２参照）。ニシヌウドゥン NU の祠の前に立ち、そこからフェーヌウドン FU 方向をみると、比地川を挟んだ遠方にチンヌウガミ（ (11)）が 206°の方向にみえる（写真 10）。206° を逆方向からみたとすると 26°になる。この数値はサンゴ柱からニシヌウドゥンへの測定した方位 25°とほぼ一致する。したがって、ニシヌウドゥンからみた参道（NU から NS）とチンヌウガミとの方向がほぼ同一線上にあることがわかる。奥間在住の親川栄氏にチンヌウガミのことを聞くと、意味としては「角の拝み」といわれているが拝所等については知られていないと話してくれた。図３の点線の外側は、一般的な御嶽にみられ (11) 国頭村比地で呼び方を複数録音し（2011 年８月 24 日）、當山奈那氏に音声表記に直してもらった。写真 10．チンヌウガミ。頂には三ヵ所のピークがみえる。中央のピークがチンヌウガミと呼ばれている。右側のピークは三角点が施されている 152.3 ｍの地点。

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るような深い森ではなく、灌木が茂る二次林的な様相を呈している。この地域は、クロツグとリュウキュウコクタンが比較的多くの割合で生育しているのが確認される。そこで、図３の点線部分に沿って歩き、表に面しているクロツグ（株単位）とリュウキュウコクタン（樹高 50cm 以上の直径が指より太い木）の数を数えたところ、クロツグが 28、リュウキュウコクタンが 40 であった（数値はいずれも概数）。リュウキュウコクタンについては、点線の外側の斜面にも広がっており、古いリュウキュウコクタンも散見された。また、林内にはソテツもみられることから、以前は裸地に近い状態だったかもしれない。考察ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンについて比較してみた。これらの異なる点については次のとおりである。図４と５に示されるように、ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンとでは山川石ｂとサンゴ製の香炉ｄの位置が逆になっており、図４のＢ、Ｃ、Ｄと異なりｂ、ｃ、ｄの並びは直線的ではなく、ｃがより後方に下がっているのが確認される。それに、ｂとｄのそれぞれの背後には神体が確認されていない。琉球石灰岩製の香炉ｃの前に、山川石製の神体ｅと思われる石がある。いずれにしても図４中のＣとＦ、図５中のｃとｆが、このイビの本体と思われ、琉球石灰岩製の香炉が山川石製とサンゴ製の香炉より古いと考えられる。宮城（1983）は、祭事は南の御殿は若ノロ、北の御殿をノロが司る、と記している。また、今帰仁村歴史文化センターの調査記録（2012 年 11 月）(12)によると、奥間ノロは座安家（アガリから任命）（長女）、若ノロは座安次男家の長女とされていることから、ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンの祠内祭祀物の違いは、奥間ノロと若ノロとの違い、いわゆるニシヌウドゥンがより高位のイビを示していると考えられる。したがって、図３にみられる。 RR・LR のリュウキュウコクタンは、高位のイビを示す門の性格を持っているのかもしれない。ところで、これまであげた文献の中でも呼び方が複数みられるのでここで整理しておきたい。いわゆるニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンを含めた丘陵全体の呼び方については、アマグスク（仲程編，1967; 當眞，1997）、アマンチヂ（仲程編，1967; 當眞，1997）、奥間グスク（宮城，1983）、奥間グシク（宮城，1983）がある。アマグスクの呼び方については、田代安定『沖縄島諸祭神祝女類別表』（1884）にみられる「アメ城嶽(13)」とも関 (12)http://rekibun.jp/201211tyousa.html を参照した。 (13) 地元で称していたアマグスクを漢字に直した段階で「アメ」になったと想像される。ただし、拝所として限定した「アマングスク」のことを指している可能性もあり、今後の検討が必要であろう。

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連すると思われ、古い呼び方かもしれない。アマンチヂ(14)は、「チヂ」が尖った地形を示す地元の呼び方であることから古くからあった呼び方の可能性がある。奥間グスクは、名嘉（1996）でも使用されており、アマグスクやアマングスクは他の地域にも存在していることから、地名とグスクを重ねた比較的新しい名称だろうか。奥間グシクも同様に、地元におけるグスクの呼び方「グシク」と地名を重ねたのかもしれない。とすると、アマグスクは、本来地元ではアマグシクと呼ばれていたということになろう。ここではあまり深く触れないこととする。丘陵全体の呼び方に対して、ニシヌウドゥンのことを地元では、アマングスク(15)と呼んでいるという（宮城，1983）。したがって、アマングスクは、極めて限られた場所を示しており、丘陵全体を指す名称とは重なっていないので、明確に使い分けている可能性がある。（２）アマグスクに関する聞き取り調査調査は、2011 年 11 月 23 日、国頭村比地のウンジャミをはじめ、アマグスクにおける祭祀などに関わった座安京（ざやすきょう：大正６年生、女性）さんを訪ねてに聞き取り調査を実施した。調査には、親川栄さんも同席していただいた。調査方法調査は会話しながら行い、教えていただきたいことなどについて質問するという方法で行った。特に教えていただきたいことは、次の項目である。1）どのような時に拝むのか、何を拝むのか、2）どのような神様か（神様の名前）、3）供え物について、4）奥間にとってはどのような拝所なのか、5）拝む人について、6）ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンについて、7）サンゴ柱について、8）チンヌウガミとの関係について、9）その他。これらの会話の模様を録音にとり、後日文字化をして整理した。結果教えていただきたい項目について、会話の中から整理をして以下に記す。なお、会話はなるべく、会話中の言葉をそのまま載せるようにしたが、内容を変えない範囲で意味のとおるように直した。また、前後の意味が通るように筆者が書き加えた部分は［　］で示した。 1）どのような時に拝むのか、何を拝むのか、拝むときの様子・アマンチヂは、メーヌグチのおばあさんが拝んでいた。サーダカムン［気の高い人］だった。家族のこと、子や孫のこと、元祖のこと、病気のこととか、心配ごとなど［拝みしていた］。・なにか困った人は、［メーヌグチの］オバーと［アマンチヂに］一緒に行って、ウガンしてよくなっ (14) アマンチヂがアマグスクと同義とされているが、単に「アマン」だけの語をみると、アマングスクと同義のようにもみえる。 (15) 前にも述べているように、むしろ地元では「アマングシク」と呼んでいたことが想像される。

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たよ。オバーがあそこに行って感じあらわすわけ［おつげをする］、昔のことも。オバーがあらわすから、その家庭に行って、ウガミする。米、酒を供えてウガミするからよくなったよ。・［私は］ウンジャミの前は必ず［アマンチヂ］にのぼった。・一番はじめにね、アマンチヂは大事。登ってウガンでから［比地に］行った。・あの日は、アマンチヂはまえもってウガム。二つある神社［ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥン］、二つウガンでから、下で比地のいろいろ行事がある。・比地のウンジャミに太鼓たたいて謡った。・忙しくてね。アマンチヂ行って、比地の行事が終わって、部落のかた皆ウガミにきているから、供え物をして、いろいろな行事がある。そのときの衣装もあるけど収めっぱなしになっている。・［ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンとの拝みは］別々にね、アマンチヂ終わってから、比地にもウガミにいく。比地終わってから、最後にね奥間のノロ、あっちは一番最後にウートートしてから、また川、海［鏡地］、浜辺で歌って太鼓たたいてそこで終わって、家に帰る。 2）どのような神様か（神様の名前）［情報なし］ 3）供え物について・アマンチヂの供えものは、酒、あげ豆腐、肉も、三種類はつくった、部落のためにお祈りする。 4）奥間にとってはどのような拝所なのか・［メーヌグチのおばあさんは］アマンチヂを大切にしていた。 5）拝む人について・奥間のノロとつながりがあるって。もう亡くなったけどあの［メーヌグチの］おばあさんがなんでもわかっていた。私はあの人の孫。・メーヌグチのおばあさんがね、たいへんこれだった［すごかった］よ、拝んでからよくなってみんな大変重んじていたよ。・カミンチュ（神人の意味）のメーヌグチのおばあさんがウガミしていた。あの人が一番。・そのオバーが、［座安京さんに］「あなたはカミンチュだから」と指導したんだ。・あのひとが私をカミンチュにしたんだよ。 6）ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンについて・アマンチヂはノロが一番、先輩だから。ノロはたけ(16)さん。・［ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンとの拝みは］別々にね。 7）サンゴ柱について・ウガミには関係ない。 8）チンヌウガミとの関係について・チンヌウガミは別、あそこは関係ない。 9）その他・［アマンチヂの祠は］昔は赤瓦だった。また木でつくられていた。・アマンチヂはね、ヌール［ノロ］にあるでしょ、すぐ終わるの。アガリもニームトゥ（根元）だ (16) 大西タケ。2011 年没。

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から、アガリの上にも神社あるよ。それは４月、５月にごちそうをつくってウガム行事がある。［今は行なっていない］・［メーヌグチのおばあさんはアマンチヂを大切にした］、一番大将だった。あの人は。以上が、会話の概略である。座安京さんは、メーヌグチのおばあさんの手ほどきをうけて神人になったようで、アマグスクに直接関わった人で、現在お話を聞くことができる唯一の方かもしれない(17)。ただ、アマグスクについては、メーヌグチのおばあさんが詳しかったと、座安さんは話していた。考察まず、聞き取りをして気がつくことは、アマグスクという呼び方は無くて、ほとんどが「アマンチヂ」と称していたことである。文献等では、アマグスク、奥間グスクなどと記されているが、会話の中ではグスクが出てこなかった。ただし、グスクの呼び方について、聞いたわけではないのではっきりしたことはわからない。少なくとも、地元(18)では「アマンチヂ」で呼ばれていることが多いといえよう。比地のウンジャミの前にニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンの両方を拝んでいたということであるが、ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンのことについて、何度か詳しく聞きたいと質問したが別の話になってしまった。これは、語っていけない部分なのか、それとも知らないので答えようがなかったのか不明である。メーヌグチのおばあさんが大変詳しかったと話していたので、知らない部分が多いのかもしれない。奥間ノロは座安家（アガリから任命）（長女）、若ノロは座安次男家の長女とされているが、今回の聞き取りでもその一端をうかがうことができた。会話の中に出てくるアガリがノロの本家（根元）である。メーヌグチのおばあさんは、座安の家系ではあるが、本家のノロとは別の神人であったようである。したがって、本家のノロとは別に座安京さんら神人がいたわけで、このような中で祭祀が行われてきたと考えられる。いずれにせよ、アマグスクのことについては、世代を重ねるごとに情報が欠落していき、実際に関わった人として、座安さんを最後に消失してしまう可能性があるといえよう。（３）チンヌウガミについてチンヌウガミについては、アマグスクの調査を実施している中で浮かび上がってきた。ニシヌウドゥンから参道方向をみると正面にチンヌウガミがそそり立っているのがみえる。もし、ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンとの間の尾根部に樹木がなければ、チンヌウガ (17) 本稿を執筆中、座安京さんが 2012 年に逝去されたことを知った。謹んでご冥福をお祈りします。 (18)2011 年８月 24 日、比地ウンジャミの日に旧家の方々が祀りに参加している機会に奥間のアマグスクのことを聞いたが、情報は得られなかった。

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ミの存在が無視できないほど大きいはずである。親川栄氏によると、地元では「角の拝み」という意味にとらえていたようであり、頂上部が角のように尖っているから、そう呼んでいるのではないかという。アマグスクのニシヌウドゥンから参道の延長線上にあるチンヌウガミをみると、アマグスクとチンヌウガミとが関連していると思われた。筆者は、チンは「角」ではなくティンの「天」が変化したのではないかと考えた。つまり、チンヌウガミは、「天の拝み」という考えに至ったのである。そこで、2011 年 12 月 23 日、筆者と親川栄氏、玉城逸男氏（奥間在住）の三名で現地調査を行った。調査方法調査は、現地踏査を主とし、GPS（COLORADO 300: ガーミン社製）を用いて位置確認しながら行った。調査地の入口は、比地川河口にある山越えする旧道から入った。そこから旧道の山道を抜け、石切場との境界に出て、その境界沿いに藪の中をぬけ、152.3 ｍの三角点に達した。さらに奥にすすみ、チンヌウガミといわれている突出した崖上に至った。周辺を調べたあと、さらに東側の頂付近を踏査した。調査結果 GPS に記録した移動跡や位置について、地図ソフトの「カシミール３Ｄ」で確認した。その結果を図６に示す。チンヌウガミからみたアマグスクを写真 11 に示す。踏査の結果、チンヌウガミや三角点など頂部では、香炉をはじめ拝所と思われる痕跡は確認されなかった。 ④は石切場になっており、大規模な掘削工事がすすめられている。この付近は大宜味村のネクマチヂと同様な結晶質石灰岩からなり、硬い岩山の様相を呈している。今回、③のチンヌウガミにおける調査で第四紀石灰岩（琉球石灰岩）が山頂部に乗っかるように露出していることが確認された（写真 12）。図６．チンヌウガミの調査ルート。①登山入口、②三角点、 ③チンヌウガミ、④石切場

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考察チンヌウガミの調査では、拝所と断定できるのは確認されなかった。なかには人工的と思われる石積みらしきものがみられたが、確証までは至らないので保留とした。チンヌウガミの拝所の有無については、比地におけるウンジャミの日（2011 年８月 24 日）、旧家の神山家の方に教えてもらう機会があった。概要としては次のとおりであった。・昔、神山家は大宜味村の謝名城から比地へ移動した。・その途中、チンヌウガミの東側山頂部に住んでいた時期があった。・その東側の八合目あたりにも住んでいたらしい。・その後は拝所となって、拝みに行っていたらしい。・今では、拝みにも行かないので道もなくなっているようだ。・チンヌウガミとの関係については、伝承は残っていないつまり、神山家は、先祖の住居跡を拝みの対象としていたが、チンヌウガミとは別とのことであった。ただ、比地においては、複数の方々が「チンヌウガミ」の地名は知っており、この地名が広く知られていることが理解された。しかしながら、チンヌウガミの情報はほとんど得られなかった。５．アマグスクについて考えるこれまでの調査結果を踏まえ、改めて奥間のアマグスクについて考えてみる。もし、許されるならば、ここでは若干背伸びした展開を試み、今後の検討課題としておきたい。（１）拝所としてのアマグスクアマグスクは、頂部とそれから伸びる尾根があり、その間に拝所としての空間が存在する。その周囲は、灌木が茂り、一般的な林に比較して、クロツグとリュウキュウコクタンが多くみられる。また、林内にはソテツもみられ、この地域が裸地に近い状態であった時写真 12．チンヌウガミで確認された琉球石灰岩写真 11．チンヌウガミからみたアマグスク

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期が存在していたことが想像される。そして、沖縄では、クロツグは拝所によくみられる植物として知られている。このような意味で、アマグスクは拝所としての性格が強いと思われ、本来は植物が少なく、周囲が見渡せたと思われる。當眞（1997）は、軍事的な防御機能をもつ城として解釈している。筆者も堀切等を確認することができ、確かに防御機能をもつ城として考えなければならないと思われる。しかしながら、防御機能を持つ城として存在しながら、生活するとしても極めて狭い場所となるので、長い歴史の中では、一時的だったかもしれない。つまり、奥間のアマグスクは、防御的機能を持つ城と拝所としての複数の機能をあわせ持つということとなるが、本来は拝所的な性格を有しており、より比重が重いものと筆者は考えている。まだ、資料は少ないが、地元ではグスクという呼び方よりはチヂ、アマンチヂと呼ばれていることにも、それを示唆しているのかもしれない。ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンの祠内にはサンゴ石、琉球石灰岩、山川石製と思われる三種類（前面の香炉は対象にしない）の香炉がある。山川石製の香炉が存在することは、王府およびノロの影響があったことを示唆しているものと思われる。琉球石灰岩製の香炉については、次に述べるが、サンゴ石製の香炉については、今のところ不明である。アマン神と関連して、拝所の神に、「降臨する神」または「最高神」などの存在が期待されたが、その情報は得られなかった。おそらく、詳しい情報は、すでに伝承が途切れ、消滅したのかもしれない。（２）アマグスクとチンヌウガミアマグスクの樹木の状態からみると、本来の姿は今とは異なり、おそらく裸地に近い状態、またはニシヌウドゥンやフェーヌウドゥンから周囲が見渡せるような状態であったことが想像される。そこには、ニシヌウドゥンから参道をみると、眼前にチンヌウガミがそびえ立つことになろう。このような意味から考えて、チンヌウガミは「天の拝み」、つまり、高位の拝所であった可能性がある。恐らくは、ニシヌウドゥン、またはフェーヌウドゥンも加えて遥拝したのかもしれない。関連して、座間味村阿嘉島には「天アマグスク城」が所在する。2008 年８月４日、現地を調査した。アマグスクの山頂部付近には祠が写真 13．座間味島アマグスク内の祠、遠方には久場島_{が見える。}

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二つあって、一つは、久場島方向（写真 13）、もう一つは屋嘉比島方向を遥拝するような配置になっている。このことについて、地元の神人に聞いたところ、「久場島の山頂には、神様が降りてくる。その山頂には香炉がある。アマグスクの祠はそこをお通しする。屋嘉比島も同じようにお通しする」と話していた。ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンの祠内のサンゴ石、琉球石灰岩、山川石製の三種類の香炉については、ニシとフェーのウドゥンとで香炉の配置は異なっているが、いずれも中央には琉球石灰岩製の香炉がそえられている。おそらく、この拝所の本来の神様を祀る意味があるものと思われる。名護層の岩石を中心とする国頭村奥間付近には、通常、琉球石灰岩はみあたらない。ところが、今回チンヌウガミで琉球石灰岩の存在が確認された。もしも、祠内の琉球石灰岩製の香炉とチンヌウガミの琉球石灰岩が岩石学的にも同質であれば、両方ともつながる可能性があり、「天の拝み」を裏付けることになる。このことについては、今後の課題としておきたい。このように、アマグスクは、単独だけで存在するのではなく、他の拝所と関連して存在している座間味村阿嘉島の事例もある。したがって、奥間のアマグスクとチンヌウガミとの関連は、全く無いとはいえないかもしれないので、今後の検討が必要と思われる。（３）「アマ」と「テン」アマグスクとチンヌウガミとの関係において、「降臨する神」を考える場合、「天」を考慮しなければならない。「天」はアマ・テンの両方にも読めるが、テン・アマをキーワードにして『琉球国由来記』の御嶽に関連する語彙から抜き出してみると次の表３に示す御嶽が浮かび上がってくる。玉城間切の雨粒天次については、『琉球国由来記』には「此嶽者、城内ニアリ。阿摩美久、作リ給フトナリ。詳ニ、中山世鑑ニ見タリ。」と記されており、今帰仁間切城内上之嶽については「此嶽、阿摩美久、作リ玉フトナリ。詳ニ、中山世鑑ニ見ヘタリ。」とある。い表３．「テン」と「アマ」に関連すると思われる御嶽間　切御嶽名　　神　名玉城間切雨粒天次アガル御イベツレル御イベ中城間切新垣ノ嶽天次アマタカノ御イベキシマコノ嶽天次アマツギノ御イベ美里間切アマ城之嶽コバヅカサノ御イベ名護間切テンツギノ嶽イベヅカサ今帰仁間切城内上之嶽テンツギノカナヒヤブノ御イベ

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ずれも『中山世鑑』からの引用でアマミキヨとの関連が記されている。今帰仁間切の城内上之嶽は、地元ではテンチジアマチジと呼ばれていることは興味深い。６．さいごに奥間のアマグスクについては、まだ未解明である。伝承が消失しつつある昨今では、調査の進展は困難な面がある。今後は、表１にあげたアマングスク系の地名を持つ場所と表３に示すような『琉球国由来記』に出てくる御嶽を含めた総合的な調査をすすめていかなければならないだろう。文献遠藤庄治（2004）沖縄の祖神伝承．GYROS ⑤（ジャイロス，特集沖縄の苦悩），pp.82-93．勉誠出版．平敷令治（1983）イビ．沖縄大百科事典， p.232．沖縄タイムス社．外間守善・桑原重美（1990）沖縄の祖神アマミク．築地書館．伊仙町教育委員会編（1994）天城遺跡下島権遺跡．伊仙町教育委員会．伊是名村教育委員会編（2004）伊是名島方言辞典　本編．伊是名村教育委員会．小島瓔禮（1977）琉球の開闢神話の物語形式．［琉球学の視角． pp.184-212．柏書房．1983 年］国立国語研究所編（1963）沖縄語辞典．大蔵省印刷局．宮城信勇（2003）石垣方言辞典　本文編．沖縄タイムス社．宮城長信（1983）奥間グスク（おくまぐすく）．沖縄県文化財調査報告書第 53 集　ぐすく　グスク分布調査報告（Ⅰ）──沖縄本島及び周辺離島──， p.25. 沖縄県教育委員会．宮良當壯（1930）八重山語彙．［宮良當壯全集　８甲篇．第一書房．1980 年］．仲里長和（2002）本部町字具志堅の方言．沖縄高速印刷株式会社．長田須磨・須山名保子（1977）奄美方言分類辞典　上巻．笠間書院．仲程正吉編（1967）沖縄風土記全集　第一巻　国頭編．沖縄風土記刊行会名嘉正八郎（1996）図説　沖縄の城　よみがえる中世の琉球．那覇出版社．小原一夫（1962）南嶋入墨考．筑摩書房．沖縄県教育庁文化課編（1983）沖縄県文化財調査報告書第 53 集　ぐすく　グスク分布調査報告（Ⅰ） ──沖縄本島及び周辺離島──．沖縄県教育委員会．大林太良（1973）琉球神話と周囲諸民族神話との比較．日本民族学会編，沖縄の民族学的研究， pp.303-419．民族学振興会．生塩睦子（1999）沖縄伊江島方言辞典．伊江村教育委員会．崎山理（1993）オセアニア・琉球・日本の国生み神話と不完全な子─アマンの起源─．国立民族学博物館研究報告，18(1): 1-14. 當眞嗣一（1997）いわゆる「土から成るグスク」について─沖縄本島北部のグスクを中心に─．沖縄県立博物館紀要，(23): 1-18. 当山昌直（2000）琉球のオカヤドカリ類に関する民俗的伝承について（試論）．史料編集室紀要，

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