パーリ学仏教文化学 (28) - 004韓 尚希「預流における信と慧」

[r.

(]

ffiliii

VC

il3

VJ

6

･E

L

k

ee

ffirt

Confidence

(saddha)

and

Wisdom(pafifia)

as

Collahorative

Prerequisites

fbr

the

Attainment

ofBuddhist

Saintliness

(Sotapatti)

in

Early

Buddhism

Han,

Sanghee

Researches

up

to

date

with regard

to

the

funetion

ofthe confidence

(saddha)

and wisdom

(pafififi)

in

the

_practice

of early

Buddhism

had

_strong tendency

to understand

that

these two

factors,

saddhd and

_pafifij,

work ultimately

for

different

_purposes

in

achieving the

fruit

of

Stream-entry

(sotopattiphala).

The

aim of this

_paper,

however,

is

toreveal, on

the

contrary,

that

both

sadttha and

pafifia

are

both

in

need

for

achieving

the

firuit

of

Stream-entry

(sotapattiphala),

and

that

they

should not

be

regarded as

functioning

separately,

despite

these

two

factors

are

in

fact

being

mentioned alternately

in

Pali

materials.

Abandoning

fetter

(sampojana)

is

the

most

fUndamental

standard of

classification of

the

fbur

Noble

Ones

from

arahat

to

sotlipanna

(Stream-enterer).

Sbttiipanna

is

free

from

the

first

three

sampojanas which are

personality-belief

(Sakkdyadi,t,thi),

skeptical

doubt

(vieikicchj),

and clinging

to

rules and

ritual

(sdobbatapardimdsa).

Since

sotopanna means that

he

has

abandoned

three

sai?ryojanas,

the

rnethod

for

achieving sotopattiphala

is

identical

with

the

method of

al)andoning

sai?ryojana.

Sbllrkdyaditthi

and silabbataparamdsa of these three saqu,ojanas are abandoned

by

_pafifia

of

No-self

(anattd),

attained as a consequence of

imperrnanence

_(anicca)

that

is

the

eye

fbr

the truth

(cthammacakkhu).

Since

sakkdyadit.thi which

is

the

view

identifying

oneself with

five

_aggregates

(paficakkhanduj),

and silabbatapara-masa which arises

from

eternalism

22 パ ーリ学仏教 文 化 学

abandoned



by

　

pafifidi

　 of 　anieca _，　 suffering

　

_（

dulckha

_）

， α 砌 砺 ，　 which

　

is

sotOpanna ’

s　

pafifid

・

The

　rest　vicikiccha

−

eccurs 　

in

　

the

　condition 　of　not　

having

confidence ，　and 　

it

　can 　

be

　abandoned 　

by

　saddha 　

based

　on　

pafifia

−

，　which 　

is

soto ρanna 　’s　saddhdi ．　

ln



this

_way

，　

three

　3α耀yq ノαnas 　are　abandoned 　

hy

　

both

saddhd 　and ρακ毒δ

belonging

　to　sotdipanna _，

　

This

　

fact

　

that

　

both

　

sα

ddha

　

and

　

pafifidi

　

are



necessary



to



_achieve

50_ゆ α吻 んα

1

α

is

　con 負  ed 　

by

　

descriptions

　of　

Buddhist

　

Saints

　

in

　

the

　

literatures

_．

It

　may 　well 　

be

　understood 　that　saddhanus δrin　and （

llhammdinusa

−

rin　_whQ

belong

　to　sotdpattimagga _，　and 　saddh δvimortta 　and 讙_{拗 のρ}απα who 　

be

正ong

to　50 纏_ρ祕吻勿 如

have

　two　separate 　methods _， 3α  δ or　

pafifidi

，　

in

　achieving

magga 　and 　

phala

，　

but

　actUally 　they　

have

　equal 　method ．　

They

　are　

just

　classified

according 　

to

　superior 　

faculty

（

indriya

_），　endowed 　with 　

both

　_sα

ddhdi

　_and

ρ躪 苑δ，

and 　

they

　achieve 　sota

−

pattilphala

　

by

　

these

　two　elements ．

キーワー ド ：_信 ， 慧， 預 流， 三結，聖者

1

． は じ め に

　

信 と慧 と は， 仏 教の 思想 的

根

底を形 成す る重要な概 念で ， 仏 教の

実

践 的修 行を通じ た聖 者の 階位の成 就のた めに不 可 欠な要 素で ある。 パ ー _リ

_文献

の 聖 者の初 段 階で ある預

流

が_具え る要件は，信 と慧に集 約 される。

預流

の聖

者

が 具 え る慧は_{， 預}

_流

道の

智

慧で ある法 眼

（

dhammacakkhu

） と， 四 聖諦 ・_縁起 な ど に対して 預 流 者が具える如実知 見に よっ て 示されて お り，預 流 者の 信

は， 四預

流

支

（

cattari　sot 且

pattiyafigEni

）

に お い て 説かれて い る

確

固た る浄

僊

（aveccappasada

_）

に よっ て

表

されて い る。 さて ， パ ー _リ文

_献

_{に は預 流 者を特} 徴 付けるも う…．一つ の重要な教説があ る。 それ は，

有身

見

（

sakk 譯

yadi

蜘

）

・_疑 い

_（

vicikiccha

_）

・

_戒

_禁取

_（

_{sllabbataparam5sa}

_）

_と々）_{う三 つ の}

束縛

_{の 除 去}

（

ti

聊 a即

samy 〔｝

j

　anfinarp 　

parik

！

thaya

）（1）が 預 流 者の _{条 件} と して説か れ るもの で ある。 こ

の

束縛

の除去は，預流 者をは じ め一来 者 ・

不

還

者

・阿羅漢の 四聖 者が共に説

か れ る と きに必

ず

用 い _{られる説 明で}

， 聖

者

の

段階

を区

分

するもっ とも本 質的

な基準 となる  。

　 　 　 預 流に おける信と慧 　 　 　

23

す る方 法は， こ の束 縛を除 去す るため に用い られ る方 法に ほか な らない 。

従

来， 預 流果 の 成 就 におい て， 信 と慧 と に よる相

互

に独立 し た 二 つ の

方 法

が あ ると理解され る傾 向が強か っ た（3＞。 本 稿で は， 第 一 に，預 流 者が獲 得す る 信 ・ 慧_の 内容 と ， 除 去さ れ る束

縛

の

内

容 とが相 互対

応関係

に ある こ と，

束縛

の _{除 去}の た め に は信 と慧が 共に働 くこ とを明か し，預 流 果の

成

_就に お い て 信 と慧の 双 方が共に必 要となる事 態につ い て考 察 する。 さ らに第二 に， 信 と

慧

に よ る

預 流果

の

_{成 就}

が聖

者

の

_姿

と して

_認

め られ るこ とに注 目し， 七

種

類の聖者 の うち ，預 流 道 の聖者で ある随 信 行 者

（

saddhanusarin

）

・随 法 行

者

（

dhammanusa

血

_）

と， 預

流

果の 聖

者

で あ る信

解 脱者 （

saddhavirnutta

）

・見 至 者

（

dixhippatta

）

が ， 信 と慧 との 独立 し た方 法 に よ っ て 道 果を成 就す るの で はな く， 信 と慧 を共に具 えて お り， 預流 果の

成

就に お い て

信

と慧の 双方 を用 い るこ とを明 らか にす る。

2

．

預流

の

慧

　

智慧 は，仏教 の悟 りに おい て決定的 な役割を す る要

素

で ある。 預 流者か ら

始

ま る聖

者

の

_階位

は，

具

え られた

智

慧に応 じ， どれ ほ どの

煩悩

が

消滅

さ れ る の か に よっ て 決ま り，

最高

の聖 者で あ る阿羅 漢は， その智 慧が完成 し， すべ て の _{煩 悩}が滅す るこ と に よっ て達 成 さ れ る  。 凡 夫か ら脱 し， 最初の 聖 者の

階

位に入 らせ る智 慧 に関 して _， パ ー リ文 献に は法 眼， あ るい は如 実 知 見を もっ て説か れてい る。

（

1

）

預 流 が 具え る

智

慧

1 ）

齦

価

… akkhu

）

の鸚

　

法 眼と は， 法に対 する， ある い は法か ら な る洞 察 ・_{理 解を意 味 する が} （5） ， こ れ を

獲得

する

_場面

は， 「_{生 じ る もの は} ， い か な るもの で もすべ て滅 する と

い _{う，欠 点}な く

汚

れ な い _{法 眼}が生 じ た

（

virajarri　vitamalarp 　

dhammacaltkhum

udapadi 　

yarp

　

kifici

　samudayadhammarp 　sabbam 　tam　nirodhadhammanti

）

_」（6）との定

　 24　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学}

の と して説かれ るが （7）， その内容は， 生 と滅を

繰

り返す

物

事の 性 質， っ ま り

無

常

（8）に

_対

す る

智

で あ る。 注釈 書に は，

「_{こ こ}

で， 法 眼とは， 預 流 道を意 味

す る

（

dhammacak

　

kChun

　

ti

　

idha

　sot5pattimaggo 　adhippeto

_）

」（9）と説かれて い るが，

ニ カ ー_{ヤ に お}い て も， 預 流 道の 聖

者

で あ る

随法行者

と随信 行 者が， 無

常

に

対す る

智慧

を具え る こ とに関す る用 例がみ られ る（lo）。 法 眼が生 じる こ とは，

預 流 道が成 就さ れ るこ と で あ り， そ れ は， 聖者の段 階に入 る最初の 智 慧が具

え られ るこ と とし て， 重要な意 味を もっ 。

　

Anguttaranikdya

に は， 法 眼が生 じ た聖 な る

弟

子 に

（

yato

　ariyas巨vakassa ＿

dhammacakkhurp

　udapadi

_）

， 見が 共に 生 じる ゆ え に （sahadassanuppadfi

）

_， 三

つ の束縛が断じ られ る（11＞と

_説

か れて い る。 こ こ か ら， 法 眼が生じる こ とが， 見が 生 じる こ との _{前 提}で _あるこ とが知 ら れ る。 見

（

dassana

）

を具え る こ と は，預 流者た るこ とを特微づ け る要素で あ るの で，法 眼こそが_，

_束縛

の除 去 に よ る預流 果の _成就 に，

直

接つ な が る

智

慧で ある。

　

法 眼は， 聖 者の段 階に 入 る

直接

的な

漂

因と な る最 初の 智慧であ る。 無 常に 対す る智 慧で ある法眼が 生じ，預流道 が獲 得 さ れ る と， そ れ に続き， 苦 と無 我に対 する智 慧が

_具

え られ る。 この

無常

苦無 我に対 する智 慧が ，預 流者が 除 去すべ _{き束 縛の うち} ，

有身

見と

戒

禁 取の 除去の た め に働 くが ， これが_， 預流 果に達 し た人が具 え る智 慧で ある。

2 ）

五取 蘊 ・五根 ・

縁

起 ・四 聖諦の 如実 知 見

　

如 実 知 見 は， 智 慧に よっ て， ある が ま まに知 り， あ るが ま まに み る状 態 を表 す。 こ れ が， 預

流 者

や有 学

（

sekha ）が 有す る

特

徴 と して現れ る とき に は， 解

脱

まで 至っ た阿羅 漢 と対 比されて

説

か れ る。 預

流者

と阿羅 漢 との 対 比 と して は， 五

取蘊

（12）_と根

_（

_indriya

_）（13_）に つ い て，預 流 者 は， そ れ らの

生 起， 消滅 ，甘 さ ， 危 険 出 離 を （samudayaii 　ca　atthagamafi 　ca　assadafi 　ca

巨

drnavafi

　ca 　nissara _ロafi　ca

）

あ る が ま まに 知 る

（

yathabhUtam

　

_pajan

δti

_）

こ とに

と ど ま る一

方

， 阿

羅漢

は， そ れ ら を あ る が ま まに知 っ て_， 執 着の な い

解

脱

を成 就す る

（

yath

五

bhatam

　viditva 　anupada 　vimutto 　

hoti

）

と説_{か れ る}

。 こ の な

　 　 　 預 流に おけ る信と慧₂₅

Samyuttanikdya

の

Pue

_”amdisutta に は，

有 身見

を生じ させ るこ と と， 生 じ させ

ない こ とに関す る教 説のす ぐ後に， 五

蘊

の甘 さ と危 険 と出離の 内容 と して， 五

蘊

に

_縁

っ て

幸

福 と

喜

びが 生ずる こ とが 甘 さで あ り_， 五

蘊

が無

常

で あ り

苦

で あ り

変化

す る もの で あ る こ とが

危 険

で あ り， 五

蘊

に対 して欲

望

と

貪

欲 を捨 て るこ とが出離で あ る

q4

）と説か れて い る。 これ を あ るが ま まに知る こ とは，

有身

見の除 去につ な が る と考え られる。

　

一方， 預 流 者か ら不 還 者 まで の ， 阿羅 漢 に至 っ て い ない

有

学の 如

実

知

見

を示 す 用 例に は， 縁 起につ い て 主に説 く

Nidjnasamyutta

に おい て， こ れ は 生 じ た もの で あ る

（

bhUtam

　

idan

　ti

）

_と ， あ るが ま ま に正 しい

智 慧

によっ て

み る

（

yath5bhtitarp

　sammappafifiEya 　passati） こ と｝こよっ て有 学

1

こ勧 ，

解

脱

を蹴 す れば， 法の 考 賭

（

sanlchatadhamma

）

に な る 〔15〕_と

説

か れ る ものが あ る。 ま た，

Sekhasutta

に は， 自分 が

有

学で あ る と知 る こ とは， 四聖

諦

を あるがま まに知 るこ とと， 五根

（

信

一_慧

）

の

様

々 な

側 面

を

智 慧

に よっ て 見

通

す

（

pa

面

aya

　ca　ati_両

jha

　

passati

_）

こ とによ る が， 無学

（

asekha

）

は五

根

にっ い

て智 慧に よっ て み る こ との

他

に，

身体

を もっ て

触

れつ つ

住

す る

（

kayena

　ca

phusitvfi

　viharati

）

_， っ ま り五

根

に対 して完 全 に

体 得

してい るこ とに よ っ て， 自分が 無学で あ る こ とを知る  と

説

か れてい る。

  　

預 流の智 慧によっ て除 去 される

束縛

1

_）

有 身 見

（

sakk5yad _旗

hi

_）

　

有

身見

とは， 五

蘊

を

自

我で あ る と

考

え る

誤

っ た見

解

で あ る。 つ ま り， 色 は

自

我で ある と思い ， 自我 は色を もつ もの で あ る と思い ，

自

我に 色が あ

る と思い _{， 色} に 自我 が あ る と思い （rUpalp 　attato　samanupassati ，画

pavanta

甲

va　attEnaTp ，　attani　va 而

pa

叩，　riipasmirp 　va　att…

inam ）

（17） ， 同

様

に 五

蘊

す べ て の 要

素

を 自 我 として考 え るこ とで あ る。 これ が あ る と き に，

十

の

無

記 と，

B7

訥用 ψ 然 副 o に説か れて い る六十二 邪 見 とがある〔18＞と説か れて い る よ う に，

有身

見はすべ て の 邪 見の 始 ま りである （19） 。 こ の よ うな有 身 見を

除

去 し ない

_限

り， 正しい

見解

が

得

られ ない こ とは明

白

で あり， ゆえ に， 預流 者 とい

　

26

　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文化 学} う聖 者の

最初

の

段階

で

有

身見は克 服され るべ _{きで あ る} 。

　

有

身

見を除 去す る方 法 は， 五蘊を 自我 と誤解 しな い こ とで あ る が（2°_） ， ニ カーヤ には_， こ れ と関連して _{， 無 常}で あ り

苦

であ り

変

化 するもの で ある五

蘊

に対 して， 「_{これ は私の もの で はない} ， これ は私で は ない ， これ は私の 自我 で はない 」 と， ある が ま ま に正しい 智 慧に よっ て み るべ きで あ る（2D と

説

か れて い る。 ま た， 有 身 見は， 五

蘊

に対す る執 着か ら生 じ る （22）_{もの で あ る ゆ} えに， 五

蘊

に執 着 し な い と 「_これ は私 の もの で ある， これ は私で あ る， こ れ は私の _自我で あ る」 な どの 誤 っ た見

解

が 生 じない （23） 。 無

常

で あ る五

蘊

を無

常

で ある と み るこ _とが， 正見であ る （24）_{と説か れ て い る よ うに} ， 無 常で ある 五

蘊

の _{性 質}を正 し くみ る智 慧を具え ， 五蘊に執 着 しない こ とに よっ て_， 五蘊 を 自我 と誤 解 し な い こ と が可能に なる，つ ま り有 身 見が

除

去_される 。

2 ）

戒 禁取

（

silabbataparEmasa

_）

　

戒 禁 取 と は， 戒 律 と

儀

式に 対 す る執 着で （25） ， 戒 律，

儀

式， 戒律 と儀 式に よっ て清らか にな る

（

sTlena　suddhi

，　vatena 　suddhi ，　sTlabbatena 　suddhi

）

とい う

邪 見

（

ditr

．

hi

）

， 執 着

（

paramaso ）

，

転

倒 し た理解

（

vipariyesagaho

）

な ど を意 味

する（26）。 ニ カー ヤ に は戒 禁 取につ い て具体 的に説 く

経

典は見 当た ら ない が ， その _{内 容}が うか が え る もの と して， 吻 帽脚oη訛の・α の

Kukkuravatik

αsutta が あ げられ る。 こ こで ， 世 尊は， 牛の よ うに行

動

す る人

（

govatiko

）と犬の よ うに行 動す る人

（

kuklcuravatiko

）（27）に対 して ， 「 も し， 私は， こ の _{戒 律，} あ るい は儀 式，

苦

行，

梵

行に よっ て _， 神_， あ るい は

神

の 一_人に なる だ ろう と 考え る な らば， そ れ は誤っ た見

解

で あ る

（

sace　

kho

　

pan

’

assa　eva 卑

ditthi

　

hoti

．

imina

’

ha

珥 silena 　v且vatena 　v琶

tapena

　v乱

brahmacariyena

　_va　

devo

　_v蕊

bhavissEmi

devafifiataro

　_va 　ti．_sa’_ssa

hoti

_{micchelditthi}

）

」（28）と

説

き， 正 し くない 行 動を

捨

て

るよ うに

説

法す る。

　

戒禁 取 と同様 の 意味を もつ 用 語 として _{，縁 起 支}の _うち， 執

着

の 内

容

を

構

成

す る 四 つ の 執 着

（

cattari　upadanani

）

（29）の 一 つ で _ある ‘sfiabbanipfidana ’

があ

る （30）。

Visuddhimagga

によ る と， こ の sTlabbatUpadana は_， 牛の よ うに行 動す

る こ とに よっ て ， 清 浄に な る と執

着

す る こ とで あり

（31）

　 　 　 預 流に お け る信 と慧 　 　 　

27

の で ある と把

握

す る こ とか ら，

自

我を

清

浄 させ よ う と欲 す るこ とで ある （32） 。 こ のよ うに_，戒 禁

取

は， 自我が永遠で あ る とい う常 見 と結 びっ い た誤っ た見

解

か ら生 じ るもの の ゆえ に，

本質的

に は，

有身

見の ご と く，

自我

に

対

す る正 しい _見

解

を具える こ とに よ っ て 除

去

さ れ る。

　

預 流者が除去 する束

縛

の _{うち， 有 身見} と戒 禁取は，

自

我に対 す る誤っ た見

解

か ら生 じ るもの で ， それ らを除去 する方 法は，

自

我を

構成

して い る と執

着

してい る五蘊 に対 して， 「_無常 」 で ある と正見を具え ， 五蘊 と自分 とを同一 の _もの としない 「_{無 我」 の 智 慧 を得る}こ とで _ある（33）。

3

．

預流

の

信

　

智 慧が ， 煩 悩を消 滅 する こ とに よっ て， 悟 りの獲 得に決

定

的に

働

く要 素で あるの に対して，

信 （

saddha

）

は， その

悟

りの

獲

得に

向

かっ て行 くこ とを決 意さ せ る原 動 力とし て， 優 先 的かつ 基 本 的に具え られる べ _{き要 素で ある}（34） 。

悟

りに

向

か う

初段 階

で ある

出家

や

帰依

の

切

っ

掛

けと して ， ニ カー ヤ に

説

かれ て い る

信

は， ブッ ダの

説

法を

聞

い て， ブッ ダに

対

して

得

ら れ る

信

で ある ｛35） 。 ブ ッ ダを信じる こ とは， ブッ ダの

悟

りと

教

え ， その

教

えに

従

っ て，

自

分に も 悟 りが得 られ るこ とを信 じるこ とで ， これに よっ て，悟 りに向かい その 道 を 歩む決 意を す るこ と が可 能 とな るの で あ る（36）。 こ の よ う な信 に基づ き， ブッ ダの _教えに従い _{，修 行} し た結果 とし て得 られ る智 慧に よっ て， その信は さ ら に深ま り確 固 となる。

（

1

） 信 （

saddha ）

の様 相

　

パ ー リ

_文献

_の

_信

_に ，

情意 的 （

affective

）

・

_{能動 的}

_な

_（

_conative

_）側面

_と

_{知 的}

な

（

cognitive

）

側

面

が ある こ とは， すで に

指摘

され て き た とこ ろ で あ る（37）。

信 の _{惜 意 的}な側 面 は，信が 愛 情

（

_pema

＞

・信心

（

bhatti

）

・浄信

（

_pasada

）

と 並列に登 場す る こ とか ら伺わ れ（3S），

信

の _{知 的}な側

面

は， その

基盤

に

智

慧が

　

28

　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文化 学}

信行者

に つ い て， 十二 処

・ 五蘊な ど_の 無

常

_に対 _{し て} 「_{これ らの 法}

に お い て，

こ の よ うに，信 じ，確 信 す る

（

ime

　

dhamme

　evarp 　_{saddahati 　adhimuccati}

）

_」（39）

と説か れ た用 例や ， 以下に述べ _る ， 預

流者

が具え る信で あ る

確

固た る浄 信

（

aveccappasada

）

_{な ど}に おい _{て み られる} 。

　

こ うし た信の 知 的な側 面は_，

_仏

教の信が盲 目的な信 仰心 を意 味す る の で は な く，智 慧に よっ て 確 認 し， 確 信す る こ と と不 可 分な もの で あるこ とを示 す 重要な部 分で あ る。 これ は，

信

の 一 _つ の _{特 性}が智 慧に基づ くこ とで あるこ と を

表

し て お り， 情 意 的な性 質を もつ 信が ，智 慧 と結合 して い る ゆ えに_， 盲 目 的な もの で はない こ とを示 して い る。 智 慧 と信 と は，

両者

不 可分の 一_{体 とし} て機 能 す るもの で あ るゆ えに，

信

の み が単 独で _{智 慧}に 向か う前段 階 として 理

解

で きる もの で は ない （40）。

　

信は本 質 的に情 意 的で あ る と ともに， そ の基 盤に は， そ れ ぞ れの 程 度の智 慧が 内在 する。 そ れ ゆえ， 具えて い る智 慧の 程 度 に 従っ て，信の 情 意 的な 内容が 変 化す る。 実 際 知 的 な側 面 を表 す信 の 用 例 はさ ま ぎ まに確 認で き る。 修 行の 結 果 として 智 慧が増加 す れ ば_， 智 慧に よっ て

完成

された内 容にっ い て ， よ り強い確 信が得られ ， それ と共に信の 情意 的な側

面

は さ らに深 ま り 確 固 とな る。 預

流者

が具え る信は，預流 果を成 就 し うる力を もっ た智 慧に基 づ くの で ， 預 流果 よ り以前の段階の信 よ り確 固 となっ て い る こ とは当然で あ る。 以下，

事

例を

確認

しよう。 （

2

） 預流 が具 え る

信

：_{確 固たる浄 信}

_（

_{aveccappasada}

_）

　

ニ _{カ ーヤ で} ，

預流

の

信

が もっ とも明確に示 されて い るの は_， い わ ゆ る 四預 流 支

（

cattari 　sotapattiyafig5ni

）

と名称す る 四つ の 預 流 者の要

素

に おい て で あ る。

Dighanilca

−

ya

の

Sarkgitisutta

に は， ブッ ダに

対

して確 固た る浄信 を具える

こ と

（

buddhe

　aveccappasadena 　samannagate

）

_，法 に対 して 確 固た る浄信を具

え るこ と （

dh

  me 　aveccappas 巨

dena

　samannagato

）

， 僧に対して

確

固た る浄

信

を具 える こ と

_（

sahghe 　aveccappasEdena 　samannagato

）

， 聖者が

愛

す る

戒

を具え

　 　 　 預 流に おける信 と慧 　 　 　 29

素

（

cattdri　sotapannassa 　afigani

）

_」 が説か れて い る（41）。 こ れは， 預 流 者が

具

え

る特 徴 的 な要

素

で _あるが， その

中

で も仏 法

僧

に対 する

確 固

た る浄

信

は，

預

流 者の _{信 を示} して い る点で _{重 要}で あ る。

Saraka

’ nisutta に は，

仏

法

僧

に対す る

確 固

た る

浄信

が，

預流者

には具え ら れてい るが，

預流道

の

聖者

には具え られ て い ない と説かれて お り（42）， こ れは， 預 流 道の 聖 者の信 と は異 なる もの で ， 預 流 者になっ て初め て具え られる信で あるこ と が よ く示されて い る（43）。

　

「_{確 固 た る 浄 信} 」 と

訳

し た ‘ aveccappasada ’の ‘avecca ’は， 「_{知 る}

_（

_to

  ow

）

， 理

解

す る

（

to

　understand

）

」 を意 味す る ‘ aveti’ の

ge

 

d

の形で， 「理

解 して

_（

understanding ，　

having

　

penetrated

）

」

（44） ， も し くは 「_{確 実に}

（

certainly

_）

， 完 全 に

_（

_perfectly

）」（45）とい う意 味を もつ 。 つ ま り， 理解 に 基づ い て 確固 と なっ た状 態を

含意

し て い る。 そ し て， ‘ saddha ’ と意

味

上，

密接

に関 係 して い る単 語である ‘

pastida

’ は（46）， 信 頼 （

faith

）以外にも， 清 浄 （

purity）

， 満足

（

satisfaction

_）

，

平

静

（

serenity

）

などの意

味

を も ち （47） ， 心 が澄み

切

り，

浄

ら か とな り， 静か な喜 びや 満 足 の感ぜ られ る心

境

を さ す   。 これ は， 心 が 清 らか に なっ て い る状態， あ るい は心 を清め る信を意 味す る。

　

Ratancrsutta

に は 「_{聖 者 に と} っ て の 真 実を理

解

して み る人

（

yo

　ariyasacc 百ni avecca 　passati）」（49）と説か れ た個所 が あ る。 こ れ に 対 して注 釈

書

に は 「_{四 つ} の 聖 者に とっ て の 真実に， 智 慧に よっ て入 っ てみ る人

（

yo

　cattfiri　ariyasaccani

pa

鯔 盃

ya

_鋤

hogahetva

　

_passati

_）

_」（50）_{と説 明 さ れ} ， 「_{理 解 す る こ と} 」 とは 「

智

慧に よ っ て 入 る こ と_」 で あ る こ と が 明

確

に 示 さ れ て い る。

要

す る に， ‘ aveccappasEda ’ と は， 「_{智 慧に よ} っ て 確 固 と な っ た浄 信」 を意 味す る。 こ の 事 実は， 注 釈 書の 「_{確 固た る浄 信 を とは} ， ブッ ダの

諸 特

性 をあ るが ま まに 知るこ とか ら， 不 動， 不 滅の 浄 信 を

［

とい う意 味であ る

］

。

後

の 二 つ の

要 素

に お い て も同様の 方 法で ある

（

aveccappasEden5 　

ti

　

buddhagupanam

　

yathabhUtato

fiatatta

　acalena 　accutena 　

pasEdena

．　upari　

padadvaye

　

pi

　es’eva 　nayo

）

_」（51）_とい う説 明 か らも確 認で き る。

　

MaJl

’

himanikdya

の

VTsamsahas

〃

tta

に は，他の 人か ら，

「_{世 尊は正 等覚 者で あ}

30 パ ー_{リ学仏教文化 学}

bhagava

　svEkhfito　

bhagavata

　

dhammo

　supatipanno 　sartgo

）

_」 と語 られる理 由と根

拠につ い て 聞か_{れ た ら，世 尊が ， ます ますす ぐれ た}

_教

_{え を説 くた びご と に，} その教 えにつ い て

証

知して，教えの なかで _， 一つ の教えに対 し て完 成に至っ て ， 世 尊 は正

等覚

者で ある云々 と， 師を信 じ た

（

satthari　

pasidim

）

（52_） と

_答

え るべ きで あ ると

_説

かれて い _る。 また， この よ うに して，如来に対 して 信が

確

固 とな り，

根

が 生 じ，確立 されて い る

（

tathagate　saddha 　nivi＃

ha

　

hoti

　mUlajata

patitlhitE

）

， これ が 理 由を有す る信

（

議

kfiravata

“　_saddhE

）

と_{い われ るもの で あ}

る が_{， そ れ} は見に基づ い た堅 固な る

（

dassanamrtlika

　

dalha

）

_もの で，世 界の い

か な るもの に よっ て も征服 さ れ ない

（

asamhariya ＿

kenaci

　v灘okasmilp

_）

（53）_と

説か れて い る。

　

こ こ で， 「_{世 尊は正 等 覚 者} で あ る云 々」 とい い うる理 由は_，智慧 を具 える こ とに よ る教えの _{証 智}に よっ て， ブッ ダに対 する信が堅固に なっ た か らで あ る。 こ の経 文は，預 流 者の 確 固た る浄

信

の

内

容の 縮 約 と して み ら れ る（54）の で， こ こ か ら， 預 流 者が 具 える

信

は，

智

慧に基づ くこ とに よ っ て，不 動 と な り堅 固になっ た もの で あ るこ とが うかが え る_。 また ，

Sammddi

．tthisutta に は 「友 よ， 正見， 正 見 とい わ れ ます。 友よ， どの ように して， 聖 な る弟子は 正見を もち， 見 解が まっ す ぐにな り，法に対 して 確固 た る浄信 を具え ， 正 し

い _法を成 就 しま すか

_（

sammadiCthi 　samm5ditthiti 　

avuso

　vuccati ．　

kittivatE

　_nu　

1

_（

ho

avuso

　ariyas 百vako 　samm 蕊

di

賛

hi

　

hoti

，　ujugata ’

ssa　

dit

_専

hi

，　

dhamme

　aveccappasfidena

samann2gato ，　

agato

　

imam

　saddhamman 　

ti）

」

（55_） と説か れ ， 法 に対す る確 固た る 浄

信

を具 え るこ _{と は， 正見}を具えるこ とに ほ かな ら ない こ とが示さ れ る。

　

最 後 に， taveccapasRda ’ と同様な文 脈で 説かれ， 預 流 者の信を表 すもの に ‘ ekantagato 　abhippasanno

_（

_深い

信

_{を 具 えて} い る

）

（56）’とい う表現を言及す る必 要があ る。 これ は、信

（

saddhE ） と愛

（

pema

）

に 「確立 し てい る_」 とい う意 味の ‘ nivittha ’ が結合 さ れ た もの と同

_義

的に_用い _られ（57） ， 揺るぎな く

確

立し て い る

信

を

表

す用 語で ， 以下にみ る 「_疑い

_（

_{vic ｛}

_kiccha

_） 」 が， 預 流

者

が具え る

信

に よっ て 除去さ れ るこ と を， よ り明 らかに して くれ る。

　 　 　 預流に おける信と慧 　 　 　

31

（

3

）

預 流が具え る

信

に よっ て

除

去さ れ る

束

縛 ：疑い （vicikiccha ）

　

五 つ の 障碍

（

nivarana

_）

（58）の一つ で も あ る 「_疑い 」 は， 確 信が もてない 状 態で 生 じ る（59）。 ニ カ ーヤ に お い て

疑

は，

束 縛

， あ るい は

障

碍の 要 素 と し て， その 名 称だ けが挙 げられて い る場 合が

多

い 。 とこ ろが ，

師 （

satthari

）

・

法

（

dhamme

）

・ 僧

（

sailghe

）

・ 学

処 （

si  琶

ya）

な どを

疑

う（60）とい う用 例や ， vicikiccha の 同

義

語で ある

kanl

（

ha

が 用い られ，

仏

・

法

・

僧

・

道

・

修行道

を

疑

う（61）とい う用 例が み ら れ， 疑い は， 仏 ・_法 ・_{僧 な どを対 象 と して い る こ と} がわか る。 ま た， 三つ の 疑 惑

（

tisso　

ka

血  諷

）

と して説か れ てい る， 過 去 ・

_未

来

・現

在

に

関

して

疑

い

_信

じ ない こ と（62）も， 疑い の

内

容 を構

成

する要 素 と し て 考 え ら れ る。 こ れ らの 内 容 は，

Dhammasangani

に お い て ， 疑い とは 師 ・ 法 ・

僧

・

学処

・過 去 ・

未 来

・

現

在 ・ 縁 起 法 に_{つ い} て疑 うこ とで あ る（63＞と ， ま と まっ た形で 説かれて い る。

　

ニ カー_ヤ に は ， 「_師に対 して疑 惑 を もたず， 疑わず， 確 信 し， 浄 信す る …_{法 に対 して}…

_僧

_{に対 し て} …_{学 処 に対 し て} …_{確 信 し} ， 浄 信す る

（

satthari 　_na

ka

曲

d

鯒 c 楓 cchati 油

imuccati

　sampasTdati ＿

dhamme

＿ saiighe ＿ sik  亘

_ya

＿ adhimuccati 　sampasidati

）

_」〔64）とか_， 「比 丘た ちよ_， 私の その

［

教え

］

を信

じ な さい 。

確信

し な さい 。 こ こ で，

疑

惑を

離

れ，

疑

い を

離

れなさい

（

saddahatha

me 　tam 　

bhikkhave

　_adhimuccatha 　nikkafikh _哀ettha　

hotha

　_{nibbicikiccha}

）

_」（65）_{な ど，}

疑 わ ない こ と が， す な わ ち信じ る こ とで あ り，確 信す る こ とで あ るこ とを示

す用 例が あ る。 ま た ，

「_{比 丘 た ち よ， これ は 生じた もの で あ る と}

， あ るが ま

まに正 しい

智

慧に よ っ て み る人に， 疑い は

消滅

す る のか。

世尊

よ， そ うで

す

（

bhatarn

　

idan

　

ti

　

bhik

  ave 　

yathabh

亘

talp

　sammappafifiaya 　

passato

　

ya

　vicikiccha

sa　

pahiyatTti

？evam 　

bhante

）

_」（66）と_い う用 例に は

， 疑い の 除 去に， 如 実 知 見の

智

慧 つ _{ま り，預 流者}が具え る

智

慧が 必要 となる こ とが示 されて い る（67）。

　

こ の よ うに， 疑い が 除去され た状 態は， 信が具え られ た状 態で あ り， 疑 い の

_除

去 に は，

預流 者

の 智 慧が 必 要で あ る。 信が智 慧に基 づ い て い る こ と は， すで に述べ た と お りで あるが ， 預流 者の

智

慧に

基

づ く

信

， それは当然 預

流者

の

信

で あ る。

預流者

が具え る

信

が， 疑い の 対 治で あ る こ と につ い て は，

　

32

　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文化 学

「_{如 来に}

対 して深 い _信を具えて い る聖な る

弟

子は， 如来 と如

来

の

教

え とにっ

い て ， 疑 惑が な く疑い が ない で あろ う

（

yo

　so　ariyasavako 　tathEgate　ekantagato

abhipPasanno na　so　

tathagate

　v互tathagatas琶sane 　va　

kahkheyya

　va 　vicikiccheyya va

_）

_{」  と}い う経 文で，

疑

い を な くす 主体 の 表 現 と して， 預 流 者が具え る信 の ‘ aveccapasada ’ と同義であ る ‘ekantagato 　abhippasanno ’ が 用 い られる こ と か ら も明確に示さ れ る。

4

．

預

流

の

聖

者

に お

け

る

信

と

慧

　

パ ー _{リ文 献に は} ， 阿 羅 漢 か ら預 流 者 まで の 四

種 類

の 聖 者が_， 七 種 類 の 聖者

（

以 下七 聖 人

）

に

_{細分 化}

さ れ て 説 かれ て い る。 七 聖 人 と は， ニ カ ー ヤ と注 釈 書（69）の 説 明 に基 づ _き，道 と果 の 成就 状 態 に よっ て 三 つ に分類 す る と，   阿 羅 漢 果を成就 し た 聖者 ：倶 分

解脱 者 （

ubhatobhagavimutta

）

・

慧

解 脱 者

（

pafifiavimutta

） 

阿 羅 漢 道 か ら預 流

果

まで に い る聖 者 ：

身

_証

者

（

kEyasakkhin

）

・信

解

脱 者

（

saddhavimutta

_）

・見 至

_{者 （}

ditthippatta

_） 

_預

_流

_道を 成 就 した聖 者 ：随信_行者

（

_{saddhanusarin}

_）

・

_{随法行者 （}

dhammanusarin ）

_{で あ} る。 こ の う ち，

預流

果の

信解

脱 者 ・ 見至 者 と ，

預流道

の 随信 行 者 ・随法行 者 に よ っ て ， 預流の聖者に信 と慧が 具え られ _てい る姿が よ く示されて い る。 こ こ で は， こ の 預

流

の聖者に お け る信 と慧につ い て， 七聖 人に

関

して

最

も詳 し い

_吻

伽〃2α脈 _のα の

1

（_面

_g

調 3〃跏

（

以下

Ks ）

と， 人の 分類 と解説 を 主 とす る 論 蔵の

Porggalapafifiatti

_（

_以下

Pp

_）の 説明 を

中

心 に考 察 し， 上で 考 察 して き た内容が， 実 際の聖者の姿に お い て も

成

立す る こ とを示したい _。

　

まず，

Ks

と

Pp

に おけ る， これ らの 聖者の信 と慧に関 する説明 を整理 して み よ う。

（

下

線

は共通説 明

）

　

1 ）Ks （

MI478

−

9

_）

の説 明

　

a



_{随信 行 者}

_（

_信に従 う人

）

：如

来

に_対 して信が適 度で _{あ り，愛}が適 度で

あ る

（

tathagate　c’assa　saddhgmattam 　

hoti

　

_{pemamattam ）}

_。

_{智 慧}

_{に よ} っ て み て，

煩悩

が消 滅 して い _ない

_（

_pafifiaya

c’

　 　 　 預 流に お け る信と慧 　 　 　 33

こ _{れ ら}の

_徳性

が あ る。 す な わ ち，

信

の

能 力

，

精 進

の

能

力，

念

の 能 力，

定

の

能 力， 慧の能 力 で あ る

（

c’assa　

ime

　

dhamma

　

honti

　seyyathidam 　saddhindriyarp

viriyindriyarp 　satindriyam 　samadhindriyarp 　

paflfiindriyarp

）

_。

　

b

　

随 法 行 者

（

法に従 う人

）

：如

来

に _よっ て

説

か れ た教え が，

智

慧に よっ

て適 度に 理解 されて い る

_（

tath5gatappavedita　c’assa 　

dhamm5

　

pafifi5ya

　mattaso

瑚

hanaln

    anti

）

_。

智

慧に よっ てみて，

煩悩

が

消

滅 してい ない 。 彼 に は こ

れ らの 徳 性が ある。 すな わ ち，

信

の

能 力

，

精 進

の

能

力，

念

の

能

力， 定の 能

力， 慧の 能 力で あ る。

　

c



_{信 解脱 者 （}

_信

に よっ て

解

脱 し た人

）

：

智

慧に よ っ て みて _， 一部の 煩

悩が消滅す る

（

pa

面 巨

_ya

　c’

assa 　

disv5

　ekacce 　

asa

嘔

_par

  順

honti

）

。 如 来 に対

して

信

が

確

固 と な り， 根が 生 じ，確 立 さ れて い る

（

tathagate

　c’assa　_saddhE

nivi_ゆ

5

　

hoti

　mUl

啝

t蕊

_pati

_賃

hita）

。

　 d 　 見

至

者 （

［

正しい

_］見解

を

得

た 人

）

：

智 慧

_{に よっ て みて，}一_{部の 煩 悩が}

消 滅す る。 如来に よっ て 説かれ た教 えが， 智慧に よっ て十 分に理解さ れ て お

り， 洞 察さ れ て い る

（

tahagatappaveditE　c ’

assa　

dham

皿 瓦　

pafifiZaya

　vodi _鍾．　

b

a　

honti

vocarit巨

）

0

　

2 ）Pp （

p

．

_15）

の

説

明

　

a−

1

_{随信 行者}

：_預

流

_{果 の体 得に 向か っ て ［修 行 して］}い _く人 は

_（

_yassa

puggalassa

　sotapattiphalasacchikiriyfiya 　

patipannassa

）

_，

信

の _{能 力} が す ぐ れ

て お り （saddhindriyam 　adhimattam 　

hoti

）

_， 信 を 先 と す _る 聖 道 を

修

習す _る

（

saddh5pubba 血

_gamairi

　ariyamaggarp 　

bhaveti

）

_。

果

に立つ _人は，

信解

脱

者

で ある

（

phale

　

thito

　saddhEvimutto

）

。

　

b

−

1

随法 行 者 ：_{預 流 果}の 体 得 に向か っ て

［

修 行 して

］

い く人 は，智 慧の

能 力がす ぐれて お り

（

pafifiindriyam

　aChimattam 　

hoti）

，

智

慧を先 とする聖 道 を

修

習 する

（

_{pafifiapubbafigamam}

　ariyamaggam 　

bhaveti

）

_。

果

_に立つ _人は， 見 至 者

で ある

（

phale

　

thito

　

di

_＃

hippatto

）

_。

　

c−

1

信

解

脱 者 ： これが苦で ある と…集…

滅

…道で ある と あるが ままに知

　 34　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学

mini 　

patipada

　ti　

yathabhatarp

　

paj

　anati

）

_{。 如}

来

に よ っ て 説かれ た教え が，

智 慧

に よっ て 十 分 に理 解 さ れて お り_， 洞

察

さ れ て い る。 智 慧 に よっ て み て ， 一 部 の _{煩 悩}が 消 滅 す る。 し か し，見 至者 の よ うで は な い

（

no 　ca 　

kho

　

yatha

diUhippattassa

_）

o

　

d

−

1

見

至

者

： これ が

苦

で あ る と…集…滅…道で ある とあるが ま まに知 る。 如 来に よっ て説か れ た 教 え が ，智 慧に よっ て 十 分に理解さ れて お り ， 洞 察さ れて い る。

智慧

に よっ て み て， 一_部 の 煩 悩が消滅す る。

　Ks

で は， 随信 行 者 と随 法 行 者 に それ ぞ れ特徴的 に_具え られて い る信と慧 が ，

信 解

脱

者

と見 至

者

に お い て ， 確 立 した形 と して具え られて い る。

Ks

に は

直接

の 言 及がない が，

Pp

に は， 随 信 行

者

と随法行 者が 預 流 果を成 就 した 場合 ， その結 果が信解 脱 者 と見 至 者で あ る と説か れて い る。 こ の よ うに， 随

信

行

者

と信 解 脱 者は 「_信 」 に， 随法 行

者

と見 至

者

は 「_慧 」 に おい て結 びつ い て い る

関係

を も ち なが ら， 預 流 道 と預流果 とに区 別 さ れ説か れて い る こ と に よっ て， 一莞 すれ ぼ_， 預 流果を成 就す る方法 に

_信

と慧とに よ る二 つ の もの が あ り， こ れ らの 聖者は， それぞ れ信 と慧 とによっ て預 流 果を成 就す ると説か れてい る よ うに見え な く も ない 。 しか し，文 献を注 意 して 検 討 して い く と， こられの 聖者は，信 と慧との 掴 別 的な方 法に よっ て預 流 果を成 就 するわ けで は ない こ とがわか る。

　

Ks

と

Pp

の 両 文献に は， さ まざま な 異 な る部 分が あ り， それ ら を総合す る と，相 互に記 述が補 完さ れて ， 各聖

者

の姿 がよ り正確に理解で き るこ とに注 意 すべ _{きで ある} 。 まず，

下線

で示 した

両文献

に共 通す る説明 を通 じて，信 解 脱 者 と見 至 者 は一

_部

の _{煩 悩}を消滅 して い るこ とがわか る。 預

流

道の人 に 関して は

Ks

だ けに， 煩悩が消 滅 してい ない と説か れて い るが，　

Pp

に おい て も， 預 流

果

の人に 一

部

の

煩悩

が消 滅 して い る と説か れ てい る の で_{， そ} こ に 達して い ない 人 に は，一部の煩 悩 も消滅 し てい ない こ とが わ か る。

Ks

に は， 最初にあげた ，

成

就す る道と果に よ る七 聖人の _分

_類

におい て，

 

の 聖者に は すべ _{て の}

_煩悩

_が，

 

_{の 聖}

_者

_{に は}一一_{部の 煩 悩が消滅 して お り，  の 聖者に は煩}

　 　 　 　預流に お け る信 と慧　 　 　 　35

悩

が

消滅

して い な い と説か れて い る。

 

と

 

の

内容

に っ い て は

Pp

にも同様 に説か れてお り，

 

に 対 して もす ぐ上 で述べ _{た よ う}に， 同

様

の

結果

が

推測

さ れ る。

　

これ が意 味するの は， 道 と果の

成

就を決

定

す る のは， ほか な らぬ

煩

悩の 消 滅 状 態とい うこ とで ある。 同じ分 類に属 してい る聖

者

は， 同 じ煩 悩が消滅 し た状 態にある。 「_{智 慧に よ っ て み て} ， 煩 悩が

消滅

す る」 と説か れて い るの で， 随信 行 者 と随法 行

者

は， ま だ

煩悩

が

消滅

で き ない ほ どの ， そ して信 解 脱者 と 見至 者 は， 一 _{部の 煩 悩が 消滅で きるほ どの}

_智

_{慧を具え る こ とにおい て は差} が ない 。 け れ ど も， その

智

慧の

程

度 や鋭 利 さに お い て は，

差

が あ る。

Pp

に は， こ の預 流

果

の二 聖 者に つ い て ， 智慧 を具 えるこ とに対 する説 明は 一_致し てい るが，

信解

脱 者に 「_{見 至者} の よ うで は ない _」 と説か れてい る。 注釈に よ れ ば， 両者は煩 悩を消滅 す る こ とに お い て は差 異はない が ，信 解 脱

者

は， 苦 しみ と

困難

に

疲

れつ つ

［

煩 悩 を

］

消滅 するこ とがで きる

（

duklChena

　

kasirena

kilamanto

　

hutva

　vikkhambhenm 　sakkoti

）

。 また，　vipassanE に よ る

智

が鋭 く，勇

猛に，

清浄

にな ら

ず

に

_進

む

（

vipassanafianam 　no　tiklcharp　siirarp　

pasannarp

　

hurva

vallati

）

ゆ えに見 至

者

に は

及

ばない

_（

tasma 　

ditth

_．　

ippattarp

　na　

pipurpEti

）

と も説

明 さ れて い る（70）。 これ は， 智 慧に お い て ， 見 至 者が 信 解 脱 者 よ りす ぐれて い るの で ，

果

の

獲得

に か か る努 力の 程 度が異なるだ けで ， 煩 悩の消滅 に必 要 な

智 慧

を具えて い る こ とに おい ては， 何 らか の 差 異 も ない こ と を示 してい る。 預 流 道の聖

者

におい ても 同

様

で ， 他の 経 典の 注 釈 書に は， 随法 行者の 智 は勇 猛 に進む

（

s颯ralp 觚

p

_邸 vahati

_）

_が，

_随信

行

_者

は そ の ようで は な い と説 か れて い る（71）。

　

こ の よ うに，

随信

行 者 と信 解脱 者は， 随 法行 者 と見至者に比べ ， 達

成

程

度

に おい て比

較

的に

劣

っ て はい るもの の， い

ず

れ も

智

慧 を具 えて お り， その

智

慧に よ る煩 悩の 消滅 程

度

に よ っ て， 道 あ るい は果を

成

就す る点は重

要

で あ る。 こ こ で ，

果

の

成就

が

智慧

に よる とい うこ と は，

前述

の，

預流果

の

成就

に 信と智 慧の双方が必要であ る と

述

べ た こ と との_不一

致

_また

信

の必

要性

に お

　

36

　 　 　 パ ーり学仏 教 文化 学 ける疑 問を生 じ さ せ るか も しれ ない 。 こ れにつ い て

補

足 して お く、

　

前述 の箇 所で信 と智 慧に よっ て 除 去されるの は 「

束縛

_」 で ある…方 ， こ こ で

智

慧に よっ て 除去さ れ る の は 「煩悩」 で あ る。

束縛

は，預 流者が除 去す る 三 つ の もの を慧 味す るこ とが明確で あ る が，

煩悩

に つ い て は， 一_部 で ある こ と しか知 られて い ない 。 こ の ， 智 慧によっ て

除

去さ れ る 一_{部の 煩 悩} は い っ た い何 を意 味 して い る の で あろ うか。 …_{般的 に} ，パ ー _{リ文 献 に お け る}

_煩

_悩は， 感 覚 的欲 望に

_関

す る煩 悩

（

kamasava

）

・生

存

に _{関 す}る煩 悩

（

bhavasava）

・

無

知に

_関

す る煩 悩

（

avijj　asava）の 三種か， これ に邪 見に関す る煩 悩

（

di

賃

hasava）

が加わ っ た四種で ある。

Ks

と

Pp

の 注釈 に よ る と，智 慧によっ て み る対象は 四聖 諦であ る（72）。 智 慧に よっ て 四聖

諦

をみ て 消滅 する一部の

煩悩

（73）の 意 味 につ い て _{，明 示} さ れて は い _ない が，

Pp

−a の 注釈に すべ て の 煩 悩を消 滅 し た 阿羅漢で ある倶 分 解 脱者が， 四つ の煩悩 を消滅す る と説か れて い る （74）_{の で} ， 一 _部の

煩

悩とは， 四つ の 煩 悩の 一

_部

_{を 意味 する} こ と が わ か る。 そ の 内容 は，

Maz

_）’

himanikdya

の

Sabbdisavasutta

_（

_以

_下

Ss

_）

を通 じて 推測で きる。

　

Ss

に よ る と， 四聖 諦 に正 し く注 意 す る人に は， 三 つ の

束縛

が断じ ら れ る

が， これ が見に よっ て 断じ られ るべ き煩 悩

（

asav

蚕　

dassanE

　

pahatabba）

と呼ぼ

れ る （75）。

Ks

・

_Pp

_{の 注 釈}

_書

_と

_Ss

_{に は} ，共 通 して 四聖

諦

をみ るこ とに よ っ て _， 煩 悩が消 滅す る と説かれて お り，

Ss

の 見に よ っ て 断じ られ る煩 悩 とは ， 預 流 果に おい て 消滅す る

煩悩

に ほか ならない 。 これ が 三つ の束 縛で あ る と説か れて い るの で _，

Ks

_と

Pp

の

預流

果で消滅す る一部の 煩悩 とは，三 つ の _束縛を 意味す る。

　

さ て，

Ss

の 注

釈 書

に は， こ の 個 所 に対 して， 「_{そ こ で， 四種} の煩 悩 に お い て _{， 有 身見} と戒

禁

取は，邪 見に関す る

煩

悩に_含ま れるの で _{， 煩 悩}で あ り， か っ 束

縛

で あ る。 疑い は，束 縛の みで あっ て，

煩

悩で は ない 。 しか し，見 に よ っ て

断

じ られ る煩 悩で ある と， こ こで は含 まれて い るの で，煩 悩であ

る



（

tattha　catusu 　Esavesu　sakd〈

ayadiUhi

−sTlabbatapar 五mas 巨　

ditth5savena

　safigahitatta

巨s　av 互　c’

eva sa正py〔）

janfi

　ca．vicikiccha 　samy （｝

janam

　eva

，　na　

5savo

．　

dassan5

　

pah2tabba

　 　 　 預 流に おけ る信と慧 　 　 　 37 る と， 三 つ の

束縛

の うち， パ ー リ_{文 献に説か れ る煩 悩の 範 疇に入るの は} ， 有

身

見 と戒 禁取だけである。 こ の 有 身 見 と戒禁

取

は，

邪見

に

関

す る

煩悩

に

属

す るもの で， 見に よっ て 断 じ られ る

煩悩

と して

説

か れてい る ように， 正 し くな い

_見解

が

_除

去で き る

智慧

す な わ ち

預流

果で

獲得

で きる 「見」 を具 えるこ と に よっ て 消滅 する。

　

一方， 疑い は煩 悩に含 ま れ ない 。 預 流 果に お い て除 去 され る煩 悩が智 慧

（

見 ）

に よっ て

消滅

する とす れ ば ， 本 来 煩 悩の 範 疇に入 らない

疑

い の

直接

の

除去法

は，

智慧

とは異な るもの となる。 これ は，

有身見

と戒

禁取

が ，

智慧

に よっ て除去さ れ る一方_， 疑い は， 智 慧に基づ く信によっ て

除

去 される と， す で に_{考 察} した内容 と符合す る。 と こ ろ が， こ の 本 来 煩 悩で は ない 疑い も， 見 に よっ て 断じ られ る煩 悩 と し

そ

説

か れ る場合に は，煩 悩 と して 見 な され る。 疑い は，

確

信で き る智 慧が 足 りない こ とか ら生 じ る心理で あ り， その 除 去法 で あ る

信

の_{基 盤}には

智慧

が

内在

す るの で， その よ うに見 なされるの は理

解

し うる。

　

以上の こ とを，

Ks

と

Pp

に適 用 して 考え る と， 三 っ の

束縛

を意

味

す る，

智

慧

に よっ て み て消 滅 される一部の 煩 悩に お い て，

本 来煩悩

で はない ゆ えに，

智慧

を その

直接

の除去 法 とし て い ない 疑い が， 智 慧に よっ て消滅 す る煩 悩 と して _見な さ れ て い _{るが ，}

_実

_際に は，疑い の 除去に智 慧に基づ く信が必 要で あ るの で，

前

に疑 問

視

した不 一_{致は 生 じな く} ，信 の必 要 性 も否 定され ない と考 えて よい 。

　

これ らの 聖 者たちに， 智 慧 と信 が共 に

具

え られてい る

様態

は，

随信行者

と

随

法

行者

に対す る説 明か ら もみ るこ とがで き る。

Ks

には ，随

信

行 者 と随 法 行 者 に 共 通 して，信か ら慧 まで の 五つ の 能 力が具え られて い る と説か れて い る。 一

_方

，

Pp

に は， 五 つ の 能 力全部で はな く， 随

信

行

者

に は

信

の

能

力が， 随法 行者に は慧の能 力が す ぐれてい る と説か れて い る が， そ れ と共に ，

信

を 先 とする， あるい は

智

慧を先 とする聖 道を修 習す る とい う説明 も あ る。 こ の

説

明が

意味

するの は， 随 信行 者 と随法 行

者

は， そ れ ぞ れ

信

と

智慧

の

能

力がす

　

38

　 　 　 パ ー_{り学 仏 教 文 化 学} ぐれてい る の で， 能力の 差異に応 じ て修 行の 前後 関

_係

が 生ずるが， い

ず

れの 場 合 も， 信 ある い は

智

慧 以外にも修 習すべ きもの が あ る とい うこ とで ある。 そ れ は，

Ks

に説か れて い る五つ の 能 力 全 部に ほ か な ら ない 。 五っ の 能 力は， 預 流道 の聖者か ら具え られ ， そ の 完成 程 度に よっ て聖者の段 階が決ま り_， 阿 羅 漢の段 階で完 成 され る（77）要 素で ， 預

流

道か ら阿羅 漢まで 具 え続 け られ る もの である。 ゆ え に， 随信 行 者と随法行

者

に は，信 と智 慧が共に具 え られて お り，預 流 果の 聖者で ある信 解 脱者 と見至

者

に も， それが 具え続け られ な け れ ぼ な ら ない 。

　

七 聖人が煩 悩を消 滅 し， 道 と果を

成

就す る方 法 は， 聖 者 の み なに共通 で あっ て，智 慧 と信 と によ る 区別 さ れ た もの で は ない _。 信を

中

心 と し た

名称

か ら表れ る よ うに， 随信 行

者

と

信

解

脱者

は， その 特 性に お い て ， す ぐれ た

信

の 能 力を 具 えて い るが ，

信

だ け を 道 と果の方 法 と し う る わ けで は な い_。 同様 に， 智 慧を中心 とした名称 を もっ てい る随法 行 者と見 至者 も， その

特性

に お い て， す ぐれた智 慧の 能

力

を具えてい るが， 智 慧だ けを道 と

果

の方 法 とし て 用い て い ない 。 信あ るい は慧を中心 と した名 称が与え られて い る の は， す ぐ れた能 力

（

indriya

）

による 区別で あっ て_， 独立的に信あ るい は

慧

を

道

と果を 成 就 する方法 として _用い る か らで は ない。 預 流道 と預

流果

の聖

者

に は，

信

と 慧が共に _具え られて お り， その成 就 方法に おい て も双 方 が 用い られ る。

5

． ま と め

　

以 上の

_考察

を ま とめ て み よ う。

　

 

法眼は， 最 初の聖者の段 階に入 らせ る

直接

的な原 因で， 生 じた もの すべ て の

_滅

す る

性質

で ある

無

常に対 する智 慧で あ る。 この無

常

に対 す る

智

慧か ら 続い て具え られ る無 我に対す る智慧に よっ て_， 預流 者が除 去 すべ き東 縛の う ち ， 五

蘊

を

自

我 と誤解 する有 身 見と，

自

我が

永

遠である とみ る常見 と結合す る戒 禁取 とが除去される。 これ らの

束縛

は

自

我に対 する誤っ た見解で あ る ゆ えに，無 常苦 無 我を通じ自我に対す る正 しい _見

解

を具える こ と に よっ て 除 去 され る。

預流に お け る信と慧 39

 

預

流

者の 仏 法僧 に対 す る確 固た る浄

信

は，

智慧

に よっ て 自ら教え を

証

智 し， それを通じ て 三 宝 に対し て 有す る不 動の確 実な

信

で あ る。 預流 者が除去 すべ _{き束 縛}の うち， 疑い は， 確

信

が もてない 状態で 生 じ るが， そ れ は， 確 信 を もた せ る

智

慧が具え られてい ない か らで あ る。 こ の疑い が

除去

さ れた

状

態 は， 信が具え られた状 態で あるが ， その信とは，智 慧によっ て確 固 となっ た

預流者

の

_信

で あ る。

　

 

こ の よ うに ， 預 流 者が 具 える信 と慧は， 相互に分

離

さ れ ，独立 して

預流

果を成就 させ る もの で は な く， 三つ の 束縛の 除 去におい て共に働 き，預 流 果 の

成就

におい て双

方

必

要

とな る

要素

で あ る。

　 

随信 行者 と信 解 脱者， そ して 随法 行者 と見 至者は，信と智慧 との す ぐれ た 能 力に よっ て 区分されただ けで， 信 と智 慧を共に具えて お り， 独 立 的 に

信

と慧とを道 果の 成 就 方法 と して用い ず ，

信

と

智

慧の双方に よっ て預

流果

を成

就

する。 注

（

1

）

DI156

，　

III

　

107

，

132

；

MI34

，

466

；

SV357

；

AII

　

238

；

Ud

　

50

　_etc．

（

2

） 四 聖者 の 各 段 階は 十 の 束 縛 （sarpy（）

j

　ana ）を 滅 す る 程 度 に よっ て 成就 さ れ

　

る。 十の 束 縛は，五つ の 低 い 束 縛 （orarnbhagiya 　saqiy （｝

j

　ana ）と 五 つ の 高 い 束

　

縛 （uddhambhagiya 　salpy _句ana ）か ら構 成 さ れ る。 五 つ の 低い 束縛は，  有身見

　

（sakk 巨_{yadi卿 ）   疑}い （vicikiccha _{）  戒 禁 取 （}silabbatapardniasa）  感覚的喜びに

　対す る欲 求 （

ka

　nacchanda _{）  悪 意 （}

byfipfida

_{）で あ り，五}つ の高い束縛は_，  色界

　

に対 する貪欲 （而

paraga

）  無 色 界に対する貪 欲 （ariipafaga ）  慢心 （mana ）  興

　

奮 （uddhacca ）  _{無 明} （avijja）で ある。 預 流 果を得 る と  か ら  の束縛が除去さ 　れ，  と  は一_来果の_時減少し， 不還果に なる と  か ら  までが すべ てな く なる。 　そ して， 高い束 縛は阿羅漢になっ てすべ て除 去さ れ る。 （

3

）預流 者にな るた め に， 信 と慧 とに よ る独立 した方法がある と述 べ _{る先 行研 究は，}

　

い ずれ も， 信に よ る方法につ い て は 四預 流支 （四不壊浄）を，慧による方 法につ い 　て は如実 知見 ，あるい は現観 （法 眼）を その 内容と して い る。 ［舟橋

1978

：

178

−

₉₆

_］ 　に は，預 流者 にな る方法に， 如 実知 見に よ る 「_{見 道 的な預 流} 」 と四 預流 支に よ る 　「_{在家的な預流} 」 との二種が ある が， そ の な かで も前者が成立 が古 くて正統 的で あ

　

り， 後者は前者に同化し同じもの とみ ら れる に至っ た と述 べ _{ら れて} いる。 そ して，