猪股清郎

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(1)人の内なる. はじめに. ﹁自然じねん﹂について ‑その﹁こころ﹂と﹁からだ﹂の動態構造‑. 猪. 股. 一〇六. 清. 郎. ⁝等々 ︒ 表面的にはその趣旨を理解しつつも ︑ それが大きな声で叫ばれれば叫ばれるほど ︑ 私には何かしっ. 自然 (しぜん ) という言葉は︑ 最近巷に氾濫している ︒ ﹁自然との共生﹂﹁自然保護﹂﹁自然環境﹂﹁悠久の大自然﹂. くりしない空々しい気持が残ってしまう ︒ 何故だろうか ?. 結局それは︑ ﹁自然﹂というものを私たちの外側にあるものとして ︑ これらの言葉が使われていることがあまり. にも多い︑ と思うからである ︒ ましてや ︑ それが﹁商品化﹂された言葉となれば尚更である ︒ 私たち自身の﹁から. だ﹂も﹁こころ﹂も ︑実は﹁自然﹂そのものの存在であるという生々しい事実が ︑ ともすれば忘れられあるいは希. 薄になっているのである ︒ ﹁自然﹂というものは ︑ 先ず何よりも私たち自身の﹁内﹂にあるということ ︑ その﹁内. ﹁こころ﹂に響いてくるのである ︒. なる自然﹂という実感 ︑ その視点から語られてはじめて︑ ﹁自然﹂という言葉は ︑ 大きなひろがりと重みをもち ︑. このような︑ 人の﹁内なる自然﹂のエネルギーを ︑ ﹁自然じねん﹂という言葉に集約した上で ︑ その動態的な﹁構. 造﹂と﹁はたらき﹂について ︑ 既に私は拙稿 (1 ) ﹃空海の﹁即身﹂観の源底に流れる﹁自然じねん﹂について﹄及び. ) ﹃空海の﹁遊山慕仙詩﹂について﹄において論じた ︒ (1) では空海の﹁即身﹂思想の構造をくX軸 Y 軸の交点に対 (2.

(2) する Z軸の突き抜け﹀の立体構造とした上で ︑ その﹁自然じねん﹂観の構造を彼の山林修行者的特質が現れた論述. の中に指摘した ︒ (2 ) では彼の代表的な詩である﹃遊山慕仙詩﹄を取り上げて︑ その﹁即身﹂の構図と﹁自然じねん﹂. そこで本稿では ︑ 改めてこれらに共通する﹁自然じねん﹂について ︑ それを一般的な外なる﹁自然﹂と︑ ﹁我﹂あ. の構図が一体となったところに空海の﹁大日即身﹂の姿 ︑ 即ち空海密教の核心があることを指摘した ︒. ﹁自然じねん﹂のエネルギーが ︑ 人. (我 ) の. ﹁こころ﹂と. るいは﹁こころ﹂との関係から考察してみたい ︒ まず ︑ (一) では ︑ 空海のいう﹁心境冥会﹂という言葉を入口として︑ ﹁自然じねん﹂とは何かを述べる ︒ (二 ) では ︑ その. ﹁からだ﹂に作用して︑ そこに﹁大我﹂ともいえる境界を現出する過程を ︑ 一つの構造 ( 構図 ) として表わす ︒. (三 ) では ︑ そのような﹁自然じねん﹂観・﹁大我﹂観の具体例として ︑ 自然への激しい主体的行動である﹁登山﹂. ﹁自然じねん﹂とは何か. を例にとり ︑ その行為者の視点で書かれたいくつかの文を紹介する ︒ 最後は﹁まとめ﹂である ︒. 一. 空海 (7 7 4 〜 8 3 5) の﹃遍照発揮性霊集﹄ (﹃性霊集﹄) に ︑ 次のような言葉がある︒. 夫れ ︑ 境は心に随って変ず ︒ 心垢ときは ︑ 則ち境濁る ︒ 心は境を遂って移る ︒ 境閑なるときは ︑ 則ち心朗らかなり ︒ 心境冥会して︑ 道徳玄に存す ︒. ここにいう﹁境﹂とは﹁人が生きている世界﹂即ち環境であり ︑ ﹁自然環境﹂はその基本的な部分である︒ ﹁心﹂. とは﹁人のこころ﹂である︒ この文は ︑ 表面的には ︑ ﹁境﹂と﹁心﹂とを並列してその相互関係を述べた ︑ いわば. 現代風に言えば﹁自然との共生﹂を語った言葉と理解してもよい︒ しかし ︑ 空海がここで言っている内容は ︑ もう. 一歩奥深くかつ躍動的である ︒ それは ︑ 村上保壽氏の言葉を借りれば ︑ ︿われわれ衆生を含む自然 (マクロ・コス. ﹁自然じねん﹂について. 一〇七. モス) が同時に︑ われわれの心の自然 (ミクロ・コスモス) にほかならない主客交流の冥合的世界観を明かしてい. 人の内なる.

(3) る﹀のである ︒ 即ち ︑ 外なる. ﹁自然﹂と ︑人の. ﹁内なる自然﹂とが. 一〇八. ﹁冥会﹂ (はるかに融合一致 ) するとき ︑ そこ. に人のあるべき姿と世界とが在る ︑ ということである ︒ このような実感・世界観を背景としてはじめて ︑ ﹁自然と. ﹁自然じねん﹂という言葉を ︑ ﹁自然﹂ (しぜん ) との対比の上で ︑ 明確にしておきたい ︒. の共生﹂等々の言葉が深い意味とひろがりをもってくるのである ︒ ここで︑本稿に於ける. ﹁自然﹂のこと ︒. 世間標準となっていると思われる岩波﹃広辞苑﹄と ︑ 仏教語としての中村﹃仏教語大辞典﹄等を中心に︑ 敢えて仔. ﹁対象物﹂として触れている. 細を省いて大きく二つにまとめてみるならば ︑ 概略次の通りとなる ︒ [A ] 山川・草木・花・雨・風・月・星・太陽等など ︑ 通常我々が. ﹁自ずから﹂を意味し ︑ 後ろの. る ︒. は﹁生成する﹂ことを意味する ︒ ⁝. われわれが対. がある︒ こ. ﹁自然じねん﹂であるといえる ︒ 本稿. [B ] への生成・展開であ. ︿内﹀なる. [B ] おのずからなる生成・展開によって成りいでた状態 ︑ あるいはその生成・展開を惹起させる本具の力 ︒. [A ] から. ﹁自然﹂であるのに対し ︑ [B ] は. ﹁自然じねん﹂であり ︑ また. ︿外﹀なる. [B ] 内なる. いわば ︑ [A ] がの主題はこの. ︻は. 廣澤隆之氏は︑ ︿仏教的な意味での﹁自然﹂ ( 漢訳された術語 ) には ︑ その原語の一つに. の合成語の前の. ﹁自然じねん﹂のことである ︒. には︑ 我々目本人が通常﹁自然﹂という時に ︑ やや曖昧. ﹁自然﹂とは︑ まさしく. 象化するモノを自然というのではなく ︑ そのようなモノとして自己生成する力をもったあり方の全体が﹁自然﹂である﹀という ︒ ここで廣澤氏がいう. また︑ ﹁自然﹂に対応する言葉としての英米語の. は ︑ ﹁人間﹂とか﹁精神﹂とは区別された存在であ. ながらも含むことが多い﹁人間﹂とか﹁精神﹂などの意は含まれず ︑ むしろ﹁物質界﹂﹁未開の状態﹂等の意が含まれることにも ︑ 注意しておきたい︒ 西欧人にとってのり︑ある場合には︑むしろ対立する存在でもあるのである︒.

(4) 二. ﹁自然﹂ ← ﹁自然﹂と. ﹁自然じねん﹂への動態構造. ﹁自然﹂という言葉に ︑ [A ] 外なる. [B ] 内なる. ﹁自然じねん﹂という二つの意味があるとすれば ︑. ﹁自然﹂の中で行動する人間の意識に﹁とき﹂として現れるものは ︑ その [A ] ← [B] への生成・展開の動きで. ﹁自然じねん﹂とは ︑ ﹁内にこもったままの自然﹂ではなく ︑. ある ︒ これは ︑ 全ての人の﹁こころ﹂と﹁からだ﹂の底に本来流れているものであるが ︑ 我々は﹁日常性﹂の中で殆どそれに気付いていない ︒ また ︑ ここでいう内なる. ﹁自然じねん﹂を. ﹁自身の中に感じる﹂︑ ということである ︒ それは ︑. 内外の区別なく無礙渉入し ︑ ﹁外から内へ﹂さらに﹁内から外へ﹂と自己生成しつつ拡大してゆく﹁より大きな自然﹂であり ︑さらに︑そのように広く自由な. ﹁自然﹂ ←. ﹁自然じねん﹂の構図. ﹁自然じねん﹂について. 一〇九. 我 ( 自己 ) と﹁自然﹂との瑜伽・渉入を基本としたおおらかな主体感覚 ︑ すなわち﹁大我﹂観である︒. ■. 人の内なる.

(5) [A ] は ︑ ﹁我﹂の外に. ﹁自然﹂がある ︑ 即ち. ﹁自然﹂を対象物としてみている場合である ︒故に. 一一〇. ﹁我﹂と. ﹁自. 然﹂の境界は実線である ︒ それでも﹁我﹂が﹁自然﹂に囲まれているのは ︑ 如何にも日本的である︒ これは我々の. ﹁自. 思想が﹁日本的な土壌﹂の中で培われたことを示すものでもある ︑ 前述の如く ︑ 西欧社会の感覚では ︑ その二つは. [B ] へ︑ 即ち ︑ ﹁自然じねん﹂へ向けてのダイナミズムの初期段階である ︒ ﹁我﹂は. 豁然と左右または上下に分かれている筈である ︒ [A'] は ︑ [A ] から. 然﹂へ︑ ﹁自然﹂は﹁我﹂へと互に入我我入し始めている ︒ 同時に﹁我﹂の枠は点線となって ︑ しかも ︑ もはや平. 面的な﹁円﹂ではなく ︑ ﹁球﹂として膨らみながら拡大しつつ︑ しかも消えかけている ︒. [B ] は ︑ まさに﹁自然じねん﹂の境界である ︒ ﹁我﹂を囲んでいた小さな枠は完全に消え ︑ ﹁我﹂そのものが今. までの﹁自然﹂の枠にまで大きく広がり ︑ さらになお ︑ それを超えてより広いエネルギーを吸収しつつ拡大してゆ. く ︒ これが﹁自然じねん﹂というものの動態的な姿である ︒ この状態は﹁円﹂ではなくもはや立体 ︑即ち ︑生き生. きと脈動する﹁球体﹂であり ︑ しかも﹁我﹂が﹁大我﹂としてその中に無礙渉入している﹁球体﹂である ︒ 即ち ︑. [A ] では枠に囲まれた小さな﹁我﹂であった主体が ︑ 周囲の﹁自然﹂と入我我入しつつ広がり融けてゆき ︑ [B ]. に示すより大きな﹁我﹂即ち﹁大我﹂として実感される ︒ これは ︑ 小さな﹁我﹂を超えるより大きな﹁主体﹂感覚. ﹁自然じねん﹂観・﹁大我﹂観の具体例. ‑. 二人の登山家の文章から‑. であり ︑ ゆったりと広がってゆく動態的・立体的な時空感覚である ︒. 三. 傍線 ⁝ 猪股. 二人の登山家の例をあげる ︒ 一つは﹁静観派﹂と呼ばれる登山家の文章から ︑ 二つ目はある先鋭的クライマーの遺書の中から ︑ である ︒.

(6) 若き山友達に送る手紙‑ ﹄から. に執筆されたもので︑ 登山の一つ. 静観的というのが ︑ 低い山歩きや ︑楽な山登りをさしているのでもなく ︑ 少しの危険もないような尾根すじ. はなく ︑ ﹁積極﹂の中に秘めた﹁静観﹂であることに注意しておきたい︒. のイデオロギーとして︑ ﹁静観派﹂なる山岳漂泊者の心をあらわしたエッセイである ︒ しかし︑ 決して﹁静観= 消極﹂で. 伊藤氏は︑ 北大山岳部 O B︒ 著書に ‑ ﹃北の山﹄がある︒ 本稿は梓書房版﹁山﹂. ■伊藤秀五郎﹃静観的とは‑. ﹁⁝. や渓谷を ︑ いつも哲学者や詩人ぶった態度で思索や瞑想にふけりながら歩いているという意味ではないということ. である ︒ 静観的というのは ︑ 山登りにおけるはげしい身体的な行動と ︑ 危険をふくんだ肉体的な緊張のみを享楽す. るにとどまらずして ︑ より豊かな心をもって自然を観照しようとする態度である︒ 山登りが ︑ たんなる気ばらしの. 娯楽や健康のための運動であるほかに︑ もつと心にふれてくる何者かがある以上 ︑ それをできるだけ深く掘りさげ. てゆこうとする態度である ︒ 山登りというじつに近代的な ︑ 特殊の経験を通じて ︑自然における一般的なものに近. づこうとする努力である ︒ 言葉をかえていうならば ︑ 自己を大自然のなかに投げ入れて︑ 渾然とその威力と包和融. その荒涼たる自然の中にみずからの情緒をとかし ︑ それをふたたび美として認識することは ︑ た. 合し ︑ その威力とともに動き ︑ ともに楽しむというような ︑ いわゆる真正なる崇高の創造者的な山登りをさしていうのである ︒ ⁝. 明﹃風雪のビヴァーク﹄から. だ高山を知るもののみのよくなし得るところなのである ︒﹂. ■松濤. 松濤氏は ︑ 日本の現代登山史に残る名クライマーであり︑ 優れた登山家である ︒ 彼が残した数々の登攀記録や厳しい積雪. 期単独行の記録は ︑今 ︑ ますます光彩を放っている ︒ 昭和二十四年一月 ︑彼は槍ヶ岳北鎌尾根で友とともに逝った ︒ 二十. ( 文字 ) は︑ 強く胸を打つ︒. 一一一. 六歳 ︒ これは︑ そのとき彼が手帳につけていた﹁記録﹂が後の捜索の際に発見され ︑ はからずもそのまま﹁遺書﹂になっ. ﹁自然じねん﹂について. たものである ︒ ﹁死﹂をさとり ︑ 凍える手で書かれたこの記録. 人の内なる.

(7) ﹁1 月 5 日. (有 ) 千丈側ニスリップ. 上リナホスカナキ. 一二一. ヲ出タトタン全身バリバリニコオル︑ 手モァイゼンバンドモ凍ッテアイゼンツケラレズ ︑ ステッ. フーセツ. プカツドデヤリマデユカントセシモ. フーセツ. タメ共ニ千丈へ下ル ︑ カラミデモラッセルムネマデ ︑ 1 5 時 S H ヲホル 1月6 日. タダカンシャ︑ 一アシ先ニオトウサンノ所へ行キマス︒. 全身硬ッテカナシ ︑ 何トカ湯俣迄ト思フモ有元ヲ捨テルニシノビズ ︑ 死ヲ決スオカアサンアナタノヤサシサニ. モーシワケナシ︑. カゾクノコトマタオネガヒ ︑. 何ノコーヨウモ出来ズ死ヌツミヲオユルシ下サイ ︑ ツヨク生キテ下サイ ︑. 井上サンナドニイロイロ相談シテ. 井上サンイロイロアリガタウゴザイマシタ. 手ノユビトーショウデ思フコト千分ノ一モカケズ. 仲々死ネナイ. スマヌ ︑ ユルセ ︑ ツヨクコーヨウタノム ︑. ソロソロクルシ ︑ ヒグレト共ニ凡テオハラン ︑. 6 ・0 0. ハハ︑ オトートヲタノミマス. 1 4 ・0 0. 有元ト死ヲ決シタノガ今. 漸ク腰迄硬直ガキタ︑ 全シンフルへ︑ 有元モユタカ ︑ ヤスシ︑ タカヲヨ.

(8) スツルモイノチ. 共ニユク ( 松ナミ). 死ガイハ水ニトケ ︑ ヤガテ海ニ入リ ︑ 魚ヲ肥ヤシ︑ 又人ノ身体ヲ作ル. タヽカフモイノチ ︑友ノ辺ニ. 我々ガ死ンデ松ナミ﹂︿以下略﹀. サイゴマデ. マワル. 個人ハカリノ姿. グルグル. 以上 ︑ 我々の﹁日常性﹂を離れた﹁登山﹂という現場における ︑ ﹁自然じねん﹂あるいは﹁大我﹂観と思われる文. ﹁内﹂なる生き生きとした. ﹁自然じねん﹂の躍動 ︑ あるいは ︑ おおらかな. ﹁大我﹂. 章をあげた ︒ 勿論この中に ︑ 直接に﹁自然じねん﹂あるいは﹁大我﹂という言葉があるわけではない︒ しかし先に述べたように ︑ ここには自らの. への広がり ︑ を見ることができる ︒ 伊藤氏は ︑ ﹁自己を大自然のなかに投げ入れて︑ 渾然とその威力と包和融合し ︑. ﹁自然における一般的なもの﹂とは ︑ まさに. ﹁内﹂﹁外﹂の別なく融けあった. ﹁自然じねん﹂︑ そして. その威力とともに動き ︑ ともに楽しむ﹂ことで﹁自然における一般的なものに近づこう﹂とする ︒ すなわち ︑ ここに表現された﹁大我﹂への広がりである ︒. グルグルマワル﹂と ︑ 硬直した体をふりしぼって手帳に書きつけている ︒ すなわち ︑ このと. 死ガイハ水ニトケ ︑ ヤガテ海ニ入リ ︑ 魚ヲ肥ヤシ︑ 又人ノ身体ヲ作. 一方 ︑ 松濤氏の﹁遺書﹂がある ︒ この﹁生と死のはざまに宙吊られた文字﹂は ︑ まさに悲痛で重い︒ しかし彼は︑. 個人バカリノ姿. その﹁生﹂の最後の瞬間に ︑ ﹁我々ガ死ンデル. きに彼は︑すでに﹁自分﹂をひとつ上の視点から眺め ( 大我 )︑ その﹁自然じねん﹂の﹁流れ﹂に身をゆだねているのである ︒. 以上の如く ︑ これらの例はその背景も状況も全く異なる ︒ にもかかわらずそこに共通するものは ︑ 前章で示した. ﹁自然﹂ ← ﹁自然じねん﹂への構図である ︒ それは ︑ 自然の中で特定の目的を目指して具体的に行動する過程であ. らわれてくる︑ ﹁我﹂と﹁自然﹂との新たなる展開 ︑ 即ち ︑ おおらかに拡大してゆく﹁大我﹂の実感である ︒ これ. 一一三. は ︑ 内外の別なく融けあった﹁自然じねん﹂のすがたであり ︑ 言葉をかえれば ︑ 人と自然との﹁入我我入﹂︑ まさに. 人の内なる﹁自然じねん﹂について.

(9) ﹁心境冥会﹂の境界ともいえるのである ︒. まとめ. 一一四. このような人 ( 我 ) と自然との入我我入・心境冥会の境界 ︑ 即ち﹁大我﹂あるいは﹁自然じねん﹂を実感するこ. とは ︑ しばしば ︑ ﹁宗教的﹂ともいえる体験として人に影響を与える ︒ 日本山岳界のパイオニア的存在である田部. 重治氏が ︑ ﹁わたくしは山によってもっとも多く自然にかえることを教えられたのであります ︒ ⁝ ( 山によって). 自己は狭い自己を超越した自己であるということを考えるようになった (ので) あります ︒ ⁝ これはいつわらない. わたくしの山の信仰の告白であります﹂というとき ︑ ﹁自然﹂を﹁内なるもの﹂とした一人の登山家の豊かな﹁こころ﹂を感じるのである ︒. 本稿に於ても ︑ ﹁自然﹂は自己の﹁外﹂にあるものではなく ︑ その﹁内﹂にあるもの ︑ という基本的視点で述べ. ﹁自然じねん﹂がある ︑ 等と主張しているわけではない ︒ 前述したように ︑ それは人の意識の底に隠された﹁本. てきた ︒ またその具体例として︑ 三人の登山家の文章をあげた ︒ とはいえ ︑ 決して登山という世界にのみ﹁大我﹂や. 体﹂そのものなのである ︒ ただ登山という行為においては ︑ ﹁自然﹂の中での強い﹁目的意識﹂ (こころ ) と激しい. ﹁こころ﹂と. ﹁こころ﹂と一体のものとして ︑ ﹁からだ﹂が重要. ﹁からだ﹂のリズムが ︑ ﹁共振﹂を起こし易い︑ という. ﹁肉体的行動﹂ (からだ ) が同時進行的に進む中で ︑ いつの間にか ︑ ﹁自らをはるかに超え大きく包み込んでいる自然﹂のゆったりとしたリズムと ︑ 人の内なる. ﹁こころ﹂との関連で考える場合 ︑ その. ことはあるのかもしれない︒. また ︑ ﹁自然﹂を人の. だと思う ︒ 何故なら ︑ ﹁からだ﹂での行動あってはじめて ︑ ﹁自然﹂を自らの﹁内﹂なるものとして感じることがで.

(10) きるからである ︒ そんな意味で私は ︑ 空海の﹁即身成仏﹂思想に強く惹かれる ︒ すなわちそれが ︑ ﹁即︿心﹀﹂では. ﹁こころ﹂とすれば ︑ その. ﹁即身﹂の実感が彼を包んでいたにちがいない︒. ﹁即身﹂の構図において ︑ 仮に X ・Y 軸を. ﹁自然じねん﹂のエネルギーが溢れ ︑ ﹁自然﹂との. なく﹁即︿身﹀﹂だからである ︒ 若い頃 ︑ 山林修行者として山野を駆け ︑ 晩年を未開の高野山で生きた彼の身心には︑常にさらにまた ︑ 冒頭に述べた拙稿 (1) 及び (2 )の. ( 実線 ) を ︑ 立体的かつ動. 交点を縦に貫いて全体を立体化する Z軸こそが﹁からだ﹂のはたらき ︑ とも言えるであろう ︒ そしてそのはたらき. が ︑ 本稿で述べてきた﹁自然じねん﹂の構図における小さな﹁我﹂の平面的限定的な円. 自身の. ﹁外﹂なる. ﹁自然﹂に無礙渉入し ︑ そこに入我我入しつつ拡大する. ﹁内﹂なる. ﹁自然じねん﹂のこと ︒ 即. ( 大正大学大学院博士後期課程仏教学専攻 ( 智山) ). 態的な﹁大我﹂として球 ( 点線 ) に無礙拡大してゆく ︑ 内在的なエネルギーとなるのである︒. [註 ]. ち﹁おのずからなる生成・展開によって成りいでた状態 ︑あるいはその生成・展開を惹起させる本具の力 (﹃広辞苑﹄)﹂︒. (1 ) ﹁自然じねん﹂ ⁝. 輯 ( 通巻六七号). ( 2 )拙稿﹃空海の﹁即身﹂観の源底に流れる﹁自然じねん﹂について‑ その動態構造と山林修行者的特質ー﹄: ﹃智山学報﹄第五十三. 二一頁. 一一三一頁. ) 六七頁. (3) 拙稿﹃空海の﹁遊山慕仙詩﹂について‑ ﹁自然じねん﹂= ﹁大日即身﹂の思想構造﹄: ﹃大正大学大学院研究論集﹄第二十八号. (4) ﹃定本弘法大師全集﹄第八巻. 第五版. (5) ﹃密教と現代﹄村上保壽 ( 高野山出版社. ︿しぜん﹀. (6) ﹃広辞苑﹄岩波書店. ﹁自然じねん﹂について. 一一五. (1( ) ジネンとも ) おのずからそうなっているさま︒ 天然のままで人為の加わらないさま ︒ あるがままのさま (2 ) ( イ ) ︹哲︺. 人の内なる.

(11) ギリシャ・. ラテン・. 一一六. イギリス・フランス) 人工・人為になったものとしての文化に対し ︑ 人力によって. (ロ) おのずからなる生成・展開を惹起させる本具の力としての︑ ものの性たち ︒本性 ︒ 本質 (ハ) 山川・草木・海など ︑ 人類. 変更・形成・規整されることなく ︑ おのずからなる生成・展開によって成りいでた状態 ︒ 超自然や恩寵に対していう場合もある. 五五七頁. 一四四〜一四五頁. ⁝) (4 物事の本性 ( )5 それ自身で存するもの ︒ 自ら存在するもの ︒ ︿サンスクリット﹀. 縮刷版. がそこで生れ ︑ 生活してきた場︿以下略﹀. ︿じねん﹀. ( 7) ﹃仏教語大辞典﹄中村元. (1 )みずから ︒ ひとりでに ︒. 一二五四頁. (9) 自然発生的な存在 ︒ 生きものにおける個我 ︑ 即ち霊魂のこと ( )1 願0 力自然︿以下略﹀ ( 8) ﹁﹁自然﹂への還帰と空海の思想﹂廣澤隆之 (シリーズ密教﹃日本密教﹄: 春秋社 ( 9) ﹃プログレッシブ英和中辞典﹄第三版. (4 ) 本質 ︑ 本性 ︑ 天性 ︑. ⁝. (5 ). (人の ) 本来の姿 ︑ 自然. (野生・原始・未開 ) の状態. ︿以下. (1) 自然 ︑自然界 (人間・精神・人工などと対立したものとしてとらえられている︒ 日本語の﹁自然﹂には人間・精神なども含まれることがあるので注意 )︑ 物質界 ︑ ( 山・木・動物など ) 自然界の要素 ︑ 万物 (2 ) ( あらゆる現象を含めて) 全宇宙 ︑ 創造主 ⁝(3 )自然さ ︑ 迫真性 ︑ 真実味. 二五八〜二六〇頁. 六四〜六六頁. 略﹀. ( 10) 東京創元社﹁現代登山全集 1﹂: ﹃日本の山と人﹄. 一八〜二〇頁. ﹃日本の山と. 九頁 ︑ 遠藤甲太氏の序文から. ( 11) 松濤明著﹃新編風雪のビヴアーク﹄: 山と渓谷社 ( 12) 松濤明著﹃新編風雪のビヴァーク﹄: 山と渓谷社. 人﹄. (13 ) 田部重治﹁山は如何にわれを影響しつつあるか﹂ ( 東京創元社﹁現代登山全集 1﹂:. 空海の﹁即身﹂の原理は ︑ きわめて動態的かつ立体的であるとともに︑ そこには常に主体的なエネル. ( 14) ﹁即身﹂の構図: [ 註 2 ] 拙稿七七頁より. ギーが働いているのが特徴である ︒ 即ち︑ 物質的あるいは客観的要素を象徴する五大 ( 地水火風空). に︑精神的要素としての﹁識大﹂が無礙渉入して﹁六大﹂となり ︑ それは﹁六大法界体性所生の身﹂.

(12) として︑ ﹁其体本有常住にして宇宙法界に遍満﹂する ︑ という ︒ これを例えば ︑︽X軸 Y軸の交点へのZ軸 ( 識大) の突き抜け︾. 即ち ︑ ﹁客観あるいは平面の世界を象徴する X軸 Y軸の交点に向かって ︑その瞬間瞬間に自身の胸から発する Z軸が突き抜け. という構図に集約してみると︑ 次のようになる︒. てゆき ︑ そこに自身をも溶け込ませてしまった無限大の立体を ︑瞬間継続的に︑ 生き生きと感じる﹂ということである ︒ そして︑. このZ軸こそ﹁加持﹂であり︑ 同時に﹁識大﹂即ち﹁覚﹂﹁智﹂である ︒ X軸 Y軸によって象徴される物質的あるいは客観的要. 素 ︑ 即ち﹁五大﹂の世界を平面とすると ︑ その交点に自身の胸 ( 心) から発する Z軸が突き抜けたその時が ︑ そしてその境界が︑. の﹁とき﹂と. ﹁ところ﹂であろう ︒ (中略 ) このように ︑ 空海のいう. ﹁即身﹂とは ︑ ﹁六大﹂という無礙渉入の世界で ︑ ﹁加持﹂. まさに﹁六大﹂という世界であり︑ ﹃大日経﹄具縁品巻二にいう﹁我覚本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁知空等虚空﹂. 一一七. という具体的かつ主体的な行為がエネルギーとなって生み出す ︑きわめて動態的立体的な世界であり ︑前記は ︑ それを﹁構図﹂. ﹁自然じねん﹂について. として表わしたものである ︒. 人の内なる.

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猪 股 清 郎

猪股清郎