Vol.27 , No.1(1978)119木村 俊彦「Sarvajnasiddhipariksa」

Sarvajiasiddhipariksa 木 村 俊 彦 ラ トナ キ ー ル テ ィ は 「一 切 知 者 の 証 明(sarvajnasiddhib)」 な る 論 文 に お い て, 宗 教 的 叡 知 に つ い て の 疑 団 を 提 起 し, ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 の ヴ ェ ー ダ 教 証 説 を ア ン チ ・テ ーゼ 的 に 紹 介 す る 。 我 が方 は法 知 者 の み 否 定 す るを 良 し とす る。 他 の す べ て を知 る人 を ど うし て斥 け よ う。 (dharmajnatvanisedhascet kevalo'tropayujyate/sarvam anyad vijananah purusah kena varyate//)1) ミー マ ー ン サ ー派 は 「法 の 究 明(dharmajijhasa)」 を 標 榜 す る 。 祭 祀 が 法 た る ゆ え ん は, そ れ が 福 利(arthah)で あ っ て, 遠 隔 の 果 報 を 約 束 す る も の(sreyaskarah) だ か ら だ2)。 ア グ ニ ホ ー ト ラ 等 が 法 で あ る こ と を 知 ら し め る も の は 啓 示 で あ つ て, 何 ら人 格 的 の も の で は な い 。(apauruseyam)一 切 知 な る も の は 法 の 認 識 に 比 し て 価 値 の 低 き を 免 れ な い と ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 は 考 え る が, 必 ず し も 目 的 意 識 的 に 排 除 す る も の で は な い 。 現 量 比 量 や 聖 教 量 等 六 つ の 認 識 手 段 を 駆 使 す る 一 切 知 者 を 仮 定 す る こ と は で き て も, ひ と つ の 認 識 手 段 で 一 切 を 知 る こ と の 矛 盾 を ク マ ー リ ラ は 説 い て や ま な い 。

vacanad rta ityevam apavado hi samsritab/yadi sadbhih pramapaib syat sarvajnab kena varyate//ekena tu pramapena sarvajno yena kalpyate/nunarp sa caksusa sarvan rasadin pratipadyate// (Slokavarttika II, 111-112)

上 引 の う ち 最 初 の 句 は, シ ャ バ ラ ス ヴ ァ ー ミ ン の, 「そ れ は 聖 語 な く し て 人 に は 知 られ 得 な い も の だ 。(asakyalp hi tat purusena jhatum rte vacanat)」(Sabarabhasya, Chowkhamba S. S., p. 3) と 言 う を 引 用 し た も の で, ウ ン ヴ ェ ー カ に 依 れ ば, 法 に 対 す る 勝 義 的 認 識 は 啓 示(vacanam)を 措 い て は 無 い と い う 意 味 で, 一 切 知 者 の 存 在 の 可 能 性 を 目的 意 識 的 に 否 定 し よ う と し た も の と の 解 釈 を 斥 け た も の だ と 言 う3)。 後 偶 の ク マ ー リ ラ の 椰 楡 は 有 名 で, シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ や ジ ャ ヤ ン タ な ど の 引 く所 で あ る 。 そ れ で は ラ トナ キ ー ル テ ィ は 何 故 に 「一 切 知 者(sarvajnah)」 の 語 を 使 つ て ミ

-447-Sarvajnasiddhiparlksa (木 村) (57) ー マ ー ン サ ー 学 派 に 対 峙 し, 次 の 如 く ダ ル マ キ ー ル テ ィ が 一 切 知 者 の 無 用 性 を 述 べ た こ と を 知 悉 し て い て も, 敢 え て こ の 語 を 用 い た の か 。

採 る べ き ま た 捨 て る べ き 事 柄 の 原 理 原 因 を 加 え た 一 を 知 ら し め る も の こ そ 宗 教 的 所 依 な り と 認 め ら れ る 。 一 切 を 知 ら し め る も の が 所 依 な の で は な い 。(heyopadeya-tattvasya sabhyupayasya vedakah/yah pramapnam asavisto na tu sarvasya vedakab//)(Pramapavarttika, Bauddha Bharati Ser., 1, 32 Cf. Ratnakirti-niba-ndhavali p.1)

カ マ ラ シ ー ラ は 仏 陀 の 一 切 知 を, 「修 定 の 力 で 起 る 対 象 の 直 覚 に て, 超 感 官 的 対 象 を 識 る ム ニ 世 尊 の 秀 れ た 知 慧(bhavanabalanispannam arthasaksatkari yad atin-driyarthavijnanarp tanmuner bhagavatab sudhiyah)」(Karnalasila, Tattvasahgrahapah-jika, Bauddha Bhar. S., p. 1090)と 定 義 す る 。 仏 陀 は 秀 れ た ヨ ー ガ 者 と し て, 過 去 ・未 来 に 渉 る 一 切 を 知 悉 す る と 言 い, こ の 点 で 仏 陀 が 一 切 知 者 で あ る こ と が 定 立 さ れ る 。

ヨ ー ガ の 力 に よ つ て, 過 去 の 事 物 未 来 の 事 物 を 過 去 に あ り未 来 に あ る 如 くに 明 瞭 に 顕 現 し, 証 因 と 教 証 に 依 ら ざ る 表 象 が ヨ ー ガ 者 に 生 ず る 。(yoginalp yogabalena yathaiva tad abhud bhavisyati catitam anagatam vastu tathaiva sphutapratibhasalp lihg-agamanapeksam jayate)(loc. cit.)

過 去 ・未 来 時 に 渉 る 一 切 を 直 観 す る ヨ ー ガ 者 の 故 に, 仏 陀 は 一 切 知 者 で あ り, そ の 前 段 階 と し て の 菩 薩 の 十 地 と い う ヨ ー ガ の 階 程 を シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ は 重 要 視 し た4)。 歓 喜 地 か ら 法 雲 地 に 至 る 十 波 羅 蜜 の 瞑 想 階 程 は, 喩 伽 行 派 を 摂 取 し, の り 越 え た 後 期 中 観 派 の 体 系 と さ れ る が, そ の 後 に 来 る 絶 対 境 涯 た る 仏 地 こ そ, 神 秘 的 直 観 の 完 成 せ る 一 切 知 者 の 境 涯 な の で あ る 。 『タ ッ ト ヴ ァ ・ サ ン グ ラ バ 』 第 二 十 六 章 で 「一 切 知 者 」 を 扱 う の は, こ の よ う な 事 情 に 依 つ て い よ う 。 他 方 ダ ル マ キ ー ル テ ィ に と つ て ヨ ー ガ 者 の 直 観(yogipratyaksam)と は, 苦 集 滅 道 の 四 つ の 聖 な る 原 理(catvaryaryasatyani)の 現 観 で あ っ た5)。"abhisamayah" の 語 を 使 つ て は い な い け れ ど も, 『プ ラ マ ー ナ ・ ヴ ァ ー ル ッ テ ィ カ 』 宗 教 哲 学 章 は 事 実 上 『ア ビ ダ ル マ ・ コ ー シ ャ 』 第 六 章 の 修 道 体 系 を 承 け て い る 。 順 解 脱 分 に お け る 聞 ・思 す な わ ち 教 証 と 理 証 に よ つ て 得 た 法 を, 修 習 ・瞑 想 に よ つ て 体 得 す る 修 行 者 は, 善 根 た る 世 第 一 法 等 の 順 決 択 分 に お い て 既 に 悟 り の 世 界 に 入 る こ と を 決 定 し て お り, 凡 夫 な が ら ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 言 う 「実 境 の 瞑 想 の 究 寛 位 の 辺 際 か ら 生 ず る ヨ ー ガ 者 の 認 識 」(『 ニ ャ ー ヤ ・ ビ ン ド ゥ』)(Cf. Ratnakirti, op. cit. p. 9 "tatprabhavanaprakarsaparyantajanmanas tu visadabhasya cetaso……")を 取 得 す る 。

-446-(58) Sarvajnasiddhipariksa (木 村) こ れ は 無 常 ・苦 ・空 ・無 我 等 十 六 相 修 行 底 の 人 の 謂 で あ り, 聖 者 の 禅 観 を 「現 観 (abhisamayab)」 と 言 う。 ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 後 者 を 見 道 ・修 道 の 有 学 道 と無 学 道 (阿 羅 漢 道)に 分 け て 把 握 し て い る 。 本 能 的 自 我 意 識 は 修 道 で 滅 し な け れ ば な ら な い と6)。 そ し て 上 記 の 四 原 理 説 示 者=宗 教 的 所 依 説 を 宗 教 哲 学 章 で 提 唱 し, ラ ト ナ キ ー ル テ ィ は 私 叔 の 師 の 言(tadayam acaryo'py……aha)と し て 引 い て い た 。 さ て ラ トナ キ ー ル テ ィ は, シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ の 「一 切 知 者 」 の 表 現 を と り な が ら, ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 宗 教 哲 学 を 充 分 に 理 解 し た 上 で, 仏 陀=一 切 知 者 説 の 論 証 を せ ん と す る 。 (大 前 提)誰 で あれ, 熱 心 ・不 断 ・長 時 の 瞑 想 の 心 性 あ る者 は, す べ て 明 歴 々 露 堂 々 の 認 識 能 力 を持 つ 。(yo yab sadaranirantaradirghakalabhyasasahitacetogupab sa sar-vab sphu㌻lbhavayogyab)

(事 例) 恋 す る男 が 少 女 の姿 を想 い浮 べ る 如 し。(yatha yuvatyakarab kaminah pu-rusaya)

(小 前 提)四 つ の聖 な る原 理 を対 象 とす る表 象 を浮 べ る彼 らは, 如 説 の 瞑 想 の 心 性 あ る 者 な り。(yathoktabhyasasahitacetogupascami caturaryasatyavisaya akarah)

帰 結 と し て 示 唆 さ れ る主 張 命 題 は, 「四 聖 諦 を 対 象 とす る 表 象 を 浮 べ る 彼 ら は, 明 歴 々 露 堂 々 た る 認 識 能 力 を 持 つ 。(aml caturaryasatya akarah sphutibhavayogyah)」

で あ る 。 主 辞 は 「四 つ の 聖 な る原 理 を 対 象 と す る表 象 を 浮 べ る者 」 で, 四 原 理 十 六 相 を 現 観 す る ヨ ー ガ 者 を 言 つ て い る7)。 有 学 道 お よ び 無 学 道 の 聖 者(aryah)で あ つ て, シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ等 の 想 定 す る, 空 性(sunyata)を 直 観 し て 西 善 根 位 か ら 菩 薩 の 初 地 に 入 る とす る後 期 中 観 派 の 修 道 論 を と つ て い な い 。 賓 辞 た る 「明 歴 々 露 堂 々 の 認 識 能 力 」 と は, 「修 定 の 力 で 生 じ た 意 識 は 一 切 の 対 象 を 把 捉 す る, (bhavana-balajam manovijnanam eva sarvapadarthagrahi)」(Ratnakirti, op. cit. p. 15)と い う主 張 を 予 想 さ せ, 一 切 知 者 た る 仏 陀 は 三 世 を 視 る(trailokyalokab)と 言 う。(ibid. p. 28) だ か ら聖 者 の 認 識 の あ り よ う を 論 式 化 し な が ら, シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ や ジ タ ー リな ど 後 期 中 観 派 の 宗 教 論 に 依 つ て い る 。 よ つ て ラ トナ キ ー ル テ ィ は, す べ て の 一 切 知 者(sarvasarvjnab)=十 方 三 世 の 諸 仏 の 証 明 に 適 用 し得 る よ う に し て い る 。 さ りな が ら 「明 歴 々 底 の 顕 現 性(sphutabhatvam)」 と は, か つ て ダ ル マ キ ー ル テ ィ が 直 観(pratyaksam)の 特 性 を 一 語 で 述 べ た 術 語 で, し か も そ の 中 に 誤 認 の 直 観 を 含 ん で い る 。 論 証 式 に 適 用 す る と, 「熱 心 ・不 断 ・長 時 の 瞑 想 の 心 性 あ る 者 は, す べ て 明 歴 々 露 堂 々 の 認 識 能 力 を 持 つ 」 と い う遍 充 式 の 中 に, す で に 不 実 の

-445-Sarvajhasiddhipariksa (木 村) (59) 表 象 を 含 ん で い る の で あ つ て, 事 例 が そ の ケ ー ス と な る 。 熱 烈 に ま た 片 時 も忘 れ る こ と な く或 る 少 女 を 長 ら く想 い 浮 べ る 男 は, 掌 中 の ア ー マ ラ カ の 実 の 如 く に あ り あ り と そ の 表 象 を 浮 べ る で あ ろ うが, 眼 下 の 対 象 を 表 象 し た もの で は な い 。 修 習(abhyasah=bhavana)と は く りか え し の 想 念 を 言 う の で あ つ て, だ か ら ダ ル マ キ ー ル テ ィ は 『プ ラ マ ー ナ ・ヴ ァ ー ル ツ テ ィ カ 』 現 量 章 で 解 説 し て い る 。 愛欲 ・煩 悶 ・恐 怖 ・錯 乱 ・白昼 夢 等 で狂 つ た 者 は, 不 実 な対 象 を も眼 前 に在 る如 くに見 る。(kamasokabhayonmadacaurasvapnadyupaplutah/abhotan api pasyanti pura-to'vasthitan iva//) (Bauddha Bhar. S., K. 282)

だ か ら真 実 も不 実 も極 度 に修 習す れ ば, そ れ は 修 習 に よつ て 生 起 す る か ら明 瞭 な表 象 と い う結 果 を 持 つ 。(tasmad bhotam abhotarp va yad yad evatibhavyate/bhava-naparinispattau tat sphutaklpadhiphalam//) (K. 285)

さ て 主 辞 と証 因 を 提 示 す る 小 前 提 は, 「四 つ の 聖 な る 原 理 を対 象 と す る 表 象 を 浮 べ る 者 は, 如 説 の 瞑 想 の 心 性 あ る 者 な り」 で, 主 辞 は 仏 教 の ヨ ー ガ 者 つ ま り四 諦 十 六 相 を 瞑 想 対 象 と す る者 を 言 う。 彼 ら は 仏 教 説 に 則 つ た 瞑 想 と い う心 作 用 を 特 徴 と し て 持 つ て い る 。 一 般 に 熱 心 ・不 断 ・長 時 の 瞑 想 の 心 性 あ る 者 は, 明 歴 々 露 堂 々 の 表 象 を 浮 べ る の で あ る か ら, 四 諦 十 六 相 を 瞑 想 対 象 と す る 仏 教 の ヨ ー ガ 者 は 明 歴 々 露 堂 々 の, 無 常 ・苦 ・空 ・無 我 等 の 表 象 を 浮 べ る こ と が 結 論 と して 導 び か れ 得 る 。(Cf. "caturaryasatyakarasvarupe dharmini sphutabhatvasya sadhyasya… …" (Ratnakirti, op. cit. p. 4)

し か し こ の 賓 辞 だ け で は, 有 学 無 学 の 聖 者 を 表 示 し て は い て も, 特 に 仏 地 に あ る 一 切 知 者 を 表 示 す る に は 弱 か ろ う 。 ラ トナ キ ー ル テ ィ と し て は, "sphutibhava-yogyab"の 語 で, 過 去 ・未 来 の 対 象 を も す べ て 現 在 時 の 対 象 と し て 表 象 す る ヨ ー ガ 者(Cf _{. Tattvasahgraha, Traikalyaparlksa. KK. 1852-1855) を 示 唆 し た の で あ る 。} し か し 主 辞 は 「四 つ の 聖 な る 原 理 を 表 象 す る 彼 ら(ami caturaryasatyavisaya akarah)」 で あ つ て, ダ ル マ キ ー ル テ ィ が 『プ ラ マ ー ナ ・ヴ ァ ー ル ッ テ ィ カ 』 現 量 章 で, それ らの うち, 先 に(宗 教 哲 学 章 で)述 べ た 原 理(四 聖 諦)に 対 す る正 しい認 識 が, 修 定 よ り生 じた 現 量 と して 権 証 性 を認 め られ, 余 は錯 乱 の もので あ る, (tatrapramapam salpvadi yat prahnirpltavastuvat/tad bhavanajam pratyaksam istam sesa upap-lavah//)(K. 286)

と説 く こ と と 関 わ つ て い る 。 無 常 ・苦 ・空 ・無 我 等-ラ トナ キ ー ル テ ィ は 刹 那 滅 性(ksapikatvam)と 無 我 性(niratmakatvam)を 特 に 強 調 す る が を 明 瞭 に 直

-444-(60) Sarvajnasiddhiparlksa (木 村) 観 す る こ と が で き れ ば, 既 に 聖 者 の 位 で あ り, い わ ゆ る 無 漏 の 世 界 の 境 涯 で あ る。 ーダ ル マ キ ー ル テ ィ の 行 道 論 に お け る こ の 境 涯 の 聖 者 を 分 析 し て ラ ト ナ キ ー ル テ ィ は, 論 式 に 自 性 因(svabhavahetub)を 適 用 す る こ と が で き た。 そ の プ ン ク ト は 日 常 の 意 、識 作 用 と 修 所 成 の 知 を 同 一 論 理(遍 充 関 係)の 中 に 収 め て 外 遍 充 式 を 構 成 し 得 た こ と に あ る が, ラ ト ナ キ ー ル テ ィ は ジ タ ー リ の 後 期 中 観 説 の 観 念 に 立 脚 し て, 仏 地 に あ る 諸 仏 の 一 切 知 を 示 唆 せ し め ん と し た の で あ る。(Cf. "ayam ca bhasyakariyah sarvasarvajnaprasadhakaprayogah panditajitaribhih prapancita iti tat eva pracayato'vadharya iti" Ratnakitri, op. cit. p. 28)

*初 め に ふ れ た ヴ ェ ー ダ 教 証 説 の 背 景 に あ る, ヴ ェ ー ダ 祭 祀 の 呪 術 性=天 神 機 関 説 に つ い て は, A.A. マ ク ド ネ ル 著 『サ ン ス ク リ ッ ト文 学 史-古 代 イ ン ド 宗 教 文 献 概 説 一 』(山 喜 房 仏 書 林 刊)に, 著 者 の 慈 蓄 を 傾 け た 解 説 が あ る。

1)こ の 句 は 『タ ッ トヴ ァ ・サ ン グ ラ バ 』K. 3127 (Bauddha Bharati Ser.) に 相 当 し, 他 の 相 当 箇 処 を ラ トナ キ ー ル テ ィ が"Brhattlka"と し て 引 く所 を 見 れ ば, 「ク マ ー リ ラ 曰 く」 と い う こ の 引 用 も, 未 公 刊 の こ の 書 の 引 用 で あ ろ う。 白 崎 顕 成 氏 の 本 巻 の 論 考 を 参 照 さ れ た い。

2)

Cf. "ya eva sreyaskarah

sa eva dharmasabdenocyate"

(Sabarabhasya)

"ko'rtho

yo nihsreyasaya

jyotistomadih"

(id.) "yah purusam samyunakti

nihsreyasena

sa

dharmasabdenocyate"

(id.) "yascodanalaksano

'gnihotradih

sa

dharma

eva"

(Nyayaratnakara)

3) Umveka,

Slokavarttikatatparyatika

(Madras 1971) p. 73

4)梶 山 雄 一 教 授 「仏 教 に お け る 瞑 想 と 哲 学 」(『 哲 学 研 究 』 第 五 百 十 二 号)参 照。 5)木 村 「ヨ ー ガ 者 に お け る 直 観 と 關 悟 」(『 禅 学 論 孜 』 思 文 閣 出 版 刊)参 照。 6)木 村 「量 評 釈 ・プ ラ マ ー ナ シ ッ デ ィ章 に つ い て 」(『 印 度 学 仏 教 学 研 究 』 第 二 十 巻 一 号)参 照。 7)『 プ ラ マ ー ナ ・ヴ ィ ニ シ ュ チ ャ ヤ 』 で も ダ ル マ キ ー ル テ ィ 自 身 が,仏 教 の ヨ ー ガ 者 は 聞 ・思 の 段 階 を 経 て,四 諦 を 瞑 想 す る こ と を 言 つ て い る。 自 ら先 に 述 べ た と 言 う如 く, 『プ ラ マ ー ナ ・ ヴ ァ ー ル ッ テ ィ カ 』 宗 教 哲 学 章 は,後 半 に 四 諦 の 各 々 を 主 題 と し て 論 考 を 展 開 し て い た。 註6)の 論 文 を 参 照 さ れ た い。 『ヴ ィ ニ シ ュ チ ャ ヤ 』 の ド イ ツ 語 訳 相 当 部 分 は, T. Vetter, Dharmakirti's Pramapavini6cayab 1. Kapitel: Pratyaksam S. 73, 75で あ る。 『ヴ ァ ー ル ッ テ ィ カ 』 現 量 章 で も明 言 し て い る こ と は 本 論 の 通 り で