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︿玉鬘﹀と﹃源氏物語﹄ 倉持長子＊日本文化学科 非常勤講師
述 べ る よ う に︑ 能 の 前 場 で は︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ 玉 鬘 巻 と 異 な り︑ 初 瀬 の 地 を﹁ 紅 葉 ﹂が 彩 っ て い る︒こ れ は︑ ﹃ 連 珠 合 壁 集 ﹄の﹁ 紅 ト ア ラ バ ⁝ 紅 葉 ﹂︑また﹃ 光源氏一部連歌寄合之事 ﹄に﹁きぬくばり﹂として﹁ 玉鬘 ︑ 紅 の 色 深 く な ど と い ふ 事 ﹂と あ る 連 歌 寄 合 を 背 景 と し て い る︒ ︿ 玉 鬘 ﹀ では︑ 中世 の 連歌寄合 の 知識 に 基 づく 前場 の 紅葉 ︑そして 後場 に 畳 みか けるように 現 れる 玉鬘 の 黒髪 という 鮮烈 な 配色 によって︑ 激 しい 恋 の 妄 執 が 描写 されている︒
さ て︑ ︿ 玉 鬘 ﹀に お い て 最 も 注 目 さ れ て き た 問 題 は︑ 一 曲 の 主 題 で あ ろう︒ 日本古典文学大系 ﹃ 謡曲集 ﹄ 下 の︿ 玉鬘 ﹀ 解説 が 述 べるように︑ 後 シテ 玉鬘 が 爆発 させる﹁ 迷 い﹂ ﹁ 業因 ﹂﹁ 妄執 ﹂が 何 に 由来 するのかを 捉 え る こ と は 難 し い︒ 先 行 研 究 で は︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄に 加 え て 藤 原 定 家 の 和歌 を 重 ねあわせる 禅竹 の 手法 が 明 らかにされ︑その 妄執 の 正体 に 迫 ろ うとする 試 みが 行 われてきた︒ 徳江元正氏 ・ 宮田和美 ︶ 5
︵ 氏 によれば︑ 後場 ︹ 一 セ イ ︺の﹁わ れ や 恋 ふ ら し 面 影 の︑ 立 つ や ︶ 6
︵ ⁝﹂と い う 表 現 は︑ 定 家 ﹃ 拾 遺 愚 草 ﹄の﹁く る ゝ 夜 は 面 影 見 え て 玉 鬘 な ら ぬ 恋 す る 我 ぞ 悲 し き﹂ ︵ 一三七六 ︶︑さらにその 注 ﹁ならぬこひとは︑ 成就 せぬと 云事 なり︒わ が 物 に な ら ぬ よ し 也 ︒ 面 か げ の み み え て な ら ぬ 恋 ゆ へ く づ お る ゝ さ ま 也 ﹂︵ ﹃ 拾 遺 愚 草 抄 書 ﹄︶を 踏 ま え た も の で︑シ テ 玉 鬘 の 妄 執 の 正 体 は ﹁な ら ぬ 恋 ﹂に あ る と い う︒ 橋 本 博 夫 ︶ 7
︵ 氏 は︑さ ら に﹃ 新 古 今 和 歌 集 ﹄の 定 家 詠 ﹁か き や り し そ の 黒 髪 の 筋 ご と に う ち 臥 す 程 は 面 影 に 立 つ﹂ ︵ 恋 歌 ・ 五 ︶を︿ 玉 鬘 ﹀ 作 能 の 背 景 と し て 挙 げ︑ 禅 竹 は︑ 玉 鬘 の み な ら ず ﹁ 黒 髪 ﹂を﹁か き や り し﹂ 人 す な わ ち 光 源 氏 の 執 心 ま で を も 重 層 的 に 描 き 出 したと 指摘 してい ︶ 8
︵ る︒ ︿ 玉鬘 ﹀では︑ 他 にも︑ ︹カケリ︺ 後 の︹ 一 セ イ︺ ﹁ 永 き 闇路 や 黒髪 の﹂ ﹁ 長 き 夢路 は 覚 めにけり﹂に﹁ 黒髪 のながき 闇 路 も 明 け ぬ ら ん 置 迷 ふ 霜 の 消 ゆ る 朝 日 に﹂ ︵﹃ 拾 遺 愚 草 ﹄ 二 七 七 〇 ︶︑ま ︿玉鬘﹀と﹃源氏物語﹄
︱
﹁二本の杉﹂に現る玉鬘をめぐって
︱
倉 持 長 子 ＊
一︑はじめに
︱
能 ︿ 玉鬘 ﹀と﹃ 源氏物語 ﹄の 関 わり
︱
能 ︿ 玉 ︶ 1
︵ 鬘 ﹀は︑ 作者金春禅竹 が﹃ 源氏物語 ﹄を 深 く 読 みこんで 作 った といわれる︒ 松岡心平 ︶ 2
︵ 氏 は︑ ︿ 玉鬘 ﹀のみならず︑ ︿ 楊貴妃 ﹀や︿ 小督 ﹀ ︿ 野宮 ﹀といった 禅竹作品 が﹃ 源氏物語 ﹄ 本文 に 周到 に 目配 りした 結果 ︑ 生 み 出 さ れ た も の で あ る こ と を 明 ら か に し て き た︒ 石 黒 吉 次 郎 ︶ 3
︵ 氏 も︑ ︿ 玉鬘 ﹀では︑ ﹃ 源氏物語 ﹄の 梗概書 や 連歌寄合 にとらわれることなく︑ より 本質的 に 原典 となる﹃ 源氏物語 ﹄の 和歌 が 引用 されていると 指摘 す る︒ 能 ︿ 玉鬘 ﹀における﹃ 源氏物語 ﹄の 取 り 込 みについて︑ 疑念 を 挟 む 余地 はなさそうであ ︶ 4
︵ る︒
とはいえ︑ 能 ︿ 玉鬘 ﹀では﹃ 源氏物語 ﹄そのままの 世界 が 展開 される わけではない︒まず︑ 新潮日本古典集成 ﹃ 謡曲集 ﹄ 中 の︿ 玉鬘 ﹀ 解題 が
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及 ぶ も の で あ っ た こ と が わ か る︒ 長 谷 寺 の 御 堂 で は︑ ﹁ 右 近 が 局 は︑ 仏 の 右 の 方 に 近 き 間 に し た り﹂ ︵ 同 一 一 〇 頁 ︶と あ り︑ 礼 拝 に 不 便 な 場 に いた 玉鬘一行 を 自分 の 局 に 呼 び 寄 せ︑ 参籠 にも 慣 れた 様子 を 見 せていた︒ また︑ 参籠時 の 右近 の 心中 は﹁この 人 をいかで 尋 ねきこえむと 申 しわた りつるに︑かつがつかくて 見 たてまつれば︑ 今 は 思 ひのごと︒ 大臣 の 君 の 尋 ねたてまつらむの 御心 ざし 深 かめるに︑ 知 らせたてまつりて︑ 幸 ひ あ ら せ た て ま つ り た ま へ﹂ ︵ 同 一 一 一 頁 ︶と あ る︒ 長 き に わ た っ て 玉 鬘 を 求 めており︑ 玉鬘 を 得 たいという 深 い 気持 を 抱 く 光源氏 にその 所在 を 知 ら せ︑ ﹁ 幸 ひ﹂が も た ら さ れ る よ う に︑と 祈 っ て い る︒ 知 り 合 い の 大 徳 にも︑ 玉鬘 を﹁ 見 たてまつり 出 でたる﹂ことの 願果 たしを 行 う︑と 約 束 している︒ 長谷寺 での 充実 した 参籠 を 終 えた 右近 は︑ 初瀬川 に 面 した 大徳 の 宿坊 で 玉鬘 とはじめて 対面 し︑ 次 のように 歌 を 詠 み 合 った︒
右近 ︑ ﹁ふたもとの 杉 のたち どをたづねずはふる 川 のべに 君 をみましや うれしき 瀬 にも﹂と 聞 こゆ︒ ︵ 玉 鬘 ︶ 初 瀬 川 は や く の こ と は 知 ら ね ど も 今 日 の 逢 ふ 瀬 に 身 さ へながれぬ
とうち 泣 きておはするさま︑いとめやすし︒ ︵ ③玉鬘一一六頁 ︶ 右 近 は︑ ﹃ 古 今 和 歌 集 ﹄ 雑 躰 ・ 旋 頭 歌 の﹁ 初 瀬 河 古 川 の 辺 に 二 本 あ る 杉 年 を 経 て ま た も あ ひ 見 む 二 本 あ る 杉 ﹂ ︶ 12
︵ ︑ま た﹃ 古 今 和 歌 六 帖 ﹄ 三 ﹁ 祈 り つ ゝ 頼 み ぞ 渡 る 初 瀬 川 う れ し き 瀬 に も な が れ あ ふ や と﹂を ふ ま え︑ ﹁ふ たもとの 杉 のたちど﹂を 訪 ねたことがきっかけとなり︑その 霊験 で 玉鬘 に 会 えたのだ︑という 喜 びを 詠 んでいる︒この﹁ふたもとの 杉 ﹂は︑い わば 初瀬 という 地 の 換喩 であり︑ 会 いたいと 願 う 人 に 再会 できる 場 とい う 意味 が 込 められている︒ただし︑ 物語 において︑ 玉鬘 も 右近 も 実際 の た︹キリ︺ ﹁ 秋 の 葉 の 身 も︑ 朽 ち 果 てね 恨 めしや︒ 恨 みは 人 をも 世 をも︑ 思 ひ 思 はじただ 身 ひとつの﹂に﹁ 身 を 知 れば 人 をも 世 をも 恨 みねど 朽 ち にし 袖 の 乾 く 日 ぞなき﹂ ︵﹃ 拾遺愚草 ﹄ 一七二四 ︶など︑ 定家作歌 を 引用 す る こ と で︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄に は 見 え な か っ た︑シ テ 玉 鬘 の 激 し く 狂 乱 す る 様子 が 描 き 出 されてい ︶ 9
︵ る︒
本稿 では︑こうした︿ 玉鬘 ﹀と﹃ 源氏物語 ﹄の 重 なり・ 異 なりをふま えつつ︑ ︿ 玉鬘 ﹀の 舞台 ﹁ 二本 の 杉 ﹂に 注目 してみたい︒ ﹃ 源氏物語 ﹄ 玉 鬘 巻 で は︑ 右 近 と 玉 鬘 一 行 の 出 会 い の 場 は﹁ 椿 市 ﹂で あ る が︑ ︿ 玉 鬘 ﹀ では﹁ 二本 の 杉 の 立 ち 所 ﹂に 設定 されており︑シテ 玉鬘 が 狂乱 を 見 せる のもこの 場 とされている︒この 舞台 のずれについては︑ 従来 あまり 注目 さ れ て こ な か っ ︶ 10
︵ た が︑ ︿ 玉 鬘 ﹀で﹁ 二 本 の 杉 の 立 ち 所 ﹂が 舞 台 と さ れ た ことは︑ 実 は 後 シテ 玉鬘 の 像造型 にまで 深 く 関 わる 問題 ではないだろう か︒ 以下 ︑ 考察 していくことにする︒
二︑ ﹃源氏物語﹄ における﹁二本の杉﹂
﹃ 源 氏 物 語 ﹄ 玉 鬘 巻 で は︑ 美 し く 成 人 し た 玉 鬘 が 強 引 な 求 婚 者 大 夫 監 から 逃 れて 筑紫 を 脱出 したものの︑ 都 で 窮迫 してしまい︑ 乳母子豊後介 の 助言 で 石清水八幡宮 ︑さらに 長谷寺 に 参詣 することになる︒ 長谷寺 は ﹁ 仏 の 御 中 に は︑ 初 瀬 な む︑ 日 本 の 中 に は あ ら た な る 験 あ ら は し た ま ふ と︑ 唐 土 に だ に 聞 こ え あ む な ︶ 11
︵ り﹂ ︵ ③ 一 〇 四 頁 ︶と い わ れ る 霊 験 あ ら た か な 寺 で あ る︒こ の 長 谷 寺 に 赴 く 手 前 ︑﹁ 椿 市 と い ふ 所 ﹂に て︑ 玉 鬘 は 母 夕 顔 の 乳 母 子 右 近 の 一 行 と 邂 逅 す る︒ 右 近 は︑ ﹁ 年 月 に そ へ て︑は し たなきまじらひのつきなくなりゆく 身 を 思 ひ 悩 みて︑この 御寺 にたびた び 詣 で け る﹂ ︵ 同 一 〇 六 頁 ︶と い わ れ て お り︑ 彼 女 の 初 瀬 参 詣 は 数 回 に
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︿玉鬘﹀と﹃源氏物語﹄ 倉持長子
壺装束 して︑ 樋洗 めく 者 ︑ふるき 下衆女二人 ばかりとぞある︒いと かすかに 忍 びたり︒ 大御灯明 のことなど︑ここにてし 加 へなどする ほどに 日暮 れぬ︒
︵ ③玉鬘一 〇 五頁 ︶ た だ し︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄に お け る﹁ 椿 市 ﹂は た だ 長 谷 寺 へ の 経 由 地 ︑と いう 意味 のみを 負 うのではない︒ 金秀美 ︶ 15
︵ 氏 は﹁ 椿市 ﹂が﹁ 人 が 物 が 集 い︑ 語 りが 交差 する﹂ ﹁ 説話 の 中 で 何 かの 事件 が 起 きる﹂ ︽ 市 ︾という 特殊空 間 であることに 着目 する︒ 説話 における﹁ 市 ﹂は 霊験 の 起 きる 場 であり︑ ﹁ 元 の 持 主 が 失 っ た も の を 発 見 し︑ 取 り 戻 す 場 ﹂﹁ 交 換 ﹂﹁ 取 引 ﹂の 場 で ある︒ 玉鬘 をめぐっては︑ 次 のような﹁ ︽ 市 ︾の 要素 ﹂も 見 えていた︒ ・ 九条 に︑ 昔知 れりける 人 の 残 りたりけるをとぶらひ 出 でて︑その 宿 を 占 めおきて︑ 都 の 内 といへど︑はかばかしき 人 の 住 みたるわたり にもあらず︑あやしき 市女 ︑ 商人 の 中 にて︑いぶせく 世 の 中 を 思 ひ つつ︑ 秋 にもなりゆくままに︑ 来 し 方行 く 先悲 しきこと 多 かり︒
︵ ③玉鬘一 〇 二頁 ︶ ・ 京 はおのづから 広 き 所 なれば︑ 市女 などやうのもの︑いとよく 求 め つつ 率 て 来 ︒その 人 の 御子 などは 知 らせざりけり︒
︵ 同一二七頁 ︶ 一 つ 目 は︑ 上京 したばかりの 玉鬘 が︑ 昔 のつてを 頼 って 身 を 寄 せた 九条 の 宿 で︑ ﹁ 女 の 商 人 ﹂の 中 に 混 じ る よ う な 環 境 の 中 ︑ 心 細 く 過 ご し て い る 場 面 で あ る︒ 二 つ 目 は︑ ﹁ 異 な る 所 を 媒 介 し︑ 情 報 を 持 ち 込 む 役 割 ﹂ を 担 う﹁ 市女 ﹂が︑ 六条院入 りを 控 えた 玉鬘 の 女房 の 選別 に 一役買 った ことを 示 す 場面 である︒
こうした﹁ 市 ﹂の 属性 を 投影 させながら︑ 光源氏 の﹁ 失 ったもの﹂と しての 玉鬘 は︑ 自 らの 意思 とは 関 わりなく﹁ ︽ 空間移動 ︾﹂を 続 け︑ ﹁︽ 取 ﹁ふ た も と の 杉 の た ち ど﹂に 立 ち 寄 っ た と い う 記 述 は 見 ら れ な い︒ 玉 鬘 をめぐり︑こののち﹁ふたもとの 杉 ﹂について 言及 されることもない︒
む し ろ︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄で 右 近 と 玉 鬘 が 邂 逅 し た 舞 台 と し て 注 目 さ れ る のは︑ ﹁ 椿市 ﹂であろう︒ 豊後介 の 助言 を 受 けて︑ ﹁ことさらに 徒歩 ﹂で 難儀 しつつ 長谷寺 へ 向 かった 玉鬘 は︑ひたすらに﹁ 親 ﹂に 会 いたい 一心 で 長谷寺 への 中継地点 ︑﹁ 椿市 ﹂にたどり 着 いた︒
⁝⁝かくさし 当 たりて︑ 身 のわりなきままに︑とり 返 しいみじく おぼえつつ︑からうじて 椿市 といふ 所 に︑ 四日 といふ 巳 の 刻 ばかり に︑ 生 ける 心地 もせで 行 き 着 きたまへり︒
︵ ③玉鬘一 〇 四 〜 一 〇 五頁 ︶ 三輪山西麓 と 長谷寺 の 中間 に 位置 する﹁ 椿市 ﹂は︑ 長谷寺参詣者 たちが 必 ず と 言 っ て よ い ほ ど 立 ち 寄 る 場 で あ っ た︒ ﹃ 枕 草 ︶ 13
︵ 子 ﹄に は﹁ 市 は た つの 市 ︒さとの 市 ︒つば 市 ︒ 大和 にあまたある 中 に︑ 長谷 に 詣 づる 人 の かならずそこにとまるは︑ 観音 の 縁 のあるにやと︑ 心 ことなり﹂とあり︑ 観 音 の 霊 験 が 及 ぶ 場 と さ れ て い る ︒﹃ 蜻 蛉 日 ︶ 14
︵ 記 ﹄に お け る 道 綱 母 の 二 度 に わ た る 初 瀬 参 詣 で も︑ ﹁ 今 日 も 寺 め く 所 に と ま り て︑ 又 の 日 は︑ 椿 市 と い ふ 所 に と ま る﹂ ﹁か へ り ご と に は﹃ 椿 市 と い ふ と こ ろ ま で は︑た ひ らかになむ﹄と 書 きつ﹂ ︑﹁からうして︑ 椿市 にいたりて︑ 例 のごと︑と かくして 出 で 立 つほどに︑ 日 も 暮 れはてぬ﹂とあり︑ 初瀬 への 参詣者 が 供 物 を 始 め と す る 準 備 を 整 え る た め の 重 要 な 宿 泊 地 で あ っ た︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄の 玉鬘 もここで 疲弊 した 体 を 休 め︑ 初瀬参籠 で 神仏 に 供 える 灯明 な どを 用意 をしている︒ 歩 むともなく︑とかくつくろひたれど︑ 足 の 裏動 かれずわびしけれ ば︑せん 方 なくて 休 みたまふ︒この 頼 もし 人 なる 介 ︑ 弓矢持 ちたる 人二人 ︑さては 下 なる 者 ︑ 童 など 三四人 ︑ 女 ばらあるかぎり 三人 ︑
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瀬詣 でに 右近 とかや 見奉 りて 詠 ぜし 歌 なり︑ 共 にあはれと 思 しめし て 弔 ひ 給 ひ 候 へ︒ 紅葉 で 色付 く 初瀬山 の 中 にあって︑ 青々 とした﹁ 常盤木 の︑ 二本 の 杉 ﹂ が 印象的 に 刻 まれる︒シテは﹃ 源氏物語 ﹄ 玉鬘巻 の 右近詠 ﹁ 二本 の 杉 の 立 ち 処 を 尋 ねずは 古川野辺 に 君 を 見 ましや﹂を 引 き︑ 玉鬘 が 長谷寺 を 参 詣 した 際 に 右近 が 眺 めて 詠 んだ 歌 である︑と 説明 し︑ 右近 ともども 弔問 するようワキ 僧 に 依頼 している︒
また︑この 古歌 の 由来 を 尋 ねられたシテは︑ 玉鬘 が 筑紫 から 逃 れたこ と︑ 漂泊 の 身 で 困窮 していたことなどを 語 りつつ︑ 再 び﹁ 二本 の 杉 ﹂に ついて 言及 する︒ ︹ク セ︺⁝ あ し び き の 大 和 路 や︑ 唐 土 ま で も 聞 こ ゆ な る︑ 初 瀬 の 寺 に 詣 でつつ︒シテ﹁ 年 も 経 ぬ︑ 祈 る 契 りや 初瀬山 ︑ ﹁ 尾 の 上 の 鐘 の よ そ に の み︑ 思 ひ 絶 え に し い に し へ の︑ 人 に ふ た た び 二本 の︑ 杉 の 立 ち 所 を 尋 ねずは︑ 古川 のべと 詠 めける︑ 今日 の 逢瀬 も 同 じ 身 を︑ 思 へば 法 の 衣 の︑ 玉 ならば 玉鬘 ︑ 迷 ひを 照 ら し 給 へや︒ かつての 右近 と 同様 に︑この﹁ 二本 の︑ 杉 の 立 ち 処 ﹂を 尋 ねた 縁 で︑お 僧 と﹁ 今 日 の 逢 瀬 ﹂を 果 た し た こ と を 述 べ︑ ﹁ 迷 ひ﹂を 取 り 除 く よ う︑ 再 び 依頼 している︒シテにとって︑この﹁ 二本 の 杉 ﹂は﹁よそにのみ︑ 思 ひ 絶 えにしいにしへの︑ 人 ﹂である 右近 との 再会 の 場 であると 同時 に︑ ﹁ 迷 ひ﹂という︑ 玉鬘 の 何 かしらの 迷妄 が 息 づく 場 とされている︒
なぜ︑ ︿ 玉鬘 ﹀では﹁ 椿市 ﹂ではなく︑ ﹁ 二本 の 杉 ﹂が 舞台 とされてい るのだろうか︒ここでは 二 つの 理由 について 考 えてみたい︒
第一 には︑ ﹃ 源氏物語 ﹄ 受容 の 世界 において︑ ﹁ 椿市 ﹂が 玉鬘 に 縁 の 深 い 場 として 特 に 注目 されていないことが 推測 される︒ 以下 ︑ 中世 におい 引 されるもの︾ ︽ 商品 ︾﹂として﹁ 椿市 ﹂において 発見 され︑ 六条院入 り を 果 たしていくことになるという︒
能 ︿ 玉 鬘 ﹀に お い て も︑ ︹ク セ︺で シ テ が﹁ 唐 土 船 ﹂に よ っ て 筑 紫 を 脱出 し︑ 船旅 を 終 えても﹁ 都 の 内 ﹂でなお﹁ 浮 きたる 舟 の 上 ﹂﹁ 水鳥 の︑ 陸 に 惑 へ る こ こ ち﹂ ﹁た づ き も 知 ら ぬ 身 の 程 ﹂と い っ た 不 安 定 な 状 況 に 悩 ん で 長 谷 寺 に 詣 で た こ と が 謡 わ れ て お り︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄が 描 い た︑ 所 謂 ﹁︽ 空間移動 ︾﹂する 玉鬘 の 姿 が 確 かに 反映 されている︒しかし︑ 上京 か ら 長 谷 寺 へ の 道 行 に つ い て は︑ ﹁あ し び き の 大 和 路 や︑ 唐 土 ま で も 聞 こ ゆ な る︑ 初 瀬 の 寺 に 詣 で つ つ﹂と あ り︑ ﹁ 椿 市 ﹂と い う 場 は 完 全 に 削 ぎ 落 と さ れ て い る︒ 同 時 に︑ ﹁︽ 商 品 ︾﹂と し て 六 条 院 の 光 源 氏 の も と へ 返 される 玉鬘 のイメージはどこにも 描 かれていない︒
三︑能︿玉鬘﹀の﹁二本の杉﹂
一方 の 能 ︿ 玉鬘 ﹀では︑ 右近 の 歌 に 詠 まれたまさに﹁ 二本 の 杉 ﹂のも とで︑ 物語 が 展開 する︒ 前 シテ 里女 は 諸国一 見 の 僧 ︵ワキ︶を﹁ 二本 の 杉 ﹂のもとへと 誘 い︑この 場 に 深 い 縁 のある 玉鬘 を 弔 うように︑と 頼 む︒ 少々長 くなるが︑ 本文 を 引用 したい︒ ︹ 歌 ︺か く て み 堂 に 参 り つ つ か く て み 堂 に 参 り つ つ︑ 補 陀 落 山 も 目 のあたり︑ 四方 の 眺 めも 妙 なるや︑ 紅葉 の 色 に 常盤木 の︑ 二本 の 杉 に 着 きにけり︑ 二本 の 杉 に 着 きにけり ︹ 問 答 ︺シ テ﹁こ れ こ そ 二 本 の 杉 に て 候 へ よ く よ く お ん 眺 め 候 へ ワキ﹁さてはこれなるが 二本 の 杉 にて 候 ひけるかや︑ 古 き 歌 に︑ 二 本 の 杉 の 立 ち 処 を 尋 ねずは︑ 古川 のべに 君 を 見 ましやとは︑なにと 詠 まれたる 歌 にて 候 ふぞ シテ﹁これはいにしへ 玉葛 の 内侍 ︑ 初
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︿玉鬘﹀と﹃源氏物語﹄ 倉持長子
不明 とされている︒
続 いて﹃ 源氏小 ︶ 22
︵ 鏡 ﹄の 諸本 も 見 てみよう︒ 第一系統 ︵ 古本系 ︶ 第四類 国会図書館本 ︵ 古活字版 ︶では︑ 右近 と 玉鬘 の 邂逅 について︑ ﹁かくて︑ 右近 ︑はつせにて 行 あひ﹂とあり︑ 第二系統神戸親和女子大学本 ︵ 無刊 記 整 版 ︶も︑ ﹁か く て の ほ り︑は せ に て 右 近 参 り あ ひ﹂と 簡 単 に 述 べ る のみである︒ 第二類国文学研究資料館本 ︵ 道安系統 ︶の﹁ 玉鬘 ﹂も︑ 次 のように 記 している︒ かくて 京 へ 上 りても︑ 知 る 方 なく︑ 大臣 にも︑いまだ 申 さず︒ 又 ︑ 源氏 の 大臣 も︑ 知 り 給 はずして︑ 魚 の︑ 陸 に 上 がり︑ 鳥 の︑ 巣 を 離 れたるやうに︑ 悲 しくて︑ 仏 の 御 しるべをたのみたてまつりて︑ 初 瀬 へ︑ 徒歩 にて 参 り 給 ふに︑かの 右近 といひし 女房 も 初瀬 へ 参 りけ るが︑ 見 あひたてまつりて︑ 互 ひに 喜 び 給 ふ︒その 時 ︑ 右近歌 ︑ 二 も と の 杉 の た ち ど を た づ ね ず は ふ る 川 の べ に 君 を 見 ま し や ⁝⁝ こ の﹃ 源 氏 小 鏡 ﹄で は︑ ﹁ 椿 市 ﹂と い う 言 葉 は す っ ぽ り 抜 け て お り︑ 右 近 と 玉鬘 はあ たかも 長谷寺 で 出会 ったかのように 語 られている︒ほか︑ す べ て の ﹃ 源 氏 小 鏡 ﹄ 諸 本 に お い て︑ ﹁ 椿 市 ﹂の 語 を 見 出 す こ と は で き なかった︒
参考 までに︑ 寛永九年 ︵ 一六三二 ︶ 本 の︿ 玉鬘 ﹀ 間狂 ︶ 23
︵ 言 を 見 ておくと︑ ﹁ 乳 母 申 さ れ 候 ふ は 筑 紫 に て 初 瀬 へ お ん 参 り な さ れ う ず る と の ご 立 願 を 立 て 申 し 候 ふ 間直 に 初瀬 へおん 参 りあれとて 当寺 へおん 供申 され 候 そ の 時右近 と 申 す 人 これは 玉鬘内侍 に 今一度御逢 ひ 給 ひて 喜 び 給 ふこと 限 りなし その 時右近 のおん 歌 に 二本 の 杉 の 立 ち 処 を 尋 ねずは 古川野辺 に 君 を 見 ましやと 詠 み 給 ひて それより 都 へおん 供申 し 髭黒 の 大臣 の 北 の 方 になり 給 ひたると 申 し 候 ﹂とあり︑やはり﹁ 椿市 ﹂は 抜 けている︒ て 玉鬘 の 初瀬参詣 がどのように 捉 えられ︑ 表現 されているかを 考察 して みたい︒ 能 にも 多大 な 影響 を 与 えたと 言 われる 早歌 では︑ 玉鬘 の 筑紫上 りから 初瀬参詣 までを 次 のように 描 いている︒ ⁝⁝ 船 は 湊 にいりあひの 鐘 のみさきの 興津浪 かけてかへりし 玉 かつら 心 づくしにさすらひて はたちばかりになら 山 や こえ 行 すゑの 市路 より はつせ 詣 のあいやどり むかしの 人 を 見 しことは うつつを 夢 とやたどりけん⁝ ︶ 16
︵ ⁝ ︵﹁ 頒巾振恋 ﹂︶ ここでは︑ ﹁こえ 行 すゑの 市路 より﹂とはあるものの︑ ﹁ 椿市 ﹂という 具 体的 な 場 の 名称 は 登場 しない︒
古注釈 にも 目 を 向 けてみよう︒ 特 に 注目 したいのは︑ 一条兼良 の 注釈 ﹃ 花 鳥 余 情 ﹄で あ る︒ 金 春 禅 竹 ﹃ 六 輪 一 露 之 記 ﹄ 第 二 章 に は﹁ 一 条 関 白 兼良外書論 ﹂と 見 え︑また 一条兼良 が 禅竹 の 息子宗筠 に 宛 てた﹁ 桃華老 人申楽考証 ︶ 17
︵ 記 ﹂には︑ 兼良 が 禅竹 のために﹃ 狭衣物語 ﹄の 能 を 作 り︑ 禅 竹 が 節 ・ 型 を 付 けたとの 記 ︶ 18
︵ 録 がある︒ 禅竹 と 兼良 には 深 い 交流 があった こ とが 認 められることになる︒この 兼良 の﹃ 花鳥余情 ﹄では︑ ﹃ 小右記 ﹄ 正 暦 三 年 ︵ 九 九 二 ︶ 三 月 の 初 瀬 参 詣 の 記 事 を 引 き︑ ﹁ 今 案 は つ せ へ ま い る 人 はつはいちにいたりて 御 あかしの 事 なとを 用意 する ︶ 19
︵ 事 ﹂と 注 を 付 け ている︒ただし︑ここでの﹁ 椿市 ﹂は︑ 右近 と 玉鬘一行 が 感動 の 再会 を 果 たした 地 ︑ 初瀬観音 の 霊験 が 働 く 地 としては 特 に 捉 えられておらず︑ 単 なる 初瀬参詣 のための 準備 の 地 としての 意味 しか 見出 されていない︒ 管見 によれば︑ 諸注 において 右近 と 玉鬘一行 の 出会 いが﹁ 椿市 ﹂で 起 き た こ と を 記 す の は﹃ 源 氏 物 語 提 ︶ 20
︵ 要 ﹄の み で あ っ た︒な お︑ ︿ 玉 鬘 ﹀ 成 立 より 後 の 注釈 となる﹃ 細流抄 ﹄では﹁つはいち﹂と 立項 して﹁ 長谷寺 あ たりとみゆ 当時俗 にたんは 市 といへり 此所 ︶ 21
︵ 歟 ﹂とのみ 注 を 付 し︑ 場所 も
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鬘 が 登場 するのにふさわしい 舞台 として 意味 を 持 つのではないか︒
ここで︑ 和歌 の 世界 における﹁ 二本 の 杉 ﹂は︑ただ︽ 再会 ︾をもたら す 場 としての 意味 を 持 つにとどまらないことにも 注意 しておきたい︒ 禅 竹在世期 とほぼ 同時代 に 成立 した 勅撰和歌集中 の﹁ 二本 の 杉 ﹂には︑ 次 のような 例 も 見 える︒ ・﹃ 新葉和歌集 ﹄ 巻十三 ・ 恋歌三 たのまめや 又 あひみんとちぎるとも 人 の
心 の 二本 の 杉
︵ 八五五 ・ 東宮大夫師兼 ︶ ・﹃ 新続古今和歌集 ﹄ 巻十四 ・ 恋歌四 ﹁ 百首歌 たてまつりし 時 ﹂ つれなくてまたもあひみぬ 契 さへ
うき 名 にたてる 二本 の 杉
︵ 一四 〇 九 ・ 中山定親 ︶ 二 つ の 歌 と も︑ ︽ 再 会 ︾に 加 え て︑も う 一 つ の 意 味 を﹁ 二 本 の 杉 ﹂に 負 わ せ て い る こ と が 注 目 さ れ る︒ 一 つ 目 の 歌 は︑ ﹁ 二 本 の 杉 ﹂の﹁ふ た﹂ という 音 から﹁ふたごころ﹂を 導 き︑ 次 の 逢瀬 を 固 く 誓 ったとしても︑ 人 の 浮気 な 心 を 信 じることができようか︑という 意味 になっている︒ 二 つ 目 の 歌 は︑ ﹁ 二本 の 杉 ﹂が﹁ 立 つ﹂ことから﹁ 憂 き︵ 浮 き︶ 名 が 立 つ﹂ を 導 き︑ 恋 の 評判 が 立 てられることの 辛 さを 詠 んでいる︒こうした﹁ 二 本 の 杉 ﹂によって 表現 される 恋 の﹁ 二心 ﹂﹁うき 名 ﹂は︑ ︿ 玉鬘 ﹀の 後 シ テ 玉鬘 の 様相 にも 反映 しているのではないだろうか︒
ま ず︑ 後 シ テ の﹁ 二 心 ﹂に つ い て 考 え て み よ う︒ 後 シ テ は︑ ︹ワ カ︺ ︹ 一 セイ︺で﹁つくも 髪 ﹂﹁つくも 髪 ︑われや 恋 ふらし 面影 の︑ 立 つ﹂ と 謡 い︑ ︹カ ケ リ︺で 乱 れ る 心 を 表 し て い る︒こ の﹁つ く も 髪 ﹂の 部 分 は︑ ﹃ 伊 勢 物 語 ﹄ 六 十 三 段 の﹁ 百 年 に 一 年 た ら ぬ つ く も 髪 わ れ を 恋 ふ ら しおもかげに 見 ︶ 27
︵ ゆ﹂を 踏 まえたものである︒この 歌 を 詠 んだのは﹁ 世心 つける 女 ﹂︑すなわち 恋心 にとりつかれた 好色 の 女 であった︒ 以上 の 現象 をふまえると︑ ﹃ 源氏物語 ﹄ 受容 の 世界 において︑ ﹁ 椿市 ﹂ は 脱落 し︑ 玉鬘 と 右近 の 邂逅 については 右近詠 の﹁ 二本 の 杉 ﹂をめぐる 物語 として 捉 えられていると 考 えられよう︒
第 二 に は︑ ︿ 玉 鬘 ﹀に お け る﹁ 二 本 の 杉 ﹂に 込 め ら れ た﹁ 恋 ﹂の あ り よ う の 問 題 が あ る か ら と 考 え ら れ る︒ 先 に も 見 た よ う に︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の 右近詠 は︑ ﹃ 古今和歌集 ﹄ 巻十九 ・ 雑躰 ・ 旋頭歌 ︑ 初瀬河古川 の 辺 に 二本 ある 杉 年 を 経 てまたもあひ 見 む 二本 ある 杉 ︵ 一 〇〇 九 ︶ を 踏 ま え て い る︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄の 右 近 詠 も 含 め︑ 多 く の 和 歌 に お け る ﹁ 二本 の 杉 ﹂は︑ 次 に 挙 げたように︑ 初瀬観音 がもたらす 霊験 をふまえ︑ 思 い 人 との︽ 再会 ︾という 意味 で 恋歌 に 詠 み 込 まれるものである︒ こひわびぬ 又 とはいはじひとたびもせめてあひみんふたもとの 杉 ︵﹃ 延文百首 ﹄﹁ 寄杉恋 ﹂・ 二三七 ︶ 24
︵ 九 ︶ はつせ 河又 あひみんとたのめてししるしもいづら 二 もとの 杉
︵﹃ 公賢集 ﹄﹁ 寄杉恋 ﹂・ 八二二 ︶ ﹁ 二本 の 杉 ﹂に 込 められた︽ 再会 ︾への 願 いは︑ ﹁ ひとたびもせめてあひ みん﹂や﹁ 又 あひみんとたのめてし﹂とあるように︑ 祈 りにも 似 た︑ 非 常 に 切実 なものである︒ ﹃ 源氏物語提要 ﹄ 玉鬘巻 には︑ ﹁ 此川 のはたに 杉 有 ︑こ ひ す る 人 ま い り て 祈 る 処 な り﹂と の 注 記 も 見 え る︒つ ま り︑ ﹁ 二 本 の 杉 ﹂は︑ 強 い 恋情 に 囚 われた 者 が 訪 れる 場 と 考 えられよう︒ ︿ 玉鬘 ﹀ の 後 シ テ 玉 鬘 も ま た︑ ﹁ 恋 す る 玉 ︶ 25
︵ 鬘 ﹂と し て 登 場 す る と 言 わ れ る︒ 能 ︿ 玉鬘 ﹀では︑ 愛 しい 人 との︽ 再会 ︾という 意味 は 弱 まってい ︶ 26
︵ るものの︑ ﹁ 恋 ひ わ た る︑ 身 は そ れ な ら で 玉 葛 ﹂﹁ 玉 葛 の︑ 乱 る る﹂ ﹁わ れ や 恋 ふ ら し﹂ ﹁ 焦 が る る や 身 よ り 出 づ る︑ 魂 と 見 る ま で 包 め ど も﹂と あ る︒ ﹁ 二 本 の 杉 ﹂は︑こ の よ う に 恋 の 妄 執 に 身 を 焦 が し︑ 狂 乱 す る 後 シ テ 玉
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︿玉鬘﹀と﹃源氏物語﹄ 倉持長子
れなくなっていく︒ただし︑ 先述 したように︑ 禅竹 と 兼良 に 親交 があっ たことを 考慮 するならば︑ 手習巻 における 浮舟詠 の﹁ 二本 の 杉 ﹂を︿ 二 人 の 男性 ﹀との 恋 と 捉 える 解釈 が︑ 能 ︿ 玉鬘 ﹀に 持 ちこまれている 可能 性 も あ る の で は な い か︒ ︿ 玉 鬘 ﹀が 描 こ う と す る﹁ 恋 多 き 女 ﹂の シ テ 像 は︑ 実 は﹁ 二 本 の 杉 ﹂が 放 つ 強 烈 な 恋 の イ メ ー ジ︑さ ら に は﹁ 二 本 の 杉 ﹂から 連想 される﹁ 二心 ﹂によって 重層的 に 支 えられているのではな いだろうか︒ また︑ 先 の﹃ 新続古今和歌集 ﹄ 定親歌 において﹁ 二本 の 杉 ﹂と 合 わせ て 詠 ま れ て い た﹁う き 名 に た つ﹂に つ い て は︑ 次 の︿ 玉 鬘 ﹀︹キ リ︺の 詞章 に 注意 しておきたい︒ 恨 みは 人 をも 世 をも︑ 思 ひ 思 はじ ただ 身 ひとつの︑ 報 ひの 罪 や 数 かずの︑ 憂 き 名 に 立 ちしを 懺悔 の 有様 ︑⁝⁝ シ テ は︑ ﹁ 二 本 の 杉 ﹂の も と で︑ ﹁ 数 か ず の︑ 憂 き 名 に 立 ち し﹂ 罪 業 を ﹁ 懺悔 ﹂する 姿 を 見 せるのである︒
﹁ 二 本 の 杉 ﹂は︑ま ず は 恋 す る 女 と し て︑そ し て 光 源 氏 を は じ め と す る 数々 の 男君 たちとの 恋 に 生 きる 二心 を 持 つ 女 として︑さらには﹁ 数 か ずの︑ 憂 き 名 ﹂を 立 てた 女 としてのシテ 玉鬘 の 像 を 規定 する 場 に 相応 し く︑ ︿ 玉鬘 ﹀の 舞台 として 選 ばれているように 思 われる︒
四︑おわりに
﹃ 源 氏 物 語 ﹄の 玉 鬘 と 右 近 が は じ め て 行 き 会 っ た 地 ﹁ 椿 市 ﹂は︑ 中 世 においてはあまり 注目 されることがなかった︒ 二人 の 出会 いは︑ ︽ 再会 ︾ をもたらすとされた 地 ﹁ 二本 の 杉 ﹂を 舞台 として 果 たされたかのように 捉 え ら れ て き た の で あ る︒ま ず は︑こ う し た 中 世 的 な 理 解 を 経 て︑ ︿ 玉 ま た︑ ︹キ リ︺で 謡 わ れ る﹁あ る ひ は 湧 き か へ り︑ 岩 洩 る 水 の 思 ひ に 咽 び︑ あ る ひ は 焦 が る る や 身 よ り 出 づ る︑ 魂 と 見 る ま で 包 め ども︑ 螢 に 乱 れつる︑ 影 も 由 なや 恥 ずかしや﹂についても 注意 すべ きであろう︒ 当該場面 をめぐっては︑ 玉鬘 が 柏木 を 兄弟 とは 知 らないと して︑ 二人 の﹁ 危険 な 恋 の 行方 ﹂を 仄 めかす 中世 の﹃ 源氏物語 ﹄ 解釈 や︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ 本 文 が 伝 え る 光 源 氏 の 好 色 な 企 み に よ っ て 蛍 兵 部 卿 宮 の 前 に 官能的 な 美貌 を 晒 すというスキャンダラス 性 を 踏 まえて︑ ﹁ 恋多 き 女 ﹂ としての 玉鬘像 を 提示 するものという 樹下好美 ︶ 28
︵ 氏 の 指摘 も 思 い 出 される ところである︒
さ ら に は︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄の﹁ 二 本 の 杉 ﹂が︑ 浮 舟 を め ぐ っ て 姿 を 見 せ ていたことも︑ 能 ︿ 玉鬘 ﹀における﹁ 恋多 き 女 ﹂としての 玉鬘像 の 造型 に 関 わっていると 考 えられよう︒ 手習巻 において︑ 娘 を 亡 くした 横川 の 僧 都 の 妹 尼 は︑ 初 瀬 参 詣 帰 り に 見 つ け た 浮 舟 を﹁ 初 瀬 の 観 音 の 賜 へ る 人 ﹂︵ ⑥ 手習二九三頁 ︶︑ ﹁ 観音 の 御験 ﹂︵ 同三二三頁 ︶と 捉 え︑ 初瀬観音 が 最 も 霊験 あらたかな 仏 であることを 理由 に 浮舟 を 初瀬参 りに 誘 う︒し かし︑ 浮舟 は 固 く 拒 み︑ 次 のように 詠 んだ︒ はかなくて 世 にふる 川 のうき 瀬 にはたづねもゆかじ 二本 の 杉 ︵ ⑥手習三二四頁 ︶ この﹁ 二本 の 杉 ﹂について 古注釈 を 見 ると︑ 前掲 の 兼良 ﹃ 花鳥余情 ﹄の みが 次 のように 解釈 を 付 していることが 注目 される︒ 二 もとの 杉 はにほふ 宮 かほる 大将 のふたりを 思出給 ふにや 又 もあひ みんといふ 歌 によりてあまきみのたはふれ 事 にいひあてたるへし のちにこの 解釈 は﹃ 岷江入楚 ﹄の 引 く 三条西実枝説 によって﹁ 此説 はあ まりなる 歟 ﹂と 疑問視 され︑ 中院通勝 によって﹁ 二本 の 杉 は 泊瀬 の 事 と はかり 大 やうに 見 て 可然歟 ﹂と 否定 されて 以降 ︑ 古注釈 では 取 り 上 げら
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明星大学研究紀要︻人文学部・日本文化学科︼第二十七号 二〇一九年
とは離れた恋の世界に翻弄される﹁恋の女﹂の身が表現されていると論じる︒︵
10 ︶注
︵ る﹂と指摘するにとどまる︒ っていないことについて触れているが︑﹁能の﹃玉鬘﹄では二本の杉が強調されてい 2松岡氏︵二〇一一︶は︑﹃源氏物語﹄では二本の杉が右近・玉鬘邂逅の地にな
︵ による︒ 11 ︶﹃源氏物語﹄の本文は︑新編日本古典文学全集︵小学館︑一九九六〜一九九八年︶
︵ 12 ︶﹃古今和歌集﹄の本文は︑新編日本古典文学全集︵小学館︑一九九四年︶による︒
︵ 13 ︶﹃枕草子﹄の本文は︑新編日本古典文学全集︵小学館︑一九九七年︶による︒
︵ 14 ︶﹃蜻蛉日記﹄の本文は︑新編日本古典文学全集︵小学館︑一九九五年︶による︒
15 ︶金秀美氏﹁玉鬘物語における﹃九条﹄と﹃椿市﹄
︱
︽市︾を巡る説話との関わりから﹂﹃中古文学﹄一一号︵二〇〇四年五月︶︒︵
16 ︶外村南都子氏﹁能の世界と﹃源氏物語﹄﹂﹃早歌の心情と表現
︱
中世を開拓する歌謡﹄︵三弥井書店︑二〇〇五年︶︑引用は外村久江氏・南都子氏﹃早歌全詞集﹄︵三弥井書店︑一九九三年︶による︒︵
︵ 17 ︶﹃金春十七部集﹄︵春陽堂︑一九三二年︶所収︒
︵ 18 ︶ただし︑焼失により︑その能は現存しない︒
︵ 19 ︶本文は︑﹃松永本花鳥余情﹄︵桜楓社︑一九七八年︶による︒傍線部は筆者︒
︵ 20 ︶稲賀敬二編﹃源氏物語提要﹄︵桜楓社︑一九七八年︶︒
︵ 21 ︶本文は︑﹃内閣文庫本細流抄﹄︵桜楓社︑一九八〇年︶による︒
︵ 私に表記を改めたところがある︒ 22 ︶岩坪健氏﹃﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄︵和泉書院︑二〇〇五年︶を参照した︒ただし︑
︵ 23 ︶新潮日本古典集成﹃謡曲集﹄中︵新潮社︑一九八六年︶を参照した︒
︵ 24 ︶以下の和歌の本文は︑新編国歌大観による︒
25 ︶注
︵ 2松岡氏︵二〇一一︶︒
︵ り︑﹁二本の杉﹂の︽再会︾という意味が反映されている︒ のべと詠めける︑けふの逢ふ瀬も同じ身を︑思へば法の衣の︑玉ならば玉葛⁝﹂とあ 26 ︶ワキ僧に弔問を頼む際には︑﹁人にふたたび二本の︑杉の立ち所を尋ねずは︑古川
︵ 27 ︶﹃伊勢物語﹄の本文は︑新編日本古典文学全集︵小学館︑一九九四年︶による︒
28 ︶樹下好美氏﹁︿玉鬘﹀の構想
︱
︿浮船﹀の影響と源氏物語享受をめぐって
︱
﹂﹃能 研究と評論﹄︵一九九三年十二月︶︒
鬘 ﹀でも﹁ 二本 の 杉 ﹂が 舞台 とされていると 考 えられよう︒また︑ 伝統 的 な 和 歌 の 世 界 に お い て︑ ﹁ 二 本 の 杉 ﹂に 集 う 者 は 切 実 な 恋 慕 を 抱 く 者 とされていた︒さらに︑ ﹁ 二本 の 杉 ﹂を 詠 み 込 んだ 歌 は︑ ﹁ 二心 ﹂や﹁う き 名 に 立 つ﹂といった︑スキャンダラス 性 に 満 ちた 恋 をも 暗示 する︒こ うした﹁ 二本 の 杉 ﹂から 引 き 出 されるイメージ︑さらには﹃ 源氏物語 ﹄ で 三角関係 に 揺 れた 浮舟 のイメージをも 伴 って︑ 能 ︿ 玉鬘 ﹀が 独自 に 放 つ﹁ 恋多 き 女 ﹂としてのシテ 玉鬘像 は 立 ち 現 れてくるのではないだろう か︒
註︵
︵ 1︶曲名については︑現行観世流の表記に従った︒
2︶松岡心平氏﹁﹃源氏物語﹄を読む金春禅竹﹂﹃ＺＥＡＭＩ
︱
中世の芸術と文化﹄三巻︵森話社︑二〇〇五年十月︶︑﹁玉鬘︱二本の杉﹂﹃物語の舞台を歩く
︱
能 大和の世界﹄︵山川出版社︑二〇一一年︶︒︵
︵ 世﹄五五︱七︵一九八八年七月︶も︑禅竹が直接﹃源氏物語﹄を読んでいたとする︒ 時代の源氏物語﹄︵おうふう︑二〇〇七年︶︒ほか︑三角洋一氏﹁作品研究玉鬘﹂﹃観 3︶石黒吉次郎氏﹁﹃源氏物語﹄と中世芸能﹂﹃講座源氏物語研究第四巻鎌倉・室町 の源氏物語 玉鬘の﹁黒髪﹂の重要性を反照させた河添房江氏﹁髪のエロティシズム﹂﹃性と文化 4︶︿玉鬘﹀後場において畳み掛けられる﹁髪﹂の表現に注目し︑﹃源氏物語﹄における
︱
書く女の誕生﹄︵筑摩書房︑一九九八年︶もある︒︵
︵ 5︶徳江元正氏・宮田和美氏﹁謡曲雑稿玉葛﹂﹃金剛﹄一一九号︵一九八四年一月︶︒
︵ る︒ 6︶︿玉鬘﹀の本文は︑日本古典文学大系﹃謡曲集﹄下︵岩波書店︑一九六三年︶によ
︵ 7︶橋本博夫氏﹁源氏見ぬ大夫﹂﹃橋本博夫謡曲論文・随筆遺稿集﹄︵二〇〇〇年八月︶︒
8︶注
︵ が描かれていることを指摘した︒ 子内親王と定家の﹁互いの苦しみはなれやらず︑ともに邪淫の妄執﹂に悩む恋の世界 2松岡氏︵二〇一一︶はこの見解を受けて︑同じく金春禅竹作︿定家﹀でも︑式 中は常にもがもな渚こぐ海人の小舟の綱手悲しも﹂の世界が取り込まれ︑﹃源氏物語﹄ 一年︶は︑︿玉鬘﹀の﹁綱手悲しき類ひかな﹂には﹃新勅撰集﹄羈旅・実朝の﹁世の 9︶ほか︑三宅晶子氏﹁禅竹の歌語意識﹂﹃歌舞能の確立と展開﹄︵ぺりかん社︑二〇〇
