Vol.2 , No.2(1954)080橋本 芳契「禪經としての維摩」

暉 経 と し て の 維 摩 ( 橋 本 ) 三 〇 八

繹

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維 摩 経 を そ の 發 蓬 に 即 し 全 膿 的 に 理 解 し よ う と す る 場 合、 そ れ が 中 國 及 び 臼 本 に お い て 輝 宗 關 ⋮係 経 典 と し て 考 え ら れ た 方 面 の 事 實 を 正 し く 把 握 す る こ と は、 思 想 史 的 に 極 め て 重 要 な こ と で あ る。 こ & で ﹁ 中 國 及 び 日 本 に お い て ﹂ と い う こ と は、 ﹁ 漢 字 漢 文 の 通 用 す る 範 團 に お い て ﹂ と い う こ と 玉 同 義 で あ る。 言 語 的 制 約 は、 宗 教 に と つ て 必 ら ず し も 最 後 的 な 竜 の で は あ る ま い。 然 し、 國 語 と し て の 具 瞭 化 特 殊 化 な し に は 宗 教 生 活 の 眞 確 立 の な い こ と も 古 今 東 西 に 攣 り な い 事 實 で あ る。 佛 教 思 想 の 現 代 的 研 究 と し て は、 一 方 で 原 典 的 語 義 的 詮 難 に よ る 根 本 實 義 の 究 明 が 要 る と 共 に、 他 方 で 生 活 表 現 的 形 成 事 實 の 實 謹 的 検 討 を 併 せ 用 い る 必 要 が あ る。 暉 宗 史 に 現 は れ る 維 摩 に は、 維 摩 経 並 び に そ れ に 含 ま れ る 教 理 思 想 を 指 し て 言 う 場 合 と 人 と し て の 維 摩 ( 浮 名 ) 居 士 を 意 昧 し て 述 べ る 場 合 と が あ つ て 爾 者 庭 別 を 要 す る。 か よ う な こ と は 他 輕 に あ ま り そ の 例 を 見 な い。 暉 宗 の 起 源 に つ い て は、 い ま 詳 論 の 限 り で な い が、 暉 一 般 の 方 法 的 意 義 は 佛 教 の 本 質 と 共 に 深 い。 而 も 揮 宗 と し て は、 こ れ を 更 に 目 的 々 な 本 の に ま で 高 め 完 成 し た 所 に そ の 宗 教 的 意 義 と 特 色 が あ る。 本 來、 佛 教 の 目 的 は 一 貫 し て 成 道 若 し く は 成 佛 に あ つ た と し て よ い が、 暉 方 法 に 從 い つ 玉 こ れ が 端 的 直 接 的 或 は 人 格 的 實 現 を 期 し た も の が 暉 宗 で あ る。 從 つ て こ れ を 暉 宗 と 呼 ぶ の も 通 念 的 一 般 的 の こ と で あ る。 中 國 佛 教 と し て 大 乗 教 的 特 色 を 有 す る も の 玉 表 面 化 し た の は 階 ・ 唐 期 に お け る 三 論、 天 台、 華 嚴 等 の 諸 宗 勃 興 以 來 の こ と で、 そ れ 以 前 に は 毘 曇、 成 實 等 小. 乗 論 の 研 究、 大 小 乗 の 暉 襯 的 實 修 及 び 戒 律 の 研 究 實 蹉 が あ つ た。 三 論 二等 の 諸 宗 は 経 論 の 理 論 的 研 究 に 基 ぎ 自 宗 の 燈 系 的 樹 立 に 努 力 し た が、 そ れ に は 教 相 側 繹 が 根 底 と な り、 教 宗 た る こ と を 共 通 の 特 色 と し た。 佛 教 は こ の 前 者 の 時 期 中 に 理 論 及 び 實 践 と し て 中 國 に 移 し 植 え ら れ た の で あ る。 そ こ に は 中 國 固 有 の 思 想 文 化 と の 接 燭 ・ 野 決 ・ 融 合 ・ 統 擾 の 問 題 を も 含 ん だ が、 佛 教 が 眞 に 民 衆 化 し 國 民 生 活 中 に 溶 け 込 む 爲 に は、 績 く 時 期 に 念 佛 と 共 に 暉 が 新 た に 起 つ て 最 も 實 際 的 な 特 色 を 發 揮 す る 必 要 が あ つ た。 而 も 維 摩 は 三 論 等 以 來 暉 流 行 ま で 長 期 に わ た つ て 依 用 さ れ た か ら、 中 國 に お け る 維 摩 流 行 に つ い て は そ れ が 教 と し て 理 解 さ れ た も の と 暉 の 特 色 で 見 ら れ た も の と を 匿 別 す べ き で あ る。 然 し そ の 問 題 考 察 に 入 る 前 に 比 較 の た め イ ソ ド に お け る 維 摩 流 行 に つ い て 一 言 す る と、 龍 樹 及 び 世 親 の 維 摩 研 究 は し ば ら く 別 と し て、S s n t id eva ( A. D. 6 50 -750 頃 ) "Siksasamuccaya"に お け る 維 摩 引 用 ( 以 下 撒 は 引 用 同 撒 ) は、 問 疾 一、 翻 衆 生 三、 佛 道 二、 香 積 二、 菩 薩 行 一 で、 何 れ も

-661-( 1) 戒 目 的 實 修 的 特 色 に 富 む 事 項 で あ つ た こ と に 注 意 す べ ぎ で あ る。 然 る に 漢 繹 で は 維 摩 六 繹 中 什 澤 ( A. D. 4 0 6) が 專 ら 用 い ら れ た が、 経 の 何 れ の 部 分 が 注 意 さ れ た か は 時 代 と 立 場 に よ り 相 違 し て い る。 原 典 の 成 立 で は 維 摩 が 法 華 よ り も 古 い が、 上 代 の 例 を 嘉 群 ( A. D. 5 48-62 3) ﹃ 三 論 玄 義 ﹄ に よ つ て 示 す と、 佛 國 一、 不 思 議 一、 襯 衆 生 二、 入 不 二 一、 他 に 浮 名 輕 と し て の 關 読 三 で あ り 経 と し て と は 抑 揚 教 の 意 味 で あ る か ら、 弟 子、 菩 薩 爾 品 の 趣 き を 指 す が 主 で あ る 〇 然 る に 暉 門 の 勃 興 と 共 に 維 摩 経 に 依 擦 す る こ と 一 層 多 く な り、 慧 海 ( A. D. 3 0 間 に 寂) ﹃ 頓 悟 要 門 ﹄ で は 佛 國 五、 方 便 二、 弟 子 二、 菩 薩 五、 不 思 議 一、 翻 衆 生 五、 入 不 二 三、 菩 薩 行 一、 見 阿 閾 一、 及 び 漂 名 居 士 一 と な つ て い る O こ 鼓 に ﹃ 三 論 玄 義 ﹄ で 維 摩 輕 が ﹁経 ﹂ と し て 指 摘 さ れ た こ と 玉 共 に ﹃ 頓 悟 要 門 ﹄ で 維 摩 が ﹁ 人 ﹂ と し て 呼 構 さ れ た こ と に 注 意 す べ き て あ る。 績 い て 希 運 ( A. D. 頃 寂) ﹃ 傳 心 法 要 ﹄ に は 佛 國 二、 方 便 四、 弟 子 主、 菩 薩 四、 問 疾 六、 不 思 議 三、 香 積 一、 見 阿 閑 一、 及 び 漂 名 居 士 一 の 引 用 が あ る。 教 理 内 容 的 に は ﹃頓 悟 要 門 ﹄ に 入 不 二 品 へ の 注 目 あ り た る と、 ﹃ 傳 心 法 要 ﹄ に 間 疾 品 へ の 歎 多 い 言 及 あ つ た こ と を 見 逃 し て は な ら な い。 然 し 義 玄 ( A. D. Q. 6 刈 寂) ﹃ 臨 濟 録 ﹄ に は、 弟 ヱ J 一、 不 思 議 二 の ほ か 維 摩 詰 一、 ﹃ 碧 巖 録 ﹄ ( A. D. U b) に は 入 不 二 品 一 の み で 而 も 維 摩 居 士 名 義 で あ り、 又 慧 開 ( A. D. 1183-1260) ﹃ 無 門 關 ﹄ に は 一 度 も 出 て 來 な い。 こ れ ら は 維 摩 へ の 關 心 や 注 意 が 衰 え た に よ る よ り は、 却 つ て 維 摩 そ の も の が 既 に 暉 人 と し て 明 確 に 實 在 化 し 一 般 化 し て 來 た こ と を 意 味 す る も の で な い か。 思 う に 玄 築 ( A. D. 602-664) が イ ソ ド に 族 行 し た 當 時 既 に 維 摩 は 傳 読 上 の 入 物 化 し て い た こ と は 彼 の ﹃ 西 域 記 ﹄ に よ つ て 明 瞭 で あ る が、 こ の 経 が 西 域 地 方 に 擾 ま る 間 に も ﹁維 摩 攣 ﹂ と し て 圖 像 化 さ れ る こ と 最 も 多 か つ た。 唐 の 詩 人 王 維 ( A. D. 699-759) の 如 き 維 摩 を 私 淑 し 自 ら 王 摩 詰 と 構 し た と い う か ら、 そ の 民 衆 的 或 は 文 化 人 的 滲 透 の 程 も 知 ら れ る。 こ の 方 面 は 中 國 文 化 と 維 摩 の 問 題 と し て 別 考 を 要 す る が、 現 在 ま で の 研 究 で は 維 摩 の 史 實 的 存 在 は 阿 含 に も 律 部 に も 明 瞭 で な い。 恐 ら く Vimala ( 離 垢 清 浮) の 大 乗 的 理 念 に 立 つ 文 學 創 造 上 の 人 物 と 考 え ら れ る が、 こ れ は 維 摩 輕 の 根 本 趣 意 と す る 心 浮 則 土 淫 読 ( 佛 國 品) に 照 し 最 も ふ さ わ し く 意 義 深 い こ と で あ る。 維 摩 の 如 き は こ & で い う 漂 心 の 人 と し て 掲 げ ら れ た に 他 な ら な い。 漂 心 の 人 と は 換 言 す れ ば 菩 薩 の こ と で あ る。 こ の 菩 薩 の 佳 す る 境 涯 が 維 摩 経 に よ れ ば 不 可 思 議 解 腕 で あ り、 そ の 法 門 を 學 ぶ こ と が 暉 學 と し て は 基 本 的 意 味 の も の で あ る。 心 瀧 則 土 澤 読 は 心 土 相 即 読 で あ り そ れ が 最 も 根 源 的 な 意 味 に お け る 唯 心 論 で あ る。 從 つ て 輝 家 で は 佛 心 宗 の 名 を 用 い る。 心 土 相 即、 必 然 そ れ は 浮 薇 不 二 の 理 読 を 包 藏 す る も の で あ る が、 あ く ま で 形 而 上 的 戯 論 に 陥 る こ と を 避 け 實 事 實 例 を 以 て 生 活 的 に 示 そ う と し た 所 に 大 乗 経 典 に 共 通 と は い & 乍 ら 特 に 維 摩 経 の 眞 面 目 が あ る。 教 外 別 傳、 不 立 文 字 と し て の 暉 の 立 ( 2) 場 を 標 示 す る も の は 維 摩 に 藪 多 く 存 す る。 然 し 又、 言 読 文 字 皆 解 脱 相 ( 観 衆 生 品) と も い う。 そ こ に 輝 門 が 多 く の 暉 書 ・ 語 録 を 有 し た 道 理 を 見 る べ き で あ る。 畢 寛 ず る に 暉 は 人 間 の 塞 性 的 自 畳 と 宗 教 的 自 由 に 關 す る 根 源 的 な 實 践 理 法 で あ る か ら、 無 限 の 形 成 力 を そ こ に 内 藏 し て い る。 然 し 文 化 と し て は 形 に お い て こ の 形 成 力 を 制 約 す べ ( 3) き で あ る。 中 國 文 化 は 暉 に お い て 禮 の 傳 統 と 實 義 を 見 出 し た。 の ち そ れ は 作 法 の 形 と し て 各 種 ﹁清 規 ﹂ と な つ た こ と い う ま で も な い。 然 し 輝 林 最 後 の 生 命 は 僧 伽 と し て の 教 團 内 に お け る 師 資 の 人 格 的 接 騨 輕 と し て の 維 摩 ( 橋 本) -三 〇 九

-662-暉 経 と し て の 維 摩 ( 橋 本 ) 三 一 〇 燭 上 に あ る。 そ れ は 傳 統 と 師 承 を 重 ん ず る 中 國 本 來 の 風 倫 に 從 つ た こ と で あ る が、 思 想 的 内 面 的 に は 偏 え に 佛 教 の 培 い に よ つ た。 こ れ ら の 貼 に 暉 宗 は 著 し く 佛 教 と し て の 眞 の 特 色 を 現 わ し た。 從 つ て 例 え ば、 ﹁ 経 文 に つ い て 解 羅 し て 居 る の を 見 る と、 原 経 文 の 元 來 の 愈 味 を 明 か に せ む と す る よ り も、 む し ろ 活 用 的 に 暉 的 修 養 に 資 す る を 主 と な す こ と が 多 い。 此 織 は 暉 家 が 教 家 と 異 な る 黙 で あ つ て、 教 家 か. ら 時 に は 暉 家 が 無 學 者 と 批 許 せ ら れ る 黙 で も あ る。 ﹂ と も い わ れ ( 4 ) る。 然 し 暉 門 の 宗 教 的 實 陵 的 意 義 は 却 つ て か 玉 る 黙 に 存 す る の で あ つ て、 中 國 佛 教 中 に 輝 宗 が そ れ と し て 確 立 し た 文 化 史 的 意 義 は 一 に ご 玉 に あ る。 あ る 意 味 に お い て 佛 教 は 輝 に 至 つ て は じ め て 眞 に 歴 史 形 成 的 と な つ た と い え る。 一 面、 漢 字 漢 文 と の 表 現 的 融 合 を 離 れ て 暉 文 化 は 無 い。 ﹃ 頓 悟 要 門 ﹄ に、 ﹁ 若 擦 経 意、 只 説 色 心 室 寂、 令 見 本 性、 教 捨 偽 行 入 眞 行、 莫 向 言 語 紙 墨 上 討 意 度 O 但 會 浮 名 爾 字、 便 得。 浮 者 本 騰 也、 名 者 迩 用 也。 從 本 髄 起 述 用、 從 述 用 露 本 膿。 燈 用 不 二、 本 述 非 殊。 ﹂ ど い う。 然 し 若 し 漂 名 の 爾 字 の 假 號 な る こ と を 識 る な ら ば、 こ れ 非 本 非 末、 非 浮 非 名 で、 た い・ 衆 生 本 性 の 不 思 議 解 腕 な る (5 ) を 示 す た め の み な る こ と が 明 か で あ る ○ 中 國 文 化 に 密 接 し た わ が 道 元 ( A. D. 1200-12 5 3 ) ﹃ 正 法 眼 藏 ﹄ の 如 き も 維 摩 か ら 菩 薩 一、 入 不 一 = を 引 い た 他 に 維 摩 経 ・ 維 摩 詰 各 一 の 關 読 を も つ。 こ の う ち 最 後 の も の は ﹁ 行 佛 威 儀 ﹂ 第 二 十 三 で、 ﹁ よ ろ こ ぶ ぺ し、 こ の 皮 袋 子、 う ま れ た る と こ ろ は 去 レ 聖 方 遠 な り、 い け る い ま は 去 レ 聖 時. 遠 な り と い へ ど も、 亘 天 の 化 導 な ほ き こ ゆ る に あ へ り、 い は ゆ る ほ と け 法 を と く こ と は、 ぎ く と こ ろ な り と い へ ど 屯、 法 ほ と け を と く こ と は、 い く か さ な り の 不 知 を か わ づ ら ひ こ し。 し か あ れ ば す な わ ち、 三 世 の 諸 佛 は 三 世 に 法 に と か れ、 三 世 の 諸 法 は 三 世 に 佛 に と か る る な り。 葛 藤 案 の 風 前 に 前 刀漸 す る 亘 天 の み 、 あ り。 一 言 は か く る る こ と な く 勘 破 し き た る、 維 摩 詰 を も 非 維 摩 詰 を も。 L と い う も の で あ る が、 そ れ は 雪 峰 が ﹁ 三 世 諸 佛 在 火 焔 裏 輔 大 法 輪 ﹂ と い う に 封 し 玄 沙 が ﹁ 火 焔 爲 三 世 諸 佛 読 法、 三 世 諸 佛 立 地 聴 ﹂ と 慮 じ た 故 事 に 發 し、 園. 悟 が ﹁ 將 謂 侯 白、 更 有 侯 黒、 互 換 投 機、 稗 出 鬼 没。 烈 焔 亘 天、 佛 読 法、 ﹂ 亘 天 烈 焔、 法 読 佛。 風 前 前 刀圏 葛 藤 案、 ( 6 ) 一 言 勘 破 維 摩 詰。 ﹂ と 評 唱 し た の を 承 け た 竜 の で あ る。 謹 道 を 妨 ぐ る も の 維 摩 を も 非 維 摩 を も 前 刀蜥 せ ね ば な ら ぬ 〇 こ の 活 殺 自 在 な る 所、 亘 天 亘 地、 亘 古 亘 今、 輕 微 賎 用 で き な い 謹 得 辮 明 が あ り 奥 底 に ( 7 ) ひ そ む 宗 教 論 理 に は 國 語 に 密 着 し つ 玉 尚 こ れ を 超 え る も の が あ る 〇 東 洋 的 思 惟 の 世 界 が 歴 史 的 に 形 成 さ れ た 實 践 過 程 に お い て 輝 宗 が 果 し た 役 割 は 甚 大 で あ る O 然 し 教 と 輝 は 本 來 不 一 禮 な る べ き で あ り、 そ う し て こ そ 全 佛 教 の 綜 合 的 理 解 が あ る。 維 摩 の 如 き は 法 的 に も 人 的 に も 著 し い 特 色 を 有 し た か ら 教 暉 の 別 な く 流 行 せ し め ら れ た。 中 頃 以 後 に 著 し い 維 摩 の 暉 的 特 色 に 蔽 わ れ て そ の 全 貌 を 見 誤 る こ と は た ゴ に 経 の 人 法 不 二 の 眞 趣 意 を 損 う の み な ら ず、 大 乗 暉 の 普 遍 的 意 義 そ の も の に も 背 馳 す る も の で あ る。 1 原 典 構 造 的 に 方 便 品 の 身 親、 問 疾 品 の 有 疾 者 に 封 す る 慰 喩. 調 伏 等 に 参 照 し 輝 観 或 は 律 部 か ら の 傳 承 見 ら る。 2 ﹁ 夫 読 法 者、 無 読 無 示、 其 聰 法 者、 無 聞 無 得。 ﹂ ( 弟 子 品 ) 3 ﹁ 唯 舎 利 弗、 爲 須 彌 燈 王 如 來 作 禮、 乃 可 得 坐。 ﹂ ( 不 思 議 品 ) 4 宇 井 先 生 繹、 岩 波 文 庫 ﹃ 頓 悟 要 門 ﹄ や H 5 N ( 課 者 後 記 ) 滲 照。 5 前 揚 ﹁書 日 や 1 0 6 ・ 6 岩 波 文 庫 ﹃ 正 法 眼 藏 ﹄ 上 巻 や や 3 5 5 よ 6 1 ・ 7 ﹁若 不 見 性 人、 終 身 不 見 此 理 〇 ﹂ 5 と 同 頁。