印 度 學 佛 敏 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 二 号 平 成 十 九 年 三 月 五 二
﹁心
の
構
造
﹂
と
﹁悟
り
﹂
に
つ
い
て
高
岡
善
彦
本 論 は 原 始 仏 教 ・ 部 派 仏 教 ・ 初 期 大 乗 ・ 唯 識 教 学 を 中 心 に 、 ﹁ 心 の 構 造 ﹂ と ﹁悟 り ﹂ を め ぐ る 教 義 を 考 察 す る 。 そ の 中 で 自 性 清 浄 心 は 重 要 な 位 置 を 占 め る が 、 こ れ は 心 性 を 固 定 的 な も の と み る 一 面 を 持 っ て い る 。 し か し 、 仏 教 は 一 切 法 を 無 常 ・ 刹 那 滅 と 考 え て お り 、 心 を 固 定 的 な も の と は 考 え な い 。 こ こ で 取 り あ げ る 経 論 が 自 性 清 浄 心 を 論 じ る と き に 、 心 性 を ﹁ 固 定 的 ﹂ に と ら え て い な い か ど う か を 確 認 し な が ら 検 討 し て い き た い 。(1) 一 原 始 仏 教 と 部 派 仏 教 に お け る 自 性 清 浄 心 心 は 煩 悩 に 覆 わ れ て い る が 本 来 的 に は 清 く 輝 い て い る 。 こ の 思 想 は 原 始 仏 教 の 時 代 か ら 説 か れ て い た 。 パ ー リ ﹁ 増 支 部 経 典 ﹂ は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 わ れ わ れ の 心 は 本 来 光 り 輝 い て い る が 、 現 実 に は 客 塵 煩 悩 に よ っ て 雑 染 さ れ て い る 。 し か し 仏 弟 子 は 心 が 明 浄 で あ る こ と を 如 実 に 理 解 し て い る の で 、 客 塵 を 除 く た め に 心 を 修 習 す る 。(2) こ の 経 典 は 清 く 輝 く 心 を 念 頭 に 置 い て 、 聞 法 と 心 の 修 習 が 悟 り へ の 道 で あ る と 教 え て い る 。 ま た 漢 訳 ﹃ 増 壱 阿 含 経 ﹄ (巻 二 二 ) は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 心 性 極 清 淨 斷 魔 邪 惡 念 (大 正 二 . 六 六 三 下 ) ﹃ 増 壱 阿 含 経 ﹄ の ﹁心 性 ﹂ と い う 表 現 は 、 不 変 で 固 定 的 な 心 の 本 質 を 現 し て い る と も 読 み 取 れ る 。 し か し 、 原 始 仏 教 は 外 教 が 説 く 常 住 不 変 の 実 体 に 対 し て 、 経 験 可 能 な 現 象 界 を 考 察 の 対 象 に し て い た 。 こ の 点 か ら 考 え る と 、 ﹁本 性 ﹂ と い う 表 現 も 、 実 践 論 的 な 立 場 か ら 、 修 行 に よ っ て 心 は 清 浄 に な り う る こ と を 主 張 し て い る と み ら れ る 。 原 始 経 典 で 自 性 清 浄 心 を 説 い て い る の は こ の 二 つ で あ り 、 自 性 清 浄 心 は 重 要 な テ ー マ で は な か っ た 。 次 に 、 部 派 仏 教 で 自 性 清 浄 心 を 説 い た 部 派 と し て 、 ﹃ 随 相 論 ﹄ と ﹃ 異 部 宗 輪 論 ﹄ は 大 衆 部 に つ い て 記 し 、 ﹃ 舎 利 弗 阿 毘 曇 論 ﹄ は 法 蔵 部 系 の 部 派 ( 水 野 弘 元 氏 説 ) に つ い て 、 ま た ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ は 分 別 論 者 や 一 心 相 続 論 者 に つ い て 記 し て い る 。し か し 、 説 一 切 有 部 は 本 体 と し て の 心 性 を 認 め な い 立 場 か ら 、 自 性 清 浄 心 に 否 定 的 で あ り 、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ や ﹃ 順 正 理 論 ﹄ に お い て 、 自 性 清 淨 心 は 論 理 的 に 成 立 せ ず 未 了 義 で あ る と 批 判 し て い る 。 ま た ﹃ 成 実 論 ﹄ は ﹁多 心 ﹂ の 立 場 に 立 ち 、 清 浄 の 心 性 と 雑 染 の 心 性 は お の お の 別 々 に 存 在 す る と 主 張 し た (大 正 三 二 ・ 二 五 八 中 ) 。 こ の よ う に 、 部 派 仏 教 に お い て は 、 自 性 清 浄 心 を 主 張 す る 部 派 が あ り 、 一 方 、 自 性 清 淨 心 を 否 定 す る 部 派 が あ っ た 。 こ の こ と は 自 性 清 浄 心 と い う 思 想 が 、 諸 法 を 無 常 ・ 刹 那 滅 と す る 仏 教 に お い て は 、 議 論 を 呼 ぶ 教 義 で あ っ た こ と を 示 し て い る 。 二 大 乗 仏 教 に お け る 教 義 の 発 展 大 乗 仏 教 に お い て も 自 性 清 浄 心 は 重 要 な 概 念 で あ っ た 。 般 若 経 典 や 中 観 思 想 に お い て 、 心 性 は 清 浄 で あ る と 捉 え ら れ て い る 。 た と え ば ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 巻 一 九 は 次 の よ う に 述 べ る 。 是 心 性 不 生 不 滅 。 常 是 淨 相 。 (中 略 ) 是 心 無 生 無 性 無 相 。 (大 正 二 五 ・ 二 〇 三 下 ∼ 二 〇 四 上 ) 心 性 は 不 生 不 滅 で あ る こ と に よ り 清 淨 で あ る 。 自 性 清 浄 心 は 、 無 生 ・ 無 性 ・ 無 相 で あ っ て 空 性 を 指 し 、 大 乗 的 な 概 念 へ と 発 展 し た 。 如 来 蔵 思 想 に も 自 性 清 浄 心 と い う 概 念 は 継 承 さ れ て い る 。 こ こ で は 後 期 の 論 書 で あ る ﹃ 大 乗 起 信 論 ﹄ (﹃ 起 信 論 ﹄ ) を 検 討 す る 。 ﹃ 起 信 論 ﹄ は 一 心 で あ る 衆 生 心 に 、 ﹁心 真 如 ﹂ と ﹁心 生 滅 ﹂ が あ り 、 お の お の 一 切 法 を 総 摂 す る 、 と 説 い て い る 。 心 真 如 の 本 質 は 不 生 不 滅 で あ っ て 、 一 切 法 は 衆 生 の 妄 念 に よ っ て 現 わ れ る に す ぎ な い (大 正 三 二 ・ 五 七 六 上 ) 。 一 方 、 心 生 滅 は と ど ま る こ と の な い 生 滅 の 世 界 で あ る 。 こ こ で は 不 生 不 滅 の 真 如 が 、 生 滅 す る 妄 心 と 和 合 し て 、 両 者 は 非 一 非 異 の 関 係 に あ る 。 こ の 妄 心 に 覆 わ れ た 真 如 を ﹁如 来 蔵 ﹂ と 名 づ け る (大 正 三 二 ・ 五 七 六 中 ) 。 ﹃ 起 信 論 ﹄ に お い て 、 真 如 と 無 明 と の 係 わ り 合 い は ﹁浄 法 熏 習 ﹂ に よ っ て 説 明 さ れ る 。 衆 生 心 に 同 居 す る 真 如 に熏 習 さ れ る と 、 衆 生 は み ず か ら の 心 の 清 浄 を 信 じ て 修 行 に は げ み 、 つ い に は 真 如 の 久 遠 の 熏 習 力 に よ っ て 、 無 明 の は た ら き は 消 滅 し て 涅 檗 を 得 る (大 正 三 二 ・ 五 七 八 中 ) 。 ﹃ 起 信 論 ﹄ に お け る 衆 生 心 は 、 心 真 如 門 と 心 生 滅 門 を 包 摂 し て い る の で 、 固 定 的 な 心 の 本 質 を 意 味 し て い る の で は な い 。 三 唯 識 教 学 に お け る 心 の 構 造 と 悟 り 唯 識 は 心 の 構 造 と し て 八 識 説 を と な え る が 、 い ず れ の 識 も 有 為 法 と さ れ る 。 そ の 中 核 で あ る 阿 頼 耶 識 も 有 漏 の 有 為 法 で あ り 、 こ こ に は 無 為 法 は 同 居 し て い な い 。 衆 生 は ど の よ う に し て 悟 り を 得 る の か と い え ば 、 そ れ は 阿 頼 耶 識 に 依 附 し て い る 無 漏 種 子 に よ る 。 無 漏 種 子 は 有 為 法 と し て 一 定 の は た ら き ﹁心 の 構 造 ﹂ と ﹁悟 り ﹂ に つ い て (高 岡 ) 五 三
﹁心 の 構 造 ﹂ と ﹁悟 り ﹂ に つ い て (高 岡 ) 五 四 を 持 つ 功 能 で あ っ て 刹 那 滅 に 転 変 し て い る 。 ﹃ 成 論 ﹄ は こ の 無 漏 種 子 が 清 浄 法 を 生 ず る 原 因 と な る 、 と 説 く 。 衆 生 が 通 達 位 (見 道 ) に 達 す る と き 無 漏 種 子 が 発 動 し 、 法 界 等 流 の 聞 熏 習 を 阿 頼 耶 識 の 中 で 受 容 す る 。 無 漏 種 子 の 功 能 に よ っ て 、 衆 生 は 無 漏 の 正 智 の 一 分 を 得 、 は じ め て 唯 識 の 実 性 と さ れ る 真 如 に 体 会 す る (大 正 三 一 ・ 四 九 下 ) 。 す な わ ち 一 分 の 悟 り を 得 る の で あ る 。 通 達 位 で は 、 ﹁分 別 起 ﹂ の 煩 悩 は 断 じ ら れ て い る が 、 ﹁倶 生 起 ﹂ の 煩 悩 は い ま だ 断 じ ら れ て い な い 。 見 道 か ら 立 ち 上 が っ た 菩 薩 は 、 修 習 位 に お い て 修 行 を 続 け 、 倶 生 起 の 煩 悩 を 断 じ な が ら 、 さ ら に 無 分 別 智 を 修 得 し て い く (大 正 三 一 ・ 五 〇 下 ) 。 次 に 、 唯 識 修 道 の 最 高 位 の 境 地 を ﹁究 寛 位 ﹂ と い い 、 こ れ は 仏 道 を 成 就 し た 仏 果 の 位 を 指 し て い る 。 具 体 的 に は 大 涅 檗 と 大 菩 提 の 境 地 を い う 。 大 涅 檗 ・ 大 菩 提 を 得 る の は 前 の ﹁修 習 位 ﹂ で あ り 、 す で に 得 た 状 態 が こ の ﹁究 寛 位 ﹂ で あ る (大 正 三 一 ・ 五 七 上 ) 。 自 性 清 浄 心 に つ い て ﹃ 成 論 ﹄ 巻 二 は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 心 體 非 煩 惱 故 名 性 本 淨 。 非 有 漏 心 性 是 無 漏 故 名 本 淨 。 (大 正 三 一 ・ 九 上 ) 自 性 清 淨 心 と は 、 阿 頼 耶 識 が 無 覆 無 記 で あ る こ と を 意 味 す る の で あ っ て 、 有 漏 心 の ﹁本 性 ﹂ が 無 漏 で あ る こ と を 意 味 す る の で は な い 。 ﹃ 瑜 伽 論 ﹄ 巻 五 四 も 同 様 の こ と を 論 じ て お り 、 唯 識 は 自 性 清 淨 心 に 悟 り を も た ら す 働 き を 認 め て い な い 。 こ れ は 如 来 蔵 思 想 と 異 な る 点 で あ る 。 ま た ﹃成 論 ﹄ 巻 二 は 自 性 清 浄 心 に つ い て 次 の よ う に も 述 べ て い る 。 契 經 説 心 性 淨 者 。 説 心 空 理 所 顯 眞 如 。 (大 正 三 一 ・ 九 上 ) こ こ に 説 か れ る 自 性 清 浄 心 は 、 衆 生 が 迷 い を 離 れ て 正 智 を 得 た と き に あ ら わ れ る ﹁空 理 ﹂ と い う 真 如 ・ 理 性 を 意 味 し て い る 。 唯 識 教 義 に お い て 自 性 清 浄 心 は 、 ﹁無 覆 無 記 ﹂ と も ﹁空 理 ﹂ と も 説 か れ る が 、 い ず れ も 固 定 的 な 本 質 を 論 じ る の で は な い 。 四 む す び ﹁ 心 の 構 造 ﹂ と ﹁悟 り ﹂ に 関 す る 教 義 は 徐 々 に 変 容 し な が ら 展 開 し て い る 。 自 性 清 浄 心 は 固 定 的 な 心 の 本 質 を あ ら わ す 要 因 を は ら み な が ら 、 開 悟 の 原 因 と し て 原 始 経 典 に 説 か れ て い る 。 部 派 仏 教 に お い て は 、 自 性 清 浄 心 を 肯 定 す る 複 数 の 部 派 が 存 在 し た が 、 一 方 、 有 部 な ど の 部 派 は 自 性 清 浄 心 を 未 了 義 な 教 義 と し て 排 除 し て い る 。 ﹃ 大 智 度 論 ﹄ で 自 性 清 浄 心 は 、 ﹁空 性 ﹂ を あ ら わ す 概 念 と 説 か れ 、 教 義 の 発 展 が あ っ た 。 ﹃ 起 信 論 ﹄ が 説 く 衆 生 心 に は 、 真 如 門 と 生 滅 門 が あ り 、 両 者 は と も に 動 的 で あ っ て 固 定 的 で は な い 。 悟 り へ の 契 機 と し て は 浄 法 熏 習 を 説 い て い る 。
伝 統 的 な 唯 識 思 想 は 、 阿 頼 耶 識 に 依 附 す る 無 漏 種 子 が 聞 熏 習 を 受 容 す る こ と に よ っ て 、 悟 り を 得 る こ と が で き る と 説 い て い る 。 唯 識 に お い て 自 性 清 浄 心 は 、 阿 頼 耶 識 が ﹁無 覆 無 記 ﹂ な こ と 、 あ る い は 真 如 と い う ﹁空 理 ﹂ を 意 味 す る と 説 か れ て い る 。 七 世 紀 中 葉 ま で に 中 国 と イ ン ド で 説 か れ た 教 義 を 中 心 に し て 、 ﹁心 の 構 造 ﹂ と ﹁悟 り ﹂ に つ い て 二 ・ 三 の 観 点 よ り 考 察 し た 。 1 本 論 は 次 の 先 行 研 究 を 参 照 し て い る 。 坂 本 幸 男 ﹁心 性 論 の 一 断 面 ﹂ ( 印 仏 研 ・ 二 の 一 ・ 一 九 五 三 ・ 二 〇 ∼ 二 九 ) 、 勝 又 俊 教 ﹁仏 教 に お け る 心 識 説 の 研 究 ﹂ (山 喜 房 書 林 ・ 一 九 六 一 ・ 四 六 三 ∼ 五一一 頁 ) 、 平 川 彰 ﹁初 期 大 乗 仏 教 の 研 究 ﹂ (春 秋 社 ・ 一 九 六 九 ・ 二 〇 〇 ∼ 二 一 七 頁 ) 、 水 野 弘 元 ﹁心 性 本 浄 の 意 味 ﹂ (印 仏 研 二 〇 の 二 ・ 一 九 七 二 ・ 五 〇 三 ∼ 五 一 一 頁 ) 、 田 村 芳 朗 ﹁本 覚 法 門 と 心 ﹂ 二 九 一 ∼ 三 一 一 ( こ の 論 文 は 平 川 彰 氏 編 ﹁仏 教 と 心 の 問 題 ﹂ 山 喜 房 書 林 ・ 一 九 八 〇 年 に 収 録 さ れ て い る 。 ) 2 ﹃南 伝 大 蔵 経 ﹄ 第 十 七 ・ 増 支 部 ・ 一 四 ∼ 一 五 頁 。 3 前 掲 の 勝 又 論 文 ・ 四 六 七 頁 、 水 野 論 文 ・ 五 〇 三 頁 、 田 村 論 文 ・ 二 九 三 頁 な ど 参 照 。 ︿キ ー ワ ー ド ﹀ 心 の 構 造 悟 り 自 性 清 浄 心 (龍 谷 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 研 究 生 ) 掲 載 さ れ な か っ た 諸 氏 の 発 表 題 目 ( 二 ) ﹃ 維 摩 経 ﹄ に お け る 成 就 衆 生 に つ い て ︱ 衆 生 論 の 観 点 か ら ︱ 塩 入 法 道 (大 正 大 学 助 教 授 ) ﹃ 維 摩 経 ﹄ 梵 本 校 訂 に お け る 問 題 点 長 島 潤 道 ( 大 正 大 学 綜 合 佛 教 研 究 所 ) 湛 然 の ﹃ 大 乗 起 信 論 ﹄ 受 容 再 考 ︱ ﹃ 金 剛 鉾 ﹄ を 中 心 に ︱ 長 倉 信 祐 ( 大 正 大 学 大 学 院 研 究 生 ) 止 観 十 境 中 、 四 大 と 三 毒 は ﹁ 其 の 等 し き を 以 て の 故 に ﹂ と 読 む べ き 理 由 河 村 孝 照 (統 合 学 術 国 際 研 究 所 ) ﹁心 の 構 造 ﹂ と ﹁悟 り ﹂ に つ い て (高 岡 ) 五 五
Journal of Indian and Buddhist
Studies
Vol. 55, NO , March 2007
(211)
the Qing Dynasty, we must first clarify the historical context of the Zhujing
Risong Jiyao, the archetype of the Chanmen Risong, edited by Yunqi
Zhuhong. This paper analyzes several editions of the Zhujing Risong, in
par-ticular its relationship with the Zenlin Kaju and the Obaku Shingi, whose
rit-uals were practiced in Edo period Japan, and led to historical changes.
103. WOnch'uk's View of the Doctrine of No Own-Nature
KITSUKAWA
Tomoaki
The classification of the teachings into three periods by the Faxiang
school has its textual basis in the Samdhinirmocanasutra, and the most
im-portant commentary of that sutra is the Jie shenmi jing shu by Wonch'uk,
who is regarded as not having been officially authorized by the mainstream
of the Faxiang school. Regarding Wonch'uk's views on doctrinal
classifica-tion (Ch. panjiao), it has been generally agreed that he did not adhere to the
standard position of the Yogacara, instead merging the second period
teach-ing (the doctrine of sunyata), and the third period teachteach-ing. However, a closer
look at his commentary leads to the conclusion that he describes the second
period teaching as containing the substance of the paratantrasvabhava and
the parinispannasvabhava as the Yogacara doctrine, and he is conscious of
following Dharmapala's and Xuanzang's thought.
104. On Enlightenment and the Structure of Mind
TAKAOKA
Yoshihiko
This paper is concerned with speculation into the nature of Enlightenment
and the structure of Mind from earliest Buddhism up until the Chinese
'Con-sciousness-Only'(唯 識 学 派)School of the seventh century. During thisperi-od, the notion of 'prakrti-visuddham cittam' is considered the predominant
condition for the realization of enlightenment; yet, at the same time, it is also
criticized by some Buddhist schools. With the rise of the Mahayana in India,
prakrti-visuddham cittam is taken as tantamount to sunyata ( emptiness')
or
tathata (suchness'),
which act as the key to the realization of enlightenment.
(212) Abstracts
enlightenment is seen as realised by means of both impressions from
learn-ing(聞 黒 習)and undefiled seeds as the natural outflowing of the dharmad-hatu(法 界). This .paper will examine whether or not the'Consciousness一
Only' doctrine of Mind and Enlightenment remain consistant with Buddhism's foundational conception of impermanence.
105. The Influence of Huayan Thought on the Shi moheyan lun zanxuan shu
YOSHIKAWA Taichiro
Fawu's Shi moheyan lun zanxuan shu (Zanxuan shu) is a commentary on the Shi moheyan lun and, with Zhifu's Shi moheyan lun tongxuan chao, oc-cupies an important position as a work showing the high level of Liao Bud-dhism. But, in spite of its importance, there are extremely few studies about the Zanxuan shu.
This paper aims to clarify the concrete content of the Zanxuan shu and examines vol.l,2 concerning the influence of Huayan thought. This study is a starting point toward a general elucidation of Liao Buddhism.
106. Chengguan's Vinaya Thought
ZHANG Wen-liang
According to his biography, Chengguan(澄 規)studied Nanshan(南 山)Vi-naya mostly under Tanyi(具 一). According to Tanyi's biography, however, the Vinaya school ideas inherited by him are not confined to Nanshan Vina-ya alone;they are related to that of the Xiangbu(相 部)and Dongtai(奈
塔)Vi-nayas as well. Thus, the lineage of such inheritance suggests that Cheng-guan's Vinaya thought must have received their influence at the same time
from all three branches of Chinese Vinaya School, namely Xiangbu, Dongtai and Nanshan. Moreover, as Chengguan studied the Avatamsaka sutra under
Faxian(法 銑)during that period of time, he must have also received
