熊祭の歴史民族学的研究 : 学史的展望

熊祭の歴史民族学的研究 : 学史的展望

著者 大林 太良

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 10

号 2

ページ 427‑449

発行年 1985‑10‑22

URL http://doi.org/10.15021/00004405

大林  熊祭の歴史民族学的研究

熊 祭 の 歴 史 民 族 学 的 研 究

学 史 的 展 望 大 林 太 良 ＊

The Historical Ethnology of Bear Ceremonialism : A Review of Studies since 1926

Taryo OBAYASHI

Bear ceremonialism is widespread in North Eurasia as well as in North America [HALLOWELL 1926]. It is a culture trait characteristic of forest hunters [BIRKET-SMITH 1962], although it is largely lacking or undeveloped among tundra hunters. Whereas

bear rituals coexist by and large with shamanism in the northern hemisphere, shamans as such participate rarely in the bear ceremonials. While Findeisen [1939] interprets this incon- gruency of the two traits in terms of different culture strata to which they belong respectively, the author prefers another

possibility, that bear ceremonialism as a group festivity does not require the active cooperation of shamans, who are in their element in dealing with such private matters as curing, necro- mancy and others.

A subtype of bear rituals is located in the area covering the lower Amur Basin, Sakhalin and Hokkaido, where a bear cub caught in the mountains is fed and raised in a village and then ceremonially killed. As Watanabe [1966] and Paproth [1976]

contend, this subtype could develop only in an area with a seden- tary life style and stable food supply. The author suggests that the ecological base of this area can be defined by deciduous broad-leaved forests, including various kinds of oak. On the other hand, farming cultures with domestic animals in Manchuria and China presumably gave impetus to the emergence of the prac- tice of keeping bear cubs, a practice which is essential to this subtype.

＊ 東京 大 学教 授， 国立 民 族 学博 物 館併 任 教 授

  本 稿 は ， 昭和 ５７年 度 ， ５８年 度 に わ た って行 われ た共 同研 究 「熊 送 り儀礼 の比 較 研 究   を 中心 と して    」 （代 表 大 塚 和 義助 教 授 ）の 成 果 の一 つ で あ る 。

ア イ ヌ

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国立民族学博物館研究報告   １０巻 ２号

１． は じめ に

２． 極 北 ・亜 極 北 文 化 史 に お け る 熊 祭 ， ａ． ハ ロ ウ ェ ル

ｂ． ガ ー ス

ｃ． ビ ル ケ ッ ト＝ス ミス

ｄ ． フ ィ ン ダ イ セ ン ｅ． ヴ ァ シ リエ フ

ｆ． パ プ ロ ー ト ９ ． ク レ イ ノ ヴ ィ ッチ ３． 結 論

１． は じ め に

北 方 ユ ー ラ シアか ら北 ア メ リカ に か けて の 広大 な地 域 を 特 徴 づ け る熊 祭 につ いて は ， す で に数 多 くの研 究 が あ る。 この問 題 につ いて は ， い ろ いろ な視 角 か らの 研究 が可 能 で あ る し，ま た 必 要 で あ る。つ ま り，狩 猟 民 的宗 教 儀 礼 と して ，社 会 組 織 との 関連 に お いて ， ま た シ ンボ リズ ム 分析 の立 場 か ら，等 々。 しか し， こ こで は ，特 に，熊 祭 の 文 化史 的 研究 な い し歴 史 民族 学 的研 究 を主 と して取 り上 げ る こ とに した い。 そ の理 由 は ，私 個 人 の学 問 的 関 心 の所 在 が そ こ にあ るば か りで な く， ま さ に こ の問 題 に つ い て ， 欧 米 の 学者 もソ連 の学 者 もす で に重 要 な 考察 を発 表 して お り，研 究 の蓄 積 が 多 く， そ れ ら に も とつ いて ， 私 な りの全 体 的 な見通 しを 出す こ とが 可能 と思 わ れ るか らで あ る。

  以 下 にお いて ， 私 は何 人 か の学 者 の論 考 を紹 介 し， そ こで提 出 さ れ た問 題 点 につ い て 考 え て み る こ とに した い。 これ らの論 考 に お いて基 本 的 な 問題 点 の多 くは， す で に 提 出 され ， かつ 解 決 へ の手 が か りも ，た とえ不 充 分 な 点 が 多 い とは言 え １ しば しば考 え られ て い るの で あ る。 そ して ， そ れ らの研究 は ，過 去 ６ ０年 の 間 に発 表 され た の で あ

っ た。

２． 極 北 ・亜 極 北 文 化 史 にお け る熊 祭

ａ ． ハ ロ ウ ェ ル

  ラ ッ プ ラ ン ドか ら ラブ ラ ドル に 至 る 北 方 の 広 い地 域 に お け る熊 祭 の 事 例 を 集 成 し，

さ ま ざ ま な 角 度 か ら考 察 を 加 え ， 熊 祭 研 究 の 基 礎 を つ く っ た の は ， ア メ リカ の 民 族 学 者 ハ ロ ウ ェ ル で あ っ た 。 １９２６年 に発 表 さ れ た こ の古 典 的 研 究 に お い て ， ハ ロ ウ ェ ル は ，

そ の 文 化 史 的 位 置 づ け も論 じて い る 。

  ハ ロ ウ ェ ル に よ れ ば ， 熊 祭 は 主 と し て ， ユ ー ラ シ ア ， ア メ リ カ 西 大 陸 の 北 方 の ボ レ ァ ル （ｂｏｒｅａｌ，北 方 的 ） な 狩 猟 民 に 特 徴 的 で あ っ て ， そ あ 北 方 に い る 海 岸 住 民 や ， そ の 南 の 住 地 の諸 民 族 に は 特 徴 的 で な い 。 こ の 広 大 な 地 域 に 蓄 い て 熊 と 結 び っ い た 習 俗 ４２８

大林  熊祭の歴史民族学的研究

と して は ， 熊 の 死 後 に 儀 礼 を 営 む こ と ， 慣 例 に従 っ て 熊 の 頭 蓋 を 処 理 す る こ と ， 熊 に 宥 和 の 演 説 を す る こ と ， 熊 を 表 わ す 忌 詞 ， 冬 眠 中 熊 は 自 分 の 掌 を な め て 栄 養 を と る と い う信 仰 ， 狩 に 当 っ て は ， 熊 に 肉 迫 して 刺 突 武 器 な い し打 撃 武 器 を 用 い る こ と ， ま た 主 観 的 な 側 面 に お い て は ， 熊 が 何 ら か の 霊 的 な 統 御 者 の 指 揮 下 に あ る と い う観 念 で あ

る 。

  こ の 熊 祭 複 合 と い うべ き も の は ， 極 北 の 海 岸 文 化 に も属 し て い な い し， ま た 北 ア メ リ カ の 北 西 海 岸 文 化 に も属 し て い な い 。 そ れ が 属 して い る の は ，『ボ レ ァ ル な 文 化 で あ っ て ， そ れ に トナ カ イ の 追 跡 （ｔｈｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｉｎｄｅｅｒ） に よ っ て 特 徴 づ け られ ， か つ 内 容 的 に は ， デ ン マ ー ク の 民 族 学 者 ハ ッ トが ， 沿 岸 文 化 （ｃｏａｓｔａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ） に 対 して 内 陸 文 化 （ｉｎｌａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ） と呼 ん だ も の に 相 当 す る 。 そ して ハ ロ ウ ェ ル は ， こ の 熊 祭 と 同 一 文 化 複 合 に 属 す る文 化 要 素 と して ， シ ャ マ ン の 装 具 中 の 本 質 的 な 品 と し て の シ ャ マ ン太 鼓 ， 魂 を 奪 わ れ る と病 気 に な る と い う観 念 ， 潜 水 神 話 ， 出 血 供 犠 を あ げ た 。

  つ ま り ， ハ ロ ウ ェ ル は ， こ の 広 い 地 域 に お け る か な り連 続 的 な 分 布 と ， そ の 広 範 な 特 徴 の一 致 か ら ， 北 方 の 熊 祭 は 起 源 的 に は 同 一 系 統 と認 め ， そ の 文 化 的 基 盤 を ボ レ ア ル な 文 化 に求 め た の で あ る 。 そ し て ハ ロ ウ ェ ル に よ れ ば ， 熊 狩 に も発 達 が あ っ た 。 つ ま り， ア ム ー ル 地 域 の 手 の 込 ん だ 熊 祭 は ， 時 代 的 に は 比 較 的 新 し い も の で ， 恐 ら くよ り簡 単 な 儀 礼 を 行 う形 式 か ら成 長 した も の で あ っ た ［Ｈ ＡＬＬｏｗ ＥＬＬ  ｌ９２６：１５３−１６３］。

  この ハ ロ ウ ェル の論 文 が 国際 学 界 に与 え た影 響 は大 きか った。 そ して彼 の研 究 を承 けて ， ２年 後 の１ ９２ ８ 年 に は ，す で に彼 の説 を一 歩 進 め よ う とす る学 者 が 現 れ た。 ハ ロ ウ ェル が熊 ｉ 祭 の担 い手 と考 え た トナ カイ 狩猟 民 と熊 祭 と の関係 が検 討 され た の で あ る。

ｂ ． ガ ー ス

  熊 祭 の 文 化 史 的 位 置 づ け に つ い て ， ガ ー ス も特 色 あ る 説 を 提 出 し た 。 彼 は ユ ー ゴ ス ラ ヴ ィ ア の ザ グ レ ブ 大 学 の 教 授 で あ っ て ， い わ ゆ る ウ ィ ー ン学 派 の ヴ ィル ヘ ル ム ・ シ ュ ミ ッ トの 弟 子 で あ っ た 。 ガ ー ス が 発 表 した 「ア ル タ イ 系 牧 民 諸 民 族 に お け る 出 血 供 犠 と 無 血 供 犠 」 ［ＧＡＨｓ  ｌ９２６］ と 「トナ カ イ 諸 民 族 に お け る 頭 ， 頭 蓋 お よ び 長 肢 骨 供 犠 」 ［Ｇ ＡＨｓ  ｌ９２８］ は ， そ れ ぞ れ 内 陸 ア ジ ア の ア ル タ イ 系 牧 民 の 宗 教 ， 北 方 ユ ー ラ シ ア お よ び 極 北 ア メ リカ の諸 民 族 の 宗 教 に つ い て の 先 駆 的 な 文 化 史 的 研 究 で あ っ て ， ガ ニ ス は 一 般 に シ ュ ミ ッ トの 文 化 圏 説 に よ り つ つ も ， こ の地 域 につ い て は独 自の見 解 を 出 し， こ う し て ガ ー ス の 説 は シ ュ ミ ッ トの 研 究 に も あ る 程 度 の 影 響 を 与 え た の で あ っ ４２９

国立民族 学博物館研究報告  １０巻 ２号 た ［ＳｃＨＭＩＤＴ  １９３１：３３４−３３９］。

  と こ ろ で ， ガ ー ス が 熊 祭 に つ い て 主 な 発 言 を 行 っ て い る の は ， 上 記 の 二 番 目 の トナ カ イ 諸 民 族 の 論 文 で あ る 。 そ の 後 ガ ー ス は ， 東 南 ア ジ ア と の 関 連 に お い て 熊 祭 を 再 び 論 じて い る が ， 本 稿 で は ， こ の 問 題 に 深 入 り しな い こ と に す る 。

  さ て ， 「トナ カ イ 諸 民 族 に お け る 頭 ， 頭 蓋 ， 長 肢 骨 供 儀 」 と 題 す る論 文 に お い て ， ガ ー ス は 極 北 地 方 に お い て 二 つ の 文 化 複 合 の 存 在 を 主 張 した 。 便 宜 上 ， トナ カ イ 複 合

と 熊 祭 複 合 と 私 （大 林 ） は こ こ で 呼 ん で お こ う 。

  第 一 の 文 化 複 合 ， つ ま り トナ カ イ 複 合 に は宗 教 に 関 して 二 つ の 重 要 な 特 徴 が あ る 。 １ 至 高 神 と し て の 世 界 神 （Ｗ ｅｌｔｇｏｔｔ＞の 観 念 ， ２ 猟 獣 の 頭 ，頭 蓋 ，長 肢 骨 の 供 犠 が あ り， こ と に 初 物 を 至 高 神 に供 え る ， の 二 つ で あ っ て 》 両 者 は 相 伴 っ て 広 く分 布 して い る 。 ガ ー ス は こ の 文 化 複 合 の 代 表 者 と して ， サ モ エ ー ド諸 族 ， 北 方 ッ ン グ ー ス ， ア イ ヌ ， トナ カ イ ・ コ リ ヤ ー一一・・ク ，中 央 エ ス キ モ ー を 挙 げ て い る ［ＧＡＨｓ  ｌ９２８：２５８−−２５９，

ｃ￡ ２３１］。

  こ の 宗 教 に 関 す る二 要 素 の ほ か に も ， 文 化 の 他 の 分 野 の 一 連 の 要 素 が ， こ の トナ カ イ 文 化 複 合 を 特 徴 づ け て い る 。 つ ま り ， ポ ジ テ ィ ヴ な 要 素 と し て は ， トナ カ イ （猟 獣 ， 家 畜 と して ） の 重 要 性 ， 弓 矢 ， 円 錐 形 テ ン ト， トー テ ミズ ム な き 父 権 制 ， 何 等 の 婚 姻 組 も な き血 縁 組 織 。 ネ ガ テ ィ ヴ な 要 素 と し て は ， 元 来 は 熊 祭 な し ， が あ る 。 こ の 熊 祭 の 欠 如 に 関 し， こ と に 重 要 な の は サ モ エ ー ド諸 族 で あ る。 と言 う の は ， サ モ エ ー ド諸 族 の う ち， 森 林 ユ ー ラ ク （ネ ネ ツ ）族 と オ ブ ドル ス ク （Ｏ ｂｄｏｒｓｋ） の ツ ン ド ラ ・ユ ー ラ ク族 の と こ ろ の 熊 祭 は オ ス チ ャ ー ク （ハ ン テ ィ） 族 か ら入 っ た も の で あ っ て ， サ モ エ ー ド諸 族 に は， 元 来 は 熊 祭 は な か っ た も の と考 え られ る 。 サ モ エ ー ド諸 族 の 分 布 の 両 端 に あ る ッ ン ド ラ ・ユ ー ラ ク 族 と サ ヤ ン ・サ モ エ ー ド的 な カ ラ ガ ス 族 （言 語 的 に今 日 テ ユ ル ク化 し て い る） は ， 何 等 熊 祭 を も た な い ば か りか ， トナ カ イ 文 化 複 合 の 供 犠 の あ り方 を 思 わ せ る もの が あ る 。 と い う の は ， 彼 等 は 他 の す べ て の 猟 獣 と 同 様 に 熊 を 狩 り ， トナ カ イ や シ カ と 同 様 に 熊 の 頭 や 頭 蓋 を 供 物 と して 供 え る 。 こ の よ う な 熊 供 犠 の 痕 跡 は ， ガ ー ス に よ れ ば ， （北 方 ） ツ ン グ ー ス の と こ ろ に も ， そ れ ど こ ろ か ア イ ヌ の と こ ろ に さ え も見 られ る と い う 。 そ して ア イ ヌ や ツ ン グ ー ス の 間 に お い て 今 日 行 わ れ て い る 熊 祭 は そ の 中 間 に い る ギ リヤ ー ク 族 か ら受 容 し た も の で あ る 。 ま た ， 中 央 エ ス キ モ ー の と こ ろ に 簡 単 な 熊 祭 が あ る が ， こ れ は 北 方 ア ル ゴ ン キ ン諸 族 の 充 分 に 発 達 し た 熊 祭 か ら由 来 した 可 能 性 が あ る ［ＧＡＨｓ  ｌ９２８：２５９， ｃｆ．２３４］。 こ こ で 一 言 つ け 加 え て お く と ， ガ ー ス の こ の トナ カ イ 複 合 の構 想 ， こ と に そ の 宗 教 の 特 徴 づ け は ， 本 質 ４３０

大林  熊 祭の歴史民族学的研究

的 に は シ ュ ミ ッ トが そ の 《 極 北 原 文 化 》 の 宗 教 の 構 想 の 原 型 を な した と 思 わ れ る こ と で あ る （た と え ば ［ＳｃＨＭＩＤＴ  ｌ９３０：２５２，２７１；１９５２：４９２ユ参 照 ）。

  次 に 《熊 祭 複 合 》 に う つ ろ う。 ハ ロ ウ ェ ル は ， 上 述 の よ う に熊 祭 を ハ ッ トの 内 陸 文 化 に 属 せ しめ ， 熊 祭 と複 合 を な す 諸 要 素 と し て ， シ ャ マ ン太 鼓 ， 魂 を 奪 わ れ る と病 気 に な る と い う観 念 ， 潜 水 神 話 ， 出 血 供 犠 を 列 挙 した ［Ｈ ＡＬＬｏｗ肌 Ｌ  １９２６：１５７−１５８］。

ガ ー ス は ， 「こ の 説 は 恐 ら く 当 っ て い る だ ろ う 」 と 賛 意 を 表 わ した 。 ガ ー ス が そ の 傍 証 と して あ げ た 例 は ， シ ャ マ ン の 太 鼓 に つ い て で あ っ た 。 事 実 ， シ ャ マ ン太 鼓 は 彼 の トナ カ イ 複 合 に は 特 徴 的 で な く ， トナ カ イ ・エ ス キ モ ー の と こ ろ に は シ ャマ ン太 鼓 は な く， ユ ー ラ ク ・サ モ エ ー ド （ネ ネ ツ） 族 に は ， 簡 単 な も の しか 存 在 し な い の で あ る 。 そ して ガ ー ス は ， さ ら に 次 の 二 点 を つ け 加 え た 。 一 つ は ，神 話 的 原 人 を 熊 と同 一 視 す

る こ と に ， 第 二 は ， と こ ろ に よ っ て は ， シ ャ マ ンの 衣 服 が 熊 を か た ど っ て い る こ と ， で あ る ［ＧＡＨｓ  １９２８：２６０−２６５］。 こ こ で 重 要 な こ と は ， ガ ー ス が トナ カ イ 供 犠 複 合 の ほ う が ， 熊 祭 複 合 よ り も古 く， ハ ッ トの 《 沿 海 文 化 》 に 相 当 す る と 考 え た こ と で あ る ［ＧＡＨｓ  ｌ９２８：２６１］。

  ガ ー ス の 熊 祭 研 究 の 第 二 の 問 題 圏 ， つ ま り東 南 ア ジ ア と の 関 係 に つ い て は ， あ と で 簡 単 に紹 介 検 討 す る こ と に し て ， こ こ で は ， い ま 紹 介 した 部 分 に つ い て だ け ， 考 え て み る こ と に しよ う 。

  さ き に述 べ た よ う に ，バ ロ ゥ ェ ル は ，熊 祭 の 基 盤 を トナ カ イ 狩 猟 と密 接 に 結 び つ い た 古 い ボ レ ァ ル な 文 化 に求 め た ［Ｈ ＡＬＬｏｗ ＥＬＬ  ｌ９２６：１６１］。 熊 祭 と トナ カ イ狩 猟 と が 果 して そ の よ う に 深 く結 び つ い て い る か 否 か に つ い て は ， ア イ ヌ の と こ ろ に は ， トナ カ イ が い な くて も 熊 祭 が 行 わ れ て い る よ う な 例 も あ り ， 疑 問 も存 在 す る が ， ガ ー ス は こ の ハ ロ ウ ェル 説 を う け て ， さ ら に発 展 させ よ う と した も の で あ る 。 ガ ー ス の 研 究 は ，

トナ カ イ 諸 民 族 の な か で も ， サ モ エ ー ド諸 族 や エ ス キ モ ー に は ， 熊 祭 が 欠 如 し て い る か ， 極 め て 不 振 で あ る 点 を 問 題 に した 点 に お い て 意 義 が あ る 。 し か し ， そ の 場 合 ， 問 題 が い くつ か 生 じ る 。

  ま ず 問 題 に な る の は ， ガ ー ス が 論 じた 熊 祭 の 分 布 像 の 当 否 で あ る 。 こ の 点 に つ い て は ， パ プ ロ ー トの 批 判 が あ る 。 つ ま り ガ ー ス が サ モ エ ー ドや エ ス キ モ ー を 熊 祭 な し に し て い る の は 誤 りで ， ど ち ら に も存 在 して い る。 そ して ガ ー ス が 例 外 的 と み た 中央 エ ス キ モ ー の 例 が ， 北 部 ア ル ゴ ン キ ン諸 族 か ら 入 り ， 森 林 ユ ー ラ ク ・サ モ エ ー ド族 や オ ブ ドル ス ク の ツ ン ド ラ ・サ モ エ ー ドの 熊 祭 が オ ス チ ャ ー ク 族 か ら受 容 し た と い う説 は ， ど ち ら も あ り そ う も な い こ と だ と批 判 し て い る ［ＰＡＰＲｏＴＨ  １９７６：２９］。

      ４３１

国立民族学博物 館研究報告  １０巻 ２号

  このパ プ ロ ー トの 批判 は それ な り に も っ ともで あ る。 しか し， 私 は このパ プ ロ ー ト の 批判 で 満 足 す る こ と もで き な い。 つ ま り， た しか にエ ス キ モ ーや サ モ エ ー ドの とこ ろ に熊 祭 が 存 在 して は い る もの の，全 体 的 にみ れ ば， そ こに は決 して 熊祭 の 中心 地 と か 盛 ん な と ころ と言 うわ け に は いか な いか らで あ る。 た ん に存 在 ，欠 如 を 問題 にす る だ けで な く，分 布 を論 ず る に 当 って はそ の密 度 な い し強 度 も考 慮 に入 れ る必要 が あ る。

ガ ース が エ ス キ モ ーや サ モ エ ー ドに熊 祭 が欠 如 して い る と考 え た の は不 当 で あ って も，

少 な くと もそ こ に お いて熊 祭 が不 振 で あ った こ とを 問 題 に した こ と は， や は り重 要 な 着 眼 だ った と言 うべ きで あ ろ う。

  次 に問題 とな る の は，熊 祭 が 濃密 に分 布 す るか否 か の 問題 か ら一 歩 進 ん で ， ガ ー ス が 試 み た よ うな ，二 つ の文 化 複 合 の区 別 が ，果 して 内容 的 に み て も成 功 して い るか ど

うか ， とい う点 で あ る。

  ガ ース が この二 つ の複 合 を 区別 した こ と につ い て は ，今 か らみ れ ば ， あ ま り高 い評 価 を下 す こ とは で きな い。 た とえ ば ，パ プ ロ ー トは ，ガ ース が トナ カ イ の脳 と髄 が供 犠 さ れ る と考 え た の に対 し，供 犠 に お い て も，動 物 の埋 葬 にお いて も，大 事 な の は も

っぱ ら骨 と頭 蓋 で あ るこ とを 明 らか に し， か つ 呪術 的 色 彩 をよ り多 く帯 び た熊祭 と，

獲 った獣 を 至高 神 に供 犠 す る こ とを分 離 す る の は不 可 能 で あ る と指摘 し，

  「か く して 民族 誌 的 な材 料 には ， ガ ー ス が想定 した 《 よ り古 い頭蓋 供 犠 とよ り薪 し   い熊祭 》 の正 当性 を立 証 す る手 が か りは何 一 つ な い」

． と結 論 して い る ［ ＰＡＰＲｏＴＨ  Ｉ ９７６：３ ５−３７］ 。

  事 実 ， ガ ース が試 み た この両 複 合 の 区別 に うま く合 わ な い現 象 が文 化要 素 につ いて も見 られ る。 彼 が 区 別 した二 つ の文 化複 合 の間 に は連 続 性 がみ られ るの で あ る。 た と え ば，ガ ー スが トナ カイ文 化 の要 素 と して挙 げ た もの の う ち，弓 矢 の 使 用 や 円錐 形 の テ ン トな ど は ，熊 祭 を行 う多 くの民 族 に も存 在 して お り，北 方 に広 く分 布 した要 素 で あ って ， 両 文 化 複 合 を 区別 す る指 標 には な らな い。 次 の ビル ケ ッ ト＝ス ミス の と ころ で もふ れ るよ うに， こ と に円錐 形 テ ン トは ， む しろ熊祭 複 合 に よ り密 接 に結 び つ い て い る と考 え られ る。 また彼 が トナ カ イ民 族 と して あ げた もの の なか に は， トナ カ イ の 狩 猟 も飼 育 も行 わ ず ラ．熊祭 をさかん に行 うアイヌも含 まれてい るので ある ！

  この よ うに ，ガ ー スが ，熊 祭 が さか ん な と ころ と， 不 振 な と ころを 区 別 した の に は ， 一 定 の 意 義 を認 め るべ きで あ るが ，そうか と言 って， はっきり二つ の文化複合 に分 け

る の は疑 問 が あ る こ とが 明 らか に な った 。

  ところ で ， ガ ー ス が想定 した二 つ の文 化 複合 設 定 の 当否 に もかか わ る問題 の な か で ， こ とに重要 な もの と して ，彼 に は そ もそ・ も生 態 学 的 な視 点 が欠 如 して い る こ とが あ る。

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大 林  熊祭の歴史民族学的研究

こ れ は ガ ー ス を 批 判 し た パ プ ロ ー トの 場 合 に も ， ガ ー ス 批 判 の 部 分 に 関 して は ， 同 じ こ と が 言 え る 。 つ ま り ， ガ ー ス は ， せ っ か く北 方 に お い て トナ カ イ 狩 猟 や トナ カ イ 飼 育 を お こ な う 民 族 を ， トナ カ イ 複 合 の 群 と熊 祭 複 合 の 群 と に 分 け な が ら， そ れ ら の 生 態 学 的 な 背 景 を 考 慮 に 入 れ る こ と な く， 両 複 合 の 年 代 的 前 後 関 係 を 問 題 に して い る の

で あ る。 ま た 彼 が ， そ の トナ カ イ 複 合 を ハ ッ トの 沿 海 文 化 に 無 造 作 に 同 定 した こ と も ， ガ ー ス が 生 態 学 的 条 件 に つ い て 無 関 心 な こ と を 示 し て い る 。 つ ま り ， 彼 が トナ カ イ 複 合 の 代 表 者 と し て あ げ た 中 央 エ ス キ モ ー や ユ ー ラ ク ・サ モ エ ー ドな ど の 諸 族 は 本 質 的 に は ッ ン ド ラ の 住 民 で あ っ て ， 沿 海 文 化 の 担 い 手 と し て 規 定 す る の に は 無 理 が 存 す る か らで あ る 。

  そ して ， 熊 祭 の 問 題 に も ど る と ， 私 の見 る と こ ろ で は ， ガ ー ス が 指 摘 し た 熊 祭 を 行 う民 族 と行 わ な い （よ り 正 確 に は 不 振 な） 民 族 の 区 別 は ， 生 態 学 的 領 域 の 相 違 に よ る も の と 思 わ れ る の で あ る 。 つ ま り 熊 祭 は ， す で に ビ ル ヶ ッ ト＝ス ミス が 指 摘 した よ う に ， 北 方 の森 林 地 帯 の 特 徴 な の で あ る （［ＢＩＲＫＥＴ−ＳＭＩＴＨ  １９６２：１５９，３９８］ 同 様 な 見 解 は ［井 上   １９７５：３３］）。 こ れ に反 し て ， ガ ー ス の い わ ゆ る トナ カ イ諸 民 族 ， つ ま り，

サ モ エ ー ド諸 族 と エ ス キ モ ー は ， 主 と し て ッ ン ド ラ の 住 民 で あ る。 エ ス キ モ ー の な か に は 海 岸 住 民 も い る が ， 彼 が 重 要 視 した トナ カ イ （カ リブ） ・エ ス キ モ ー は ， ユ ー ラ ク ・サ モ エ ー ド族 や トナ カ イ ・コ リヤ ー ク 族 と 同 様 に ， ッ ン ド ラ の 住 民 な の で あ る 。 私 に と っ て は ， ハ ロ ウ ェ ル の よ う に熊 祭 を トナ カ イ 狩 猟 民 の 習 俗 と み る よ り も ， 森 林 狩 猟 民 の 習 俗 と み る ほ う が ， 分 布 か らい っ て も ， よ り 適 切 に 思 わ れ る。

  さ て ， こ の よ う に ， 両 複 合 の 生 態 学 的 領 域 を 明 ら か に す る こ と は ， 両 者 の 文 化 史 的 位 置 づ け を 考 え る 上 に お い て も必 要 で あ る 。 そ れ で は ， こ の よ う に考 え て き た 場 合 ， トナ カ イ 複 合 の ほ う が ，．熊 祭 複 合 よ り も 古 い と い う ガ ー ス の 説 は な り 立 つ で あ ろ う か ？

  ま さ に こ の 点 に お い て 生 態 学 的 条 件 の 考 慮 が 重 味 を も っ て く る 。 つ ま り ， 大 ざ っぱ に 言 って ， 極 北 に お い て は ， ツ ン ド ラ住 民 の 文 化 は森 林 の 住 民 の 文 化 よ り も単 純 で あ る。 し か し， そ れ は ツ ン ド ラ の 文 化 あ ほ うが ， 森 林 の 文 化 よ り も 古 い こ と を 意 味 す る の で は な い 。 ヴ ァ イ ダ が 論 じた よ う に ， 今 日 の ツ ン ド ラ 住 民 は ， 森 林 地 帯 か ら 由 来 し た も の で あ り， 彼 等 の 文 化 は ， 二 次 的 貧 弱 化 の ま こ う か た な き痕 跡 を と ど め て い る か

らで あ る ［ＶＡＪＤＡ   １９６８：４１５］。

  し た が っ て ， ガ ー ス が トナ カ イ 文 化 複 合 と呼 ん だ も の は ， せ い ぜ い 北 方 森 林 の 文 化 が ， ツ ン ド ラ地 域 に お い て 貧 弱 化 した も の で あ って ， ガ ー ス の よ う に トナ カ イ 複 合 の ほ う が 熊 祭 複 合 よ り も 古 い と い う 解 釈 に は賛 成 で き な い 。 ま た ， ガ ー ス の トナ カ イ 複 ４３３

国立民族学博物館研究報告  １０巻 ２号

合 が ， 内 容 的 に も ， ま た 年 代 論 的 に も 疑 わ し くな って く る と ， そ れ は 当 然 ， ガ ー ス 説 を 大 幅 に う け つ い だ ， シ ュ ミ ッ トの 《 極 北 原 文 化 》 宗 教 の 構 想 も ， そ の 根 拠 を 揺 が さ れ る こ と に な る の で あ る 。

ｃ ． ビ ル ケ ッ ト ニス ミ ス

  デ ンマ ー ク の 民 族 学 者 ビ ル ケ ッ トニス ミス の 熊 祭 に つ い て の 考 え は ， 二 点 に 要 約 で き る。

  そ の 一 つ は ， 上 に も言 及 し た よ う に ， 熊 祭 は 北 方 の森 林 地 帯 の 特 徴 で あ る と い う考 え で あ る。 も う一 つ は ， 熊 祭 は 彼 の い わ ゆ る 《 カ ン ジ キ 文 化 》 （Ｓｃｈｎｅｅｓｃｈｕｈ−Ｋ ｕ１− ｔｕｒ）の 一 要 素 を な す と い う 考 え で あ る ［ＢＩＲＫＥＴ・ＳＭＩＴＨ  １９６２：４８０］。

  こ の カ ン ジ キ 文 化 論 を も う少 し詳 し く見 る こ と に し よ う。 す で に ハ ッ ト も ， 内 陸 文 化 の 《 も っ と も貴 重 な 所 有 物 》 と し て カ ン ジ キ を 挙 げ ， カ ン ジ キ と い う道 具 に よ っ て ， 狩 人 は 雪 上 に トナ カ イ な い しカ リブ を 追 跡 す る こ と が で き る よ う に な り ， ま た 逆 に ト

ナ カ イ の 追 跡 に よ っ て カ ン ジ キ 自 体 も発 達 して い っ た こ と を 指 摘 し た ［Ｈ ＡＴＴ  ｌ ９１６：

２４９］。 ビ ル ケ ッ ト＝ス ミ ス は こ の 考 え を 受 け つ ぎ ， さ ら に 発 展 さ せ た 。 つ ま り ， 恐 ら く シ ベ リア の南 部 あ る い は 東 南 部 で カ ン ジ キ が 発 明 さ れ る と ， 北 方 圏 に お け る冬 の 生 活 は 深 甚 な 変 化 を 蒙 っ た 。 そ れ ま で 氷 穴 で 漁 を 営 み ， 河 川 や 湖 沼 の ほ と り で 比 較 的 定 住 的 な 生 活 を 送 っ て い た の が ， カ ン ジ キ を は い て 狩 猟 を 行 い ， 移 動 性 の 高 い 生 活 に な っ た の で あ る 。 土 を か ぶ せ た 冬 の 小 屋 は ， 軽 い 円 錐 形 テ ン トに代 り， 氷 上 の 移 動 に 適 した 滑 り木 つ き の 櫨 は ， 雪 に沈 ま な い よ う な 板 橘 や ボ ー ト状 の 檎 に 代 り ， 母 親 が 背 負 う こ と の で き る携 帯 揺 藍 が 発 明 さ れ ， そ の ほ か カ ン ジ キ に 伴 っ て モ カ シ ン型 の 靴 ， 前 面 が 開 い た 男 子 上 着 ， パ ン ツ の よ う な 衣 料 品 が 用 い られ る よ う に な る。 森 林 生 活 に適 合 して ， テ ン ト， 乗 物 ， 容 器 な ど は 樹 皮 の 利 用 が 皮 革 に と っ て 代 る 。 も っ と も衣 料 に は 皮 革 は 不 可 欠 で あ る が ， 動 物 の 脂 で な め し， しば しば 火 に 当 て て 燥 す よ う な こ と が 行 わ れ る よ う に な っ た 。 し か し ， 変 化 は 単 に 住 居 ， 衣 服 な ど の 物 質 文 化 に局 限 さ れ て

い な か っ た 。

  「（上 記 の よ うな ） 文 化 の 他 の 諸 特 徴 と は ， そ れ 自 体 と して は 本 来 何 の 結 び つ き もな   い よ う な ， さ ま ざ ま な 社 会 的 ， 宗 教 的 諸 特 徴 も， こ の 潮 流 に 従 っ た と想 定 す べ き 理   由 が あ る 。 つ ま り ， 狩 猟 領 域 を 家 族 地 区 に分 割 す る こ と ， 熊 に 対 す る 顕 著 な 畏 敬 ，   そ して 灼 い た 肩 騨 骨 を 用 い て の 占 い で あ る」 ［ＢＩＲＫＥＴ−ＳＭＩＴＨ  １９６２： ４８０］ （ｃ￡

  ［１９２９：２１２ ｆｆ；１９４８：２５１−２５８］。

  つ ま り ， ビ ル ケ ッ ト＝ス ミス は ， 熊 祭 を 《 カ ン ジ キ 文 化 》 な る森 林 の 狩 猟 民 文 化 複 ４３４

大 林  熊祭の歴史 民族学的研究

合 に属 せ しめ， この文 化 複 合 を ， 北方 に お け る文 化 発展 史 上 ，氷 漁 文 化 の段 階 の後 に 登場 した も の と見 な した ので あ る。

  この ビル ヶ ッ ト＝ス ミス の説 の う ち， 熊祭 が北 方 の森 林 狩 猟 民文 化 複 合 に 属 す る と い う点 につ いて は 異 論 の余 地 は な い で あ ろ う。 ま た， そ の文 化 複合 の 内容 が ， 彼 が

《カ ンジ キ文 化 》 と して挙 げた よ うな諸 要 素 か ら成 る こ と も，恐 ら く大 綱 にお いて は 認 め る こ とが で き るで あ ろ う１ ） 。

  しか し， 《氷 漁 文化 》 か ら《 カ ンジ キ文 化 》 へ とい う発 展 の図式 にな る と， 問 題 が 多 く，そ のま ま採 用 す る こ とはで きな い 。一 つ は， 氷 漁 文 化 か らカ ン ジキ文 化 へ と い う シ ェー マ で割 り切 れ る ほど北 方 の文 化 史 は 単純 で な い こ とが ，主 と して 先 史 学 的 調 査 の 発 展 に よ って指摘 され た こ とで あ る（た とえ ば ［ ＣＨＡＲＤ  ｌ   ９５５：１７ ０］ ）。他 方 ，民 族 学 の 側 か ら も， こ の ビル ケ ッ ト＝ス ミス の 《 カ ンジ キ文 化 》 の構 想 に関 して は ， す で に多 くの 批 判 が提 出 され て い る。 そ れ らを ま とめ た ヴ ァイダ の説 によ る と， カ ンジ キ は ，北 方 の森 林 地 帯 に お いて は，冬 期 の雪 上 交 通 や そ もそ も冬 期 の生 活 に不 可 欠 な も の で あ るだ けに ，森 林 地 帯 へ の居 住 の最 初 の と きか ら， す で に カ ンジキ が用 い られ て い た の であ って ， この地 域 に お いて ， カ ンジ キ以 前 に内 陸河 川 湖 沼 で の 《氷 漁 文 化 》 が存 在 した と考 え る の は困 難 で あ る。 ま た ， カ ンジキ に つ い て は，特 定 の ，発 達 した 形 式 の もの が 単一 地 点 で 発 明 され ， そ こか ら広 く伝 播 した こ とは充 分 考 え られ る もの の ，簡 単 な カ ン ジキ は ，必 ず しも一 個 所 で な く複 数 個 所 で発 明 され た と考 え るべ きで あ ろ う。 また ， カ ンジ キ の発 明 によ って ，年 間 を 通 じて 一貫 した トナ カ イ狩猟 に基 礎 を お い た 生 活 様 式 が 発 達 す る とい うこ とは ， そ こ に お いて も 生 じな か った の で あ る

［ ＶＡＪ ＤＡ  ｌ ９６８：２６５ − − ２７３ ］ 。

  した が って ，熊 祭 が北 方 の森 林 地 帯 を本 拠 と して い る とい う指 摘 ， そ の属 す る文 化 は ， ほ ぼ 《 カ ンジ キ文 化 》 に あ た る点 にお い て は， ビル ケ ッ ト＝ス ミス の構 想 は ， 現 在 も有 効 で あ るが ， 彼 の氷 漁 文 化 か らカ ン ジキ文 化 へ と い う発 展 図 式 に関 して は ，成 功 して い な い と言 って よ か ろ う。

１） な お チ ェルネ ツ ォ フは ， ハ ッ トや ビル ケ ッ ト＝ス ミス の文 化 層 区分 を 《高 度 に蓋 然 的 》 であ る と認 め な が ら も，特 定 の 文化 複 合 を特 徴 づ け る の に， 携帯 揺 藍 ， シ ャマ ンの太 鼓 ， 霊魂 が盗 まれ る とい う病 因 論 のよ うに ，世 界 的 に広 く分 布 して い る要素 を 挙 げ るの は不適 当だ と論 じた

［ＣＨＥＲＮＥＴｓｏｖ  １９７０：２６３；チ ェル ネ ツ ォフ  １９６６：７４−７５］。 しか し， これ は ， あ る特定 の文 化複 合 を他 の文 化 複合 と区 別す る に当 って の 話 で あ って ， そ の文 化 複 合 に これ らの要 素 が 含ま れ て いな い と い う ことで はな い 。

４３５

国立民族学博物館研究報告  １０巻 ２号 ｄ ． フ ィ ン ダ イ セ ン

  極 北 ・亜 極 北 地 帯 の 宗 教 現 象 の 研 究 に お い て ， 従 来 ， 研 究 者 の 注 目 を あ つ め て き た 二 つ の 大 き い テ ー マ が あ っ た 。 一 つ は 狩 猟 に 関 す る信 仰 や 儀 礼 で あ り ， も う一 つ は シ ャ マ ニ ズ ム で あ る。 と こ ろ が ， 熊 祭 の 研 究 史 を ふ り か え っ て み る と ， 熊 祭 は ， 当 然 の こ と と は 言 え ， 主 と して 狩 猟 儀 礼 ・狩 猟 信 仰 の 枠 内 で 論 ぜ られ て き て ， シ ャマ ニ ズ ム と の か か わ り に つ い て は 本 格 的 に 問 題 に す る こ と は 見 られ な か っ た 。 熊 祭 を 狩 猟 信 仰

・狩 猟 儀 礼 の 枠 で み た 学 者 と して は ， ドィ ッ の 民 族 学 者 フ ロ ベ ニ ウス の 先 駆 的 な 研 究 と ， ソ連 の 民 族 学 者 ゼ レ ー ニ ン の 発 言 を 紹 介 して ， こ の一 般 的 傾 向 を 代 表 さ せ る こ と に しよ う。

  熊 祭 研 究 の 先 駆 と して 比 較 的 知 られ て い な い の は ， レオ ・フ ロ ベ ニ ウ ス で あ っ た 。 彼 は す で に 今 世 紀 初 頭 に お い て 北 方 に お け る 熊 祭 ， 熊 へ の 畏 敬 ， 陳 謝 な ど の 習 俗 が 広 く分 布 して い る こ と を 明 らか に し ， 動 物 と人 間 と を 同 格 視 す る狩 猟 民 的 な 世 界 観 ， つ ま り ア ニ マ リズ ム の 表 現 と し て 解 釈 した の で あ る ［ＦＲｏＢＥＮＩｕｓ  Ｉ９０２：１６３−２１２；ｃ￡

１９３３：８５−９５］ｏ

  ま た ゼ レ ー ニ ン は ， そ の 論 文 「東 ヨ ー ロ ッパ ， 北 ア ジ ア 諸 民 族 に お け る 語 彙 タ ブ ー 」 に お い て ， こ の地 域 の熊 祭 と狩 猟 信 仰 との 関連 に つ いて ，次 の よ うに述 べ た。

  「《 熊 祭 儀 》 は 大 多 数 に お い て あ る精 霊 と 関 連 を も っ た よ う な 祭 儀 で は ま っ た くな   く， か つ て は 狩 人 が す べ て の 猟 獣 に 対 して 行 っ て き た よ う な 習 俗 な の で あ る 。 た だ ，   これ ら の 習 俗 は ， 熊 に 関 す る限 り は ， 他 の 動 物 の 場 合 よ り も ， は る か に よ く今 日 ま   で 保 存 さ れ て き た 。 こ れ は ， 強 い 熊 が 人 間 ， こ と に 狩 人 に 吹 き こん だ 恐 怖 心 に よ っ   て そ れ と と も に 保 存 さ れ て き た の だ 。 い ず れ に して も ， 《 熊 祭 儀 》 中 の 諸 要 素 中 ，   他 の 獣 に も適 用 さ れ な い よ う な 要 素 は ， た っ た 一 つ も見 出 す こ と は で き な い の で あ   る 。」 ［ＺＥＬＥＮＩＮ  １９２９：１７ （ＦＩＮＤＥＩｓＥＮ  １９４１：２００ 所 引 ）］

  こ の よ う に ， 熊 祭 が 北 方 の 狩 猟 民 的 世 界 観 や 狩 猟 習 俗 ・信 仰 に根 ざ して い る 点 に 関 し て は ， 異 論 は な い 。

  これ に 反 して ， 熊 祭 と シ ャ マ ニ ズ ム と の 関 係 に つ い て の 研 究 は ， い か に も つ け た り 的 な 言 及 で あ っ た 。 た と え ば ， ハ ロ ウ ェ ル の 研 究 に して も ， シ ャ マ ン の 太 鼓 が 熊 祭 と 同 一 文 化 複 合 に属 す る こ と は 想 定 して い て も ， 両 者 の 間 に 果 して 機 能 的 な い し構 造 的 な 深 い 関 係 が あ る の か ， そ れ と も ， た ん に 同 一 文 化 複 合 中 で 併 存 し て い る の に 過 ぎ な い の か は ， 不 問 に 付 せ ら れ て い た の で あ る。 そ の よ う な 状 況 の と こ ろ で ， 熊 祭 と シ ャ マ ニ ズ ム と の 関 係 に つ い て ， 重 要 な 発 言 を お こ な っ た の は ， ドイ ツ の 民 族 学 者 フ ィ ン ダ イ セ ンで あ っ た 。

４３６

大林  熊祭の歴史民族学的研究

  つ ま り ， 注 目 に 値 す る こ と は ， 彼 が 指 摘 した よ う に ，

  「北 方 ユ ー ラ シ ア の 熊 祭 に は シ ャ マ ン が そ も そ も現 れ て こな い 」

こ と で あ る。 し か も ，熊 祭 が こ の 地 域 の 狩 猟 儀 礼 一 般 の 一 変 種 に し か す ぎ ず ，ま た シ ャ マ ニ ズ ム も こ の 古 層 動 物 信 仰 と密 接 に 結 び つ い て い る に も 拘 ら ず で あ る ［ＦＩＮＤＥＩＳＥＮ １９４１：２００］。 フ ィ ン ダ ィ セ ンは ， こ れ は シ ャ マ ニ ズ ム が 熊 祭 よ り も新 し い 文 化 要 素 だ か ら だ と解 釈 した ［ＦＩＮＤＥＩｓＥＮ  ｌ９３９：６２；１９５４：６３−６４］。

  な る ほ ど ， 狩 猟 民 文 化 を 一 つ の 重 要 な 根 と し て も ち つ つ も ， 今 日 の よ う な 特 殊 な シ ベ リア 型 の シ ャ マ ニ ズ ム の 発 達 は ， 恐 ら く金 属 器 時 代 に 入 っ て か ら以 後 の こ と で あ る と 思 わ れ る か ら （［ＶＡＪＤＡ  ｌ９５９ユ， 紹 介 は ［大 林   １９６９］参 照 ）， シ ャ マ ニ ズ ム の ほ う が 熊 祭 よ り も新 し い と い う フ ィ ンダ ィ セ ン の 解 釈 は 成 立 す る か も しれ な い 。 しか し，

そ れ で も ま だ 疑 問 は 残 る 。 つ ま り ， 同 じ く狩 猟 民 的 な 文 化 伝 統 に 発 し ， しか も しば し ば 同 一 文 化 ， 同 一 民 族 の と こ ろ で 長 期 間 併 存 し て い て も ， 両 者 に 接 触 点 が ほ と ん ど 出 て こ な い こ とを ， フ ィ ンダ イ セ ン の よ う に 両 者 の 発 生 の 年 代 な い し ， 元 来 帰 属 した 文 化 複 合 の 相 違 だ け で 説 明 し き れ る も の で あ ろ う か と い う疑 問 で あ る。

  私 も ま た こ れ に つ い て 充 分 の 解 答 を 出 す 用 意 は な い 。 た だ 考 え ら れ る こ と は ， 少 な く と も現 代 の 形 態 に 関 す る 限 り ， 熊 祭 は 地 域 集 団 な り血 縁 集 団 を 主 体 に した ， あ る い は そ れ ら全 体 に か か わ る共 同 体 的 な 行 事 で あ る の に 反 し， シ ャ マ ニ ズ ム の 場 合 は ， 主 と し て 個 人 あ る い は 家 族 に 関 す る 治 病 ， 託 宣 等 の 行 為 で あ っ て ， シ ャ マ ン の 活 動 分 野 は ， 熊 祭 の 準 拠 集 団 と 異 な っ て い る こ と が ， シ ャ マ ンが 熊 祭 に ほ とん ど 参 与 し な い と い う結 果 を 生 ん だ 可 能 性 で あ る 。

  こ の よ う に して フ ィ ン ダ イ セ ン の指 摘 は 鋭 い 観 察 で は あ る が ， 彼 の 文 化 史 的 解 釈 は ， 熊 祭 と シ ャマ ニ ズ ム と社 会 と の か か わ り合 い な い し機 能 を 考 慮 に 入 れ て い な い 点 で ， 限 界 が 存 し て い る と い え よ う。

ｅ ． ヴ ァ シ リ エ フ

  す で に ハ ロ ウ ェ ル も注 目 した よ う に ， 沿 海 州 か ら北 海 道 に か け て の 地 域 は ， 熊 祭 研 究 に と っ て 重 要 な 地 域 で あ る 。 そ れ は ， こ こ に お い て の み ， 飼 熊 を 殺 す と い う形 式 の 熊 祭 が 行 わ れ て い る こ と で あ る 。 そ して こ の 形 式 は ， こ れ ま た す で に ハ ロ ウ ェ ル が 推 測 した よ う に ， 狩 に お い て 殺 し た 熊 に対 し て 執 行 さ れ る よ り簡 単 な 熊 祭 か ら発 達 した も の と 思 わ れ る 。

  こ の 熊 祭 に み られ る二 種 の 形 式 に つ い て ， そ の 文 化 史 的 位 置 づ け を 論 じ た 学 者 に ， ソ 連 の ヴ ァ シ リエ フ が い る ［ＶＡｓｌＬＥｖ  １９４８］ （Ａ ＬＥｘＥＪＥＮＫｏ  １９６３：２０７−２０８； 井 ４３７

国立民族学博物館研究報告  １０巻 ２号 上 １９７６： ｌｌ２；ＬｏＴ−ＦＡＬｃＫ  ｌ９５３： ２０１−２０２； １９８０：１９３； ＰＡＰＲｏＴＨ  ｌ９７６：３２５，

３２７ 所 引 ）。

  ヴ ァ シ リエ フ は ， こ の 二 つ は 熊 祭 発 展 に お け る二 つ の 層 と 考 え た 。

  第 一 の よ り古 い 層 ， つ ま り 彼 が 《 ユ ー ラ シ ア ・ア メ リカ 層 》 と 名 づ け た も の に お い て は ， 次 の よ う な 特 徴 が 存 在 して い る 。 忌 詞 ， 狩 に 勢 揃 い し た と き の 儀 式 ， 狩 の 成 功 と野 獣 の 繁 殖 を 促 進 す る た め の 熊 踊 り とパ ン トマ イ ム ， 熊 に 対 して 言 い訳 の 演 説 を す る こ と ， 森 の 中 で や る 熊 の死 体 に 対 す る儀 式 （た と え ば ， 毛 皮 を 剥 ぎ ， 目玉 を 抜 き ， 骨 や 性 器 や 耳 や 鼻 を 保 存 す る こ と な ど）， 男 根 舞 踊 ， 熊 の 肉 を 儀 礼 的 に 煮 て 食 べ る こ と ， 熊 の 頭 蓋 と肋 骨 を 保 存 した り ， 儀 礼 的 に 葬 る こ と ， 殺 さ れ た 熊 が 再 生 す る と い う 信 仰 ， さ ら に 熊 が 人 間 の 身 内 だ とか ， 人 間 の 男 や 女 が 変 容 した も の で あ る と か ， あ る い は 森 や 山 の 主 の よ う な 人 格 神 が そ の 身 内 で あ る と い う神 話 で あ る 。

  第 二 の 形 式 は ， 飼 熊 を 殺 す も の で あ っ て ， ヴ ァ シ リエ フ は ， こ れ を か り に 《 ア イ ヌ 型 》 と命 名 した 。 こ の 形 式 は ， 太 平 洋 沿 岸 諸 族 の と こ ろ に 分 布 して お り ， 彼 は 捕 え た 動 物 を 育 て る風 習 は 東 南 ア ジ ア に 起 源 した と 考 え た 。 そ の 論 拠 は ， こ の 風 習 が 北 に 行 く に 従 っ て 弱 ま っ て 行 く こ と に あ る。 そ の ほ か 彼 は ， こ と に 頭 蓋 崇 拝 が 東 南 ア ジ ア の 首 狩 習 俗 と 関 連 し て い る と 考 え た 。 ま た 彼 は ， 樺 太 ア イ ヌ に お い て    実 は そ れ が 唯 一 の 例 で あ る   ， 仔 熊 の 上 牙 を 鋸 で 切 り と り ， 残 っ た 歯 根 に 木 炭 を 塗 り込 む 習 俗 を 東 南 ア ジ ア の 浬 歯 の 風 習 と比 較 し， 人 聞 の 化 粧 法 が 熊 に 応 用 さ れ た も の だ と解 釈 し た 。   熊 祭 に ， こ の よ う な 二 つ の 大 き い類 型 が あ り ， 《 ア イ ヌ 型 》 が 《 ユ ー ラ シ ア ・ア メ

リカ 型 》 か ら発 達 した よ り新 し い 形 式 で あ る ， と い う 点 に つ い て は ， 名 称 の相 違 は あ っ て も ， 多 く の 学 者 が 認 め る と こ ろ で あ っ て ， 私 と して も 異 論 は な い 。 た だ 問 題 は ， こ の 《 ア イ ヌ 型 》 が ， 東 南 ア ジ ア か ら の影 響 に よ る も の か 否 か と い う点 に あ る 。   沿 海 州 か ら北 海 道 に か け て の 地 域 に お け る飼 熊 を 殺 す 形 式 の 熊 祭 が ， 東 南 ア ジ ア の

栽 培 民 文 化 に 由 来 す る と 考 え た 先 駆 者 は ， 一 人 は ソ 連 の シ ュ テ ル ン ベ ル ク ［ＳＴＥＲＮ・

ＢＥＲＧ  ｌ９２９：７８６］ で あ り ， も う 一 入 は さ き に も そ の 学 説 の 他 の 部 分 を検 討 した ガ ー ス で あ っ た ［ＧＡＨｓ  ｌ９３０：一 ７］ （紹 介 は ［大 林   １９５６： １６４−１６６］）。 か つ て は コ ッ パ ー ス ［Ｋ ＯＰＰＥＲＳ  ｌ９３３］な ど に 影 響 を 与 え た 説 で は あ る が ， ガ ー ス の こ の 説 も ， シ ュ テ ル ン ベ ル ク の ア イ ヌ 熊 祭 南 方 説 と 同 様 ， 今 日 か ら み れ ば ， 全 体 と し て 極 め て 空 想 的 な も の だ と の 印 象 を 禁 じえ な い 。 こ と に ガ ー ス の 場 合 ， 台 湾 の プ ユ マ 族 に お け る 猿 供 犠 な ど が ， 飼 熊 を 殺 す 熊 祭 ば か り で な く， 北 方 の 熊 祭 一 般 の 起 源 で あ る とす る 考 え を 示 し て お り ， こ の よ う な ガ ー ス の 説 に 対 して フ ィ ン ダ ィ セ ン は 蓋 然 性 に 乏 し い 説 だ と 次 の よ う に 批 判 した 。

４３８

大林  熊祭の歴史民族学的研究

  「 事 実 に即 して み る と，一 つ の特 殊 形態 （ 人 間 ，捕 虜 ， これ は今 や猿 に よ って 代 用   され た とい う） か ら， 北 ア ジァ型 の よ うな か く も一 般 的 な儀 礼 形態 が ， い か に して   発 展 した ものか ， よ く判 らな い。 反 対 に ，事 実 は ， こ こで 徹 頭 徹尾 動 物 を対 象 とす   る よ うな心 的 態 度 が 把 握 で き る こと を示 して い る。 この場 合 ， 問題 の台 湾 諸 族 が 首   狩 民 で あ り，つ ま り男 であ って ，農 耕 は女 にや らせ て い る こ とが ， き っ と意 味 の な   い こ とで は な い ！   そ う考 え て み る と，台 湾 の 男 の社 会 に は， よ り古 い狩 猟 習 俗 が   保 存 され て きた と い う蓋 然性 もあ る のだ。」［ ＦＩ ＮＤＥＩ ｓ ＥＮ  ｌ ９４１：１ ９９−２００］ 。

  こ のガ ース説 に比 す れ ば，南 方 か らの影 響 を 《ア イ ヌ型 》 の起 源 に 限定 した ヴ ァ シ リエ フ の説 は ， は る か にす ぐれ て い る。 しか し， そ れ に も拘 らず ， 彼 の場 合 も， まだ 説 得 的 で あ る とい うわ け には い か な い。 と言 うの は ，後 述 の， 定 住村 落生 活 の よ うな 生 態 学 的 要 因 が 無視 され て い る こ と と， 東 南 ア ジ ア よ り も もっ と手 近 な 華 北 や 満 州

（中国 東 北地 方 ） の農 耕 民 文 化 とそ の家 畜 供 犠 と の関連 の可 能 性 が と り上 げ られ て い な いか らで あ る。 この よ うな 点 を考 え る と， 最近 のパ プ ロー トの 研究 は ， や は り， こ れ ま での 研 究 と比べ て ，大 きな 前進 を示 して い るの に気 がつ く。

ｆ ．  パプロート

  パ プ ロ ー トは ， そ の 『熊 祭 研 究 』 第 一 巻 に お い て ， ッ ン グ ー ス の 熊 祭 の 文 化 史 的 位 置 づ け を 次 の よ う に 論 じ て い る 。 ツ ン グ ー ス の 熊 祭 に は ， （１）北 方 ユ ー ラ シ ア か ら北 ア メ リカ に か け て 一 般 的 に見 ら れ る 熊 狩 の 直 後 の 儀 礼 と， （２） ア ム ー ル 地 方 と ア イ ヌ

（但 し千 島 ア イ ヌ を 除 く） に見 ら れ る 仔 熊 を 櫨 に 飼 い 育 て て 後 に殺 す 形 式 ， と の 二 種 類 が あ る 。 こ の う ち 前 者 に つ い て は ， そ の 本 質 的 構 成 要 素 は ， 毛 皮 交 易 や トナ カ イ 飼 育 が 盛 ん に な っ た よ う な 時 代 よ り も 以 前 に 起 源 が あ る と 想 定 して い る ［ＰＡＰＲＯＴＨ Ｉ９７６：４３，４５］。 後 者 ， つ ま り飼 熊 を 殺 す 熊 祭 に つ い て は ， 従 来 ， 単 純 な 熊 狩 儀 礼 か

ら の 連 続 的 発 展 で あ る と い う説 と ， 南 方 か ら侵 入 した 栽 培 民 文 化 か ら 由 来 す る 外 来 の 影 響 で あ る ， と の 二 説 が あ っ た 。 パ プ ロ ー トに よ れ ば ， 飼 熊 を 用 い て 行 う熊 祭 の す べ て の 本 質 的 な 宗 教 的 諸 要 素 は ， 決 定 的 に 環 極 北 地 帯 に ほ とん ど 連 続 的 に分 布 し て い る 熊 狩 儀 礼 複 合 と の 関 連 を 示 して い る 。 した が っ て ， パ プ ロ ー トは ，南 方 ッ ン グ ー ス ， ギ リヤ ー ク ， ア イ ヌ の 飼 熊 の 祭 は ， 北 方 的 熊 狩 儀 礼 に少 数 の 南 方 的 要 素 が 加 わ っ た も の だ と い う考 え で あ る ［ＰＡＰＲｏＴＨ  １９７６：３２９−３３０， ｃｆ．４６−４７］。 ま た 彼 は ， 飼 熊 型 熊 祭 の 生 態 学 的 要 因 と して は ， 渡 辺 仁 に従 っ て ［Ｗ ＡＴＡＮＡＢＥ  ｌ９６６］， 定 住 生 活 と食 料 の 剰 余 生 産 を 挙 げ て い る ［ＰＡＰＲｏＴＨ  １９７６：４６−４７，３１５，３２２］。

  こ の パ プ ロ ー ５の 説 は ， 私 が か つ て 述 べ た よ う に ［大 林   １９７７］， そ の 基 本 線 は も ４３９

国立民族学博物館研究報告  １０巻 ２号

東 ア ジ ア の ナ ラ 林 の 分 布 模 式 図   （中 尾原 図  ［佐 々木   １９８３：４７６Ｄ

っ と もで あ って ， 私 も賛成 で は あ るが ， よ り具 体 的 な 文化 史 的位 置 づ けの作 業 は， ま だ 今 後 の課 題 と して 残 され て い る。 こ と に飼 熊 型 の熊祭 にお け る南 方 的 要素 の問 題 な ど， も っ と明確 化 す る必要 が あ る。 その 関連 に お いて ，私 はパ プ ロー トが ，充 分 留 意

して いな い 問題 点 を 二 つ 指摘 して お きた い。

  そ の一 つ は ，飼 熊 を 殺 す 形式 の生 態 学 的基 盤 で あ る。 パ プ ロー トが渡 辺仁 に従 って，

定 住 生 活 と食 料 の豊 かな供 給 を あ げ た こ とは正 しい。 ただ ， こ こで欠 け て い るの は ， そ れ な らば， この地 域 が いか な る生 態 学 的 領域 な の か ， と い う規 定 で あ る。 上 に も述 べ た よ うに，北 方 の熊 祭 は森 林 地帯 に特 徴 的 に分 布 して い る。 そ して ，飼 熊 型 な い し ア イ ヌ型 の熊祭 の分 布 地 域 は， 実 は そ の森 林 の牲 格 が ，北 方 の 他 の地 域 が主 と して針 葉 樹林 帯 で あ るの に対 し，落 葉 広 葉樹 林 帯 で あ る点 に お いて 特 色 が あ る。 中尾 佐助 の ナ ラ林 文 化 の地 域 ［ 佐 々木   １ ９８３：４７ ４−４８２；１ ９８ ４］ が これ に ほ ぼ相 当す る。 た だ ， ア イ ヌ型 の熊祭 は，樺 太 な ど で ナ ラ林 地 帯 の外 にま で分 布 が はみ 出 して い る よ うな細 か い相 違 は あ るが ，大 勢 と して は両者 は沿 海 州 か ら北 海道 にか けて ， か な り一 致 す る。

ナ ラ林 地帯 に お いて は ，古 くか ら家 畜飼 育 を伴 う穀 物 栽培 が展 開 して い た。 こ の こ と は， た とえ ば 『三 国志 』 魏 志 東 夷 伝 に記 され た据 婁 は，沿 海 州 の住 民 と考え られ るが ・ 彼 等 は五穀 ，牛 馬 ，麻 布 を もち ，好 ん で猪 を養 い， そ の 肉 を食 い皮 を着 ， かつ ，冬 に

は猪 膏 を身 に数 分 の 厚 さ に塗 って，以 て風 寒 を 防 いだ の で あ った 。 この よ うな ナ ラ林

４４０

大林  熊祭の歴史民族学的研究

地 帯 に お け る北方 農 耕 文 化 の定住 生 活 と豊 かな 食 料 供 給 そ して家 畜 飼 育 の俗 が ， この 発 達 した形 式 の熊 祭 を発 生 させ たか ，、 あ るい は， この よ うな農 耕 文 化 の縁 辺 の採 集 狩 猟 民 が ，家 畜 を伴 う農 耕 文 化 の刺 激 の も とに ， この形 式 の熊祭 を生 み 出 したの で は な か ろ うか ？  いず れ に して も，生 態 学 的 要 因 は ， ナ ラ林 の問題 を視 野 に入 れ て ， パ プ

ロー トの場 合 よ り も，一 層 立入 った考 察 が必 要 とな って くる ので あ る。

  第 二 の 問題 は ，私 が か つ て指 摘 した よ う に，

  「飼 熊 の熊 祭 に 関連 して ， 鳥 ， こ とに猛 鳥 を飼 って送 る儀 礼 の問題 も今 後 よ り多 く   の注 目を必 要 とす る問 題 で あ ろ う」［ 大 林   １ ９７７：２０６ ］。

  つ ま り， ヴ ァ シ リエ フ は上 述 の よ うに ，第 二 形 式 つ ま り飼 熊 を用 いて の 熊祭 を東 南 ア ジア に始 ま り， これ が北 に及 ん だ もの と考 え た。 な る ほ ど，東 南 ア ジ ァで は ， ベ ン ガ ル湾 の ニ コバ ル諸 島 の シ ョン ペ ン族 や ， ス マ トラ の西 の エ ンガ ノ島 に お いて は ，狩 で生 け捕 りに した 猪 を濫 の な か で飼 って お いて ， 後 に殺 す 習俗 が あ る ［ 大 林   １ ９６０：

４，２７ ］ 。 た しか に，第 二 形 式 の熊 祭 と似 て い る。 しか し，両 者 を 直 ちに結 びつ けて 系 譜 的 関係 を考 え るの は無 理 で あ ろ う。

  も っ と可 能 性 が大 き い と思 わ れ る の は， 第二 形式 の熊 祭 に お け る仔 熊 を育 て る習 俗 が ， も っ と近 くの地 域 の 本 格 的 な家 畜 飼 育 の影 響 の も とに発 生 した の で は な い か ， と い う こ とで あ る。 こ の関 連 にお い て注 目す べ き こ とに ， シベ リァ の諸 民族 の な か に ， こ と に南 西部 とア ム ール 地 域 に お いて ，通 常 の家 畜 とは異 な る動 物 を ，別 に経 済 的 な 目的 な しに飼 って い る も のが あ る。

  た とえ ば， 西 シベ リア で は， トゥル ハ ン河 の セル ク ープ （ オ ス チ ャク＝サ モ エ ー ド）

族 の一 氏 族 は ホ シガ ラス （ ｎｕｃ ｉ ｆ ｒ ａｇａ） とい う名 で あ り， も う一 つ の氏 族 は鷲 と い う名 で あ る。 これ はそ の 羽根 を矢 につ け る鷲 の こ とで あ り， 前 者 はホ シガ ラス， 後者 は 鷲 を 飼 って い る ［ ＺＥＬＥ ＮＩ ＮＥ  ｌ ９５２：１ ２１ ］ 。 さ らに興 味 深 いの は ， セル ク ー プ族 と近 接 して 住 む ケ ト （イ ェニ セ ィ＝オ ス チ ャ ク）族 の例 で あ る。 つ ま り， ケ ト族 は ，熊 狩 の と き に母 熊 の殺 さ れ た仔 熊 を つ れ帰 って ， 我 が 家 の息 子 や 娘 と して 育 て るの がふ つ うで あ る。 ケ ト族 は 自分 が飼 った熊 は殺 さず に，三 歳 に な る と，飼 熊 にい ろ い ろ飾 り をつ け て森 に放 して や る の であ る ［ ＡＬＥｘ Ｊ ＥＮＫｏ １９ ６３：１ ９４］ 。

  西 シベ リア にお い て も， この よ うな事 例 は散見 す る もの の ，東 シベ リア に お い て は，

この よ うに動 物 を飼 う事 例 は一 そ う多 くな る。 こ とに そ れ に ア ム ール 地方 と北 海 道 ，，

つ ま りま さ に ナ ラ林 地 帯 に お いて 集 中 的 に 出現 し， そ れ も， きわ めて 普 通 の習 慣 と し て ，多 様 な展 開 を 示 して い た ので あ る。

      みみずく

  た と え ば ゴ ル デ ィ （ナ ナ イ ） 族 は一 羽 の 木 菟 （ｈｉｂｏｕ） と一 羽 の 彙 （ｃｈｏｕｅｔｔｅ） を 飼

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国立民族学博物 館研究報告  １０巻 ２号 い ， 子 供 の 友 達 に し て い る 。 さ ら に ， ゴ ル デ ィ 族 は ， 鷲 を 森 で 射 止 め る も の の ， 鷲 を 飼 う こ と も して お り，こ の 飼 鷲 は 食 べ な い の で あ る ［ＺＦＬＥＮＩＮＥ  ｌ９５２：１２１］。 こ の た め に ， 満 州 人 は ゴ ル デ ィ 族 に 小 鷲 （ａｉｇｌｏｎｓ） と い う 仇 名 を つ け て い る 。 １９１３年 に オ ロ チ 族 を 訪 れ た ロパ ー テ ィ ン に よ れ ば ， 彼 等 の う ち の 大 勢 が ， さ ま ざ ま な 動 物 を 飼 い な ら し ， あ る い は濫 に入 れ て い る の に気 づ い た 。 彼 等 の テ ン トの 一 つ の 近 くで は ， 一 羽 の 稚 い カ モ メ が 大 き な 手 付 茶 椀 に つ な が れ て い た し， 野 営 地 の 最 後 の テ ン トの 近 くに は ， 小 鷹 が 一 本 の 杭 に つ な が れ て い た 。 そ し て ロパ ー テ ィ ン は ， オ ロ チ 族 が 彼 等 の 小 さ な 捕 虜 た ち を 心 を こ め て 世 話 す る の を 見 た の で あ っ た ［ＺＥＬＥＮＩＮＥ  １９５２：９４］。

  ま た １８５５年 に ア ム ー ル 河 流 域 ， １８５９年 に ウ ス リー 河 流 域 を 調 査 し た マ ー ク は ， 松 花 江 の 河 か ら下 降 して ６露 里 の と こ ろ に あ る ア ム ー ル 河 畔 の 小 部 落 シ ー リ ビ が ， ５軒 の マ ザ ン カ 冬 小 屋 と 一 軒 の 夏 小 屋 か らな っ て い た こ と を 記 し， さ ら に

  「あ る マ ザ ン カ 小 屋 〔粘 土 ぬ り の 住 居 〕 の 近 く に は 丸 太 づ く り の 納 屋 の 中 に ， 止 り   木 に足 を 縛 り つ け られ た 鷲 （土 語 で 《 ケ フ ッ ァ ー 》 と い う） が 飼 っ て あ る。 鷲 は遠   く ア ム ー ル の 下 流 地 方 に も住 ん で お り， 神 聖 な 鳥 と さ れ て い る」

と， ッ ン グ ー ス （キ レ ン グ ） 族 の 例 を 報 告 し て い る ［マ ー ク  １９７２：１７０−−１７１］。 ま た マ ー ク は ， ア ム ー ル の 大 き な 袖 河 に な って い る シ ョ ン ダ ク ー 河 の近 くの 原 住 民 の 一 人 は ， 前 額 に 深 い 傷 跡 が あ り ，

  「熊 と 一 騎 打 ち の 格 闘 を して 傷 を う け た の だ と語 り ， 自 分 の 夏 小 屋 に二 頭 の 仔 熊 が   飼 っ て あ る か ら， そ れ を 買 わ な い か と言 っ た 。 そ して 間 も な く縄 で しば っ た 仔 熊 を   つ れ て 来 て ， い ろ い ろ な 仕 ぐ さ を させ ， じ ゃ れ さ せ て 見 せ た 。 彼 が 要 求 す る銅 銭 が   私 た ち の 手 に は な く， 他 の 物 と交 換 す る の は い や だ と 言 っ た の で ， 熊 を 買 う こ と は   や め た 」 ［マ ー ク  １９７２：１７８］。

  こ こ で は ， 飼 熊 に 対 す る宗 教 的 畏 敬 の念 は薄 ら い で い る 。 と こ ろ が ， ア ム ー ル 左 岸 に 注 ぐ無 名 の 小 川 の 流 域 の 部 落 ト ゥル メ ー で は ， 飼 熊 に 対 す る宗 教 的 尊 崇 が あ る。

  「犬 の ほ か に 猫 （リイ ス カ ー ） も飼 わ れ て い る。 ネ ズ ミが 多 い か ら で あ る 。 豚 も少   し飼 育 して い る 。 野 生 の 動 物 中 で は ， 宗 教 的 な 尊 崇 の 念 か ら熊 と鷲 も 飼 っ て い る し，

  時 に は ， 狐 や フ ク ロ ウ も飼 っ て い る 」 ［マ ー ク  １９７２：１８５］。

  そ して ド レ ー 岬 の 近 くの ゴ リ ド （ナ ナ ィ ） 族 の 大 集 落 ド レ ー を 通 過 す る と き ， マ ー ク は ，

  「マ ザ ン カ 小 屋 の 問 に 設 け ら れ た 丸 太 製 の 馬 小 屋 の よ う な も の を １２戸 目撃 し た 。 そ   れ は熊 小 屋 で あ った 。 ま た 魚 類 乾 燥 の た め に設 け られ た 棚 の 一 隅 に は ， こ の 地 方 で   各 戸 ご と に飼 わ れ て い る 鷲 が と ま っ て い る の を み た 。 鷲 は 大 声 で な き 立 て て い た 」

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