G.v. Le FortのDie Letzte am Schafottにおける救済の意味について

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G.v. Le FortのDie Letzte am Schafottにおける救済の意味について

その他のタイトル Uber den Sinn der Erlosung in Die Letzte am Schafott von G. v. Le Fort

著者新谷浩堆

雑誌名独逸文学

巻 19

ページ 223‑246

発行年 1974‑04‑30

URL http://hdl.handle.net/10112/00017839

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G . v . Le F o r t

の

D i eL e t z t e am S c h a f o t t

における救済の意味について

新谷浩

堆

ー

フランス革命の最中，行列して歌いながら断頭台にのぼっていった16名のカルメル会修道女たち1を取り扱ったル・フォール (Gertrudvon Le Fort 1876‑1971)の小説『断頭台下の最後の女』(DieLetzte am Sc旭fott, Novene 1931)は，歴史的素材を扱ってはいるが，時代史的な意味を問題

にしているのではないことは，作者自身の次の言葉から明らかであろう．

「私の作品の出発点となったのは，まず第一にコンビェーニュのカルメル会の16名の修道女たちの運命ではなく，か弱いプランシュの姿であった．彼女は歴史的な意味では全く実在しなかった．彼女はそのふるえおののく存在の息吹きを専ら私自身の内部から受け取ったのであって，

この誕生の由来から切り離されることはできない．来たるべき運命の切迫した予感によって，当時ドイツに暗い影を落していた時代の深い恐怖感から生まれたこのプランシュの姿は，いわば＜終末に向かう時代全体の死の不安の具現＞として，私の眼前に浮かび上ってきたのである．」2

こうして作者は，創作上の「いつもの好みに従って，アクチュアルな問題や人物をあまりに息苦しい近さから解き放して，より純粋に，より平静に組み立てることができるように，過去へと投影した」3 のである．

この作品が何よりも先ずアクチュアルな問題や人物を描こうとしていることは，これが手紙形式で書かれていることからも明らかである．「パリ，

1794年10月」と日付けされた宛名も署名もないこの手紙は，フランスのお

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そらくは貴族姿が,亡命先のある婦人に宛てた返信であって，「ルソーのお弟子さん／」と呼ばれているこの女性と同じ精神世界に住んでいた差出人が，この手紙の中で出来事を報告し，これを解釈し，それによって自分の

｡ ●

考えの変化したことを訴え，相手もこの変化に従わせようとする姿勢が問題であることが，この手紙形式の意味5なのである．従って，自然的・合理的・啓蒙主義的な精神態度の相手(少くともこの態度と同じである限り，

読者）に対する，手紙の差出人（作者）の個人的な呼びかけである．この手紙は「あなたが口をお開きになる番です／」で終っているが，この最後の要請が読者の心に「呼びかけ」としての余韻を残すことによって，この作品における作者の主張がまさにアクチュアルであり,tuaresagiturであることを示している．

手紙の差出人と受取人との対立的な人間像・世界像は，この手紙の導入の部分ですでに明らかになる． 16名の修道女たちの殉教という同一の出来事が，両者の間で全く別な解釈がなされる．すなわち，受取人の女性は殉教女たちの態度に「人間性の品位，冒し難い気高さ」が守り通されたことを確信しており，この女性の手紙から引用された修飾語は, edel,k6nig‑

1ich,herrlich,heldenmiitig,verehrungsmiitigのように，英雄的な人間の尊厳を表わす価値世界を示している．それに対して，差出人にとって人間は本来多義的価値を有するものなのである．すなわち「……カオスもまた自然であり，あなたのおっしゃる女性たちの刑吏も，人間のうちの野獣性も，それにまた恐怖や戦懐も自然なのです.｣ (9f)従って，差出人の気持は「……これら毎日の犠牲者の心を打つ平静さの中に人間性の品位を見るよりも，崩壊する文化の最後のあがきを見ること……つまり，この戦懐に対してさえもまだ文化の命じる厳しい作法か，ある少数の人たちの場合には−それとは全く別なものを見ること」（10)に傾いている．

こうしてここから本来の出来事が語られるのであるが，この「それとは全く別なもの」(etwasganzanderes)は，何かを言い表わしているよう

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「

であり同時にまた何も言い表わしていないけれども，導入部の最後に置かれた位置によって，作品全体のテーマを忍ばせている．そして極めて芸術的な展開（比愉・象徴，対立・相応・上昇・転換などの文体原理6）によって明確なイメージが与えられ，手紙の最後で差出人の明白な認識となる．すなわち「……あなたは英雄の勝利を期待されていたのに，か弱い女に行われた奇蹟を経験なさったのです……人間的なものだけでは足りないのです．また一革命前に−お互いにあんなに感激した＞美しい人間性

＜ですら十分ではないのです.」（89）死の不安に対する人間の勝利ではなく，それに対する恩寵の勝利というこの作品のテーマを，「終末に向かう時代全体の死の不安の具現」としての主人公ブランシュ(Blanchedela Force)におけ･る不安のモチーフにしぼって考察しようとするのがこの小論の目的である．

2

すでに述べたように，この手紙の語り手の意図は，啓蒙主義的・自然的な世界に住んでいる人間を超越的・超自然的な生命に触れさせて，改心させようとすることである．従って語り手にとって肝要なことは，人物や出来事を象徴的に扱うことによって，つまり超時間的関連を与えることによって，自然と超自然との対照を示すことである．それ故に，相手を納得させるために，人物や出来事の自然的・合理的・心理学的な説明のあらゆる可能性を汲み上げ，しかもその場合にまだ説明し難い謎が残るという決定的な証拠を突きつけることである．

この語り手の態度を如実に示しているのは，たとえば，物語全体の出発点となっている冒頭の，ルイ16世の成婚式の日に起きた花火事件の描写である．「ルイ15世広場でのあの悲しむべき災難を惹き起した責は，警察官の不注意にあった」（12)とするのは，自然的・合理的な側からの説明であって，「啓蒙された世代には謎ということは最も堪え難いもの」（12）だか

1

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ら，「群衆の不安の突然の爆発の謎」 (12)をこれによって紛らそうとしたからである．

「実際には，警察官は抜かりなくその部署についていて，このような場合の普通の予防処置は模範的なまでに講ぜられていました．貴族の馬車は，群衆から丁重に挨拶されながら……歩行者の雑踏から離れて，万一の用心のために，これも模範的なまでに几帳面に用意された消防用重ポンプ車と並んでいました．……十字路には，群衆整理の警官や役目の人が立っていました．群衆は，当時すでに＞非常時くという言葉が流行していたにも拘らず，衣服も立派で栄養もよさそうでした．だれもが裕福な市民のように行儀のよい態度を示していました．祭典を喜んで待ちながら，警官の合図に素直に従っていて，それから半時間後に，彼らがあのような大混乱を捲き起そうなどとは，およそ想像もつきませんでした．」 (12f.)

語り手はすぐに続けて，この混乱の裏に潜む説明し難い，底知れないものの実在に，読み手の注意を向けさせる．

「つまり，この不幸の勃発は，実際突然であり，不可解でありました．

というのもこの勃発こそひとつの Fanal(発火信号，前兆）だったからです．なんのことはない一寸した燃え差しが花火の貯蔵庫に落ちて，それでだれも傷ついたわけではなかったのですが，恐慌が閃光のように爆発して，それからはもう何もかも無茶苦茶でした．街角の警官は腕をあげることも忽ちのうちにできなくなり，というのも彼らはもはやそこに存在しなかったのです．今まで嬉々としていた実直な善男善女はもはやそこに存在しなかったのです．そこにはもう自分自身の死の不安に押しひしがれた一塊りの人間の潮のほかは，何も存在していなかったからです．つまり，永遠にものの奥底に眠っているカオスが，良俗の一見硬い殻の下から突発したのでした」 (13)

Ordnungsbehorde, V orsichtsmaBregel, respektvoll, musterhafte

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卜

Gewissenhaftigkeit,6ffenticheOrdnung,wohlhabend, anstandige Gesinnung,Wohlerzogenheit,Ordnungsbeamteといった言葉で市民的健全さが述べられる一方，そのあとすぐにHereinbruch, plOtzlich, unbegreiflich,blitzartig,auSbrechendePanikといった言葉でカオス

が勃発する．これらのイメージは18世紀の革命前の雰囲気を伝えるだけでなく，世界の不透明さに投げ出されている現代の実存的状況にも通じるものがある．詩人の予見的な眼には，「自然」の中に隠れているカオスが実在するものとなる．秩序と文化の見せかけの安定の中で不安感が常にひそかに呼吸をつづけ，その安定が欺臓であるとわかったとき，カオスとして燃え上るのである．伝統や風習，秩序や良俗はただごまかしの上辺を形成するにすぎない．秩序はそれ故にカオスの中で消えてしまう，丁度個人が群衆の中では「もはや存在しなくなる(nichtmehrda)」ように．語り手は，花火事件にまきこまれるド・ラ・フォルス候爵夫人(Marquisede laForce)のことを報告する．桟のかかる儀装馬車の中にいた彼女は，

「多少興奮はしていたけれど，全く安全だと思って」（13）いた．ところが馬が辺りの叫声に驚いたのか，馬車が突然走り出し，群衆の中に突込んでしまう．「忽ち馬が止められ，扉がこじあけられ，煮え立つカオスが押し寄せました……候爵夫人には，それ自体恐怖に満たされたぞっとするような怪物の顔が見えました．次の瞬間には馬車から引きずり出され，ご自分の顔もこの群衆の反映の一つにすぎなくなっていました」（14）そこにはもう「死の不安に押しひしがれた一塊りの人間の潮｣，つまり顔のない人間のほかは何もなくなってしまうのである．

合理的解釈の可能性の限界をはるかに越える現象が，ここでは詩人の言語形成の力によって，結局心理学的な謎として残るのである．このことはまた，ものの本質の二重構造に対する語り手（作者）の基本的態度を表わしているように思われる．

それでは一体語り手は，ものの本質の不可解さに対して，どこに救いを

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見出そうとしているのであろうか．それを解明する手がかりとして，ブランシュにおける不安のモチーフを辿ってみよう．

3

本題に入る前に，不安のモチーフはこの作品の根本モチーフであることを指摘しておきたい．花火事件が一般にルイ6世とマリー・アントワネットの運命の不吉な前兆だと見られることに対して，語り手はそればかりかその象徴であると見る．「革命とは本来，終末に向かう時代の死の不安の爆発です．そしてこの点に私の言う象徴的なものがあるのです.」（'2）

象徴とは，ル・フォールが言うように, 目に見えぬものを，目に見えるものによって語る言葉である.7従って，ブランシュにおける不安は，人間一般の死の不安の象徴なのである．

幼いときから，はるかに度を越して臆病な態度を見せていたブランシュの不安は，その象徴的意義のわからない父親ド・ラ・フォルス候爵(Mar‑

quisdelaForce)の口癖という形で，まず自然的な立場から理由づけられる．つまり，出産間際の候爵夫人が花火事件にまきこまれ，恐怖のあまり早産したという誕生の悲劇である．「いわば母親の恐怖から早産されたブランシュは，丁度この恐怖よりほか何の持参金もつけられなかったようなものでした」 (14f.) 「この階段滑らないかしら，この壁崩れやしなくって」（15）こんな質問を絶えず口から漏らしていた彼女に，しかしある日実際に不思議なことが起こる．家庭教師に促されてしぶしぶつかまった階段の丈夫な手摺の桟が折れてしまうのである．（'9）「……その不安に脅えた大きな目は，安定して存在するものの堅固な仕組みをすかして，どこにでも恐ろしい脆さを見通してでもいるようでした.」（15）

ブランシュはその誕生からカオスとの出会いによって特徴づけられ，しかも常に崩壊する世界という不安に駆り立てられており,その不安を克服しようとする彼女のあらゆる努力は結局，後に述べるように，決定的に不

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安の中に埋没することで終わる．この彼女の生き方においてわれわれは，

不安の象徴的意義を理解するのである．

その経過を語り手は，父親の候爵の話や，修道院長の執務日誌や，ただ一人処刑を免れたカルメル会のマリー童貞の話やその回想記によって実証

あかし

的に話をすすめ,そして最後に自分自身が目撃したことを,相手の女性に証するのである．

どの人間もそうであるように，ブランシュも勿論自分の臆病さと戦い，

それを克服しようとする．彼女は最も単純なやり方で，つまり，恐怖を惹き起こすものをすべて避けようと努めることによって始める．自分の臆病を恥ずべき欠点と考え，この欠点を隠す方策を見つける．「この階段滑らないかしら，この舟沈みやしなくって，とかはもう言わなくなって，突然疲れたり気分が悪くなったり，何かを取って来ることを忘れたり，要するに，舟に乗ったり階段をのぼったりする必要のなくなるような何らかの理由が起こるのでした.」（16）戦いというよりはむしろ逃亡と同じこの努力は，彼女の態度を決定する．家庭教師シャレー夫人(MadamedeCha‑

lais)の宗教教育の結果，彼女は次に神の全能の下で唯一の安らぎを見出す.シャレー夫人がこの教え子に特に幼いイエズスを示したことは,心理的に確かに正しいことであった．ブランシュは初めて，クリスマスの頃聖堂に顕示されるコンピェーニュのカルメル修道女会の蝋製のイエズス像,ル・

プティット・ロワ・ド・グロワール(LepetitRoideGloire)を目にする．シャレ一夫人によれば，この像には金の王冠と王笏とがあって，両方とも，天地の支配者たる印としてフランス国王から贈られたものであって,幼きイエズスはこの贈り物のお礼として,国王とその国民とをお守りになった.だからただ国王のように,この幼きイエズスのために何かと心掛けさえすれば，それには何も王冠や王笏を捧げる必要はなく，つまり，祈り

や愛の一寸した行為や尊敬や従順の信心さえすればよいのであって，これを誠心こめて果せば，フランス国王と全く同じように十分この幼きイエズ

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スの守護を期待できるというのである.Cl7f.)

こうしてプランシュは神のもとに逃亡する．彼女の逃亡は，世間との結びつきを一切もたない厳格なカルメル修道女会に入るほどの極端さであった．シャレー夫人の教育による最初の宗教的な魂の高揚においても，「かっての小心を自分でも嘲笑う」 (20)までになっていたが，修道院の門を跨いでからは「その少ししゃくれた小さな顔に確かに隠し切れない喜び」

(22)を現わしていて，その頃始まった革命の騒がしさが修道院の壁越しに聞えてきたときも，「それはもう私たちのところまで参りませんわ．ここではそんなことにもう安心しておれます」 (23)と声に出すほどであった．

しかし，修練女長マリー・ド・ランカルナ・.ノオン (Nov1zenme1sterin Marie de 1'Incarnation)はプランシュの欠点を見抜いていて，彼女の弱さを次のように特徴づけている．「院長さま，この娘はいじらしいと思います．丁度小鳥が巣にもぐりこみますように，このカルメル会の院内に羽を休めに参ったようなものですから．弱いだけに一層この子がいとおしいと思えます．ただ，いとおしいと思うからこそー一院長さま，こうした小っぽけな信心は幾千となくございます．こうした取るに足りぬ信仰の炎も幾百となくございます．毎日パリの多くの祭壇の前には無数のこうした信心の炎が燃え，そのまた無数のものが世間の荒波によって吹き消されております．こうした燃えさしはカルメル会に運びこまれるものではないと存じます．カルメル修道女会は隅々まで力に満ちたものでございます．」

(28￡.)この言葉はまた，マリー童貞（強さ，偉大さ）とプランシュ（弱さ，卑小さ）との対照的な性格を示している．

ブランシュがもぐりこめた仮の安心立命の世界から彼女を追い出すのは，

キリスト教的パラドックスともいえる神の摂理である．すなわち，それを惹き起こすのは，クロワシイ院長 (PriorinCroissy)の苦痛に満ちた死である．「院長のご臨終は外目にも大変お苦しそうで，その呻吟は幾時間もの間修道院中に聞えていたほどでした．プランシュはおどおどして，一

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1

体このような聖女に天主様がこんな苦痛をお与えになるなんてどうしたわけでしょうかと尋ね廻り，修道院でも呆れるほどの戦懐に身を震わせていました.」（23）ブランシュは突然，神がその選ばれた者を必ずしも疵護するとは限らないことに気付く．そこからまたもや不安が突発する．つまり，逃避の宗教性が臆病の宗教性であったことに今や気付かねばならなかったのである．

しかし，マリー童貞の異議にも拘わらずブランシュの着衣式が執り行われ，新しい呼び名一園におけるご心痛のイエズス(Jesusaujardinde l'Agonie)−を得て大きな喜びを感じたブランシュからは，この反動も消えてしまったかのように思われた．「マリー童貞でさえも満足するほど顕著な進歩」（32)を示していた．それだけに第二の反動は一層ひどいものであった．革命委員会の委員が修道院を訪れ，新しい権力者に熱心に奉仕する無裳な下廻りの小男が，ブランシュの庵室のドアを荒々しく開ける．

彼女は「その後革命の最も血腫いときでも，二度とこんな叫び声を聞いたことがない」（34)ほどの悲鳴をあげる．しかしこのショック状態は今度の場合，疲れを知らぬ看護婦のように，ブランシュの側につききりで慰めを与えたマリー童貞によって回復する．「そうしてブランシュは数日後には再び童貞方の間に交わり，あの委員の前で演じた事件の悪印象を改めよう

と努力していることがわかりました.」（40）

しかし第三の出来事は決定的なものとなる．クリスマスの夜修道女会の恒例に従って各庵室に持ち廻られるル･プティット・ロワの像，−それは国民議会の布告によりすでに王冠や王笏が取られていたので，マリー童貞にとってはまだキリストの地上の力の印であるが，ブランシュにとってはその弱さの表現である−この像が，そのとき聞えてきたカルマニョルの歌声に驚いたブランシュの両手から離れ，むき出しの頭が床にぶつかり，

もげてしまう．「ブランシュはきやっと叫んで，その途端彼女の顔{ま殆ん

ど聖痕を受けた者の顔のようになりました.」（47）この決定的な夜以来，

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＠

(11)

T

仲間の修道女たちにとって理解できない，否，箪豊となるような態度をとる．「………最悪のこと−そしてこれこそ本当の蹟きだったのですが

−それは，ブランシュが急にもう以前のようにその弱点と戦おうとはしなくなったという印象を，人に与えたことです.」（48）

ブランシュは自分の不安に対するあらゆる抵抗を放棄してしまう．こうしてブランシュは常に逃げていた不安を身に引き受け，彼女の修道名に，

すなわち，ゲッセマネの園におけるイエズスの死の不安に従うのである．

彼女の魂のこれ以後の展開は，結局合理的な説明のあらゆる可能性を乗り越えてしまう．彼女は人間の自然な具体的状況から，神の十字架への道を歩むのである．

このことを予感的に理解しているように思われるのはリドワンヌ院長 (PriorinLidoine)だけである．ブランシュに還俗をすすめる場面，あの不思議なほど詩人的予感の透明さにあふれている場面で，院長はこの理解を許される．「彼女（ブランシュ）は何故呼ばれたのか察しがついていたふうで，彼女には罰せられる子供のようなところがあり，しかし同時に，不思議に自信たっぷりな最後のとっておきの平静さと従順さとが窺われました.」（49）彼女は黙って院長の前に立ち，一言も口をきかない．

そこで院長は，還俗をすすめることｶﾐそんなにひどい仕打ちなのかどうか，彼女に答えるように命じる．「ブランシュは院長の足下に脆いて，両手で顔を覆いました．『院長さま，話せというご命令です』と彼女は低い声で口を開きました．『ええそうですとも，それはひどいお仕打ちです.』

『それではあなたの修練長（マリー童貞）のお考え違いで−あなたはご自分の弱さにまだ打ち克てる望みがおありなのね.』『いいえ,院長さま.』

全く絶望的なその声音は，しかし同時に何か奇妙に自信たつぶりに響きました．院長は突然，ものの標準がみんな壊されて行くように感じました．

『私の顔をごらんなさい』と鋭く命じました．ブランシュはその小さなしやくれた顔から両手を離しました．その顔に浮んだ表情は，いわばある唯

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(12)

「

｜

一のものに凝集されたようでしたが，不思議にも驚くべきほどの巾が現われていました．院長さえ，これがブランシュだとは信じられないほどでした．院長の心眼には，突然全く関連のない多くの姿が浮かびました−瀕死の小鳥，戦場の負傷兵，絞首台の死刑囚一もはやブランシュの不安ではなく，不安そのものを見たように思いました．『でも全世界の死の不安をあなた力ざ−』院長は度を失いこう言いかけて，はたと口を閉じました・短かい沈黙が来ました．それからおずおずとリドワンヌ院長は言い添えました．『ではあなたの恐怖が−宗教的なものだとお考えなのね.』

ブランシュは深いため息をつきました．『院長さま』畷くように彼女は言うのでした．『私の名の玄義のことをお考え下さいませ.』」 (50f.)

この時点での院長の日誌は，「大抵は無味乾燥なこの記録がほとんど異常なまでに宗教的な声明になっている」（51）ことを語り手は報告し，日誌の数頁から引用している．ブランシュの臆病，死に対する恐怖，つまり魂のprofanな不安が，彼女のこの諦念によってreligi6sなgeistlich なものとなる．それはもはや地上の苦しみを免れさせる救済ではなく，人類のすべての不安を救済するための，ゲッセマネの園におけるイエズスの死の不安との一致である．それによって彼女はまさに，アヴィラの聖テレ

ジア8の完徳の道に達したのである．

院長の決断によって，ブランシュはひとまず修道院に止まることになるが，もの事をまだ深く理解し得ないひとびとの，修道院においても，その軽蔑に会わねばならない．聖職者市民組織法に対して王室が反対し，マリ

ー童貞が王室を支持するために，皆の生命を賭することを迫ったとき，院長はこれに対して，修道院の中に弱気の者がいるかもしれないという理由で同意をためらう．そのときマリ一童貞は激しく次のように叫ぶ．「院長さま，あの子の弱気のために，なぜ他の童貞方の勇気をお挫きになるのでございますか．あの子はド･ラ・フォルス（強者）という名を持ってはおりますが，実際はド・ラ・フェブレス(delaFaiblesse弱者）と呼ぶべ

II ｜

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(13)

T

きでございましよう.｣ (57f.)

この頃のブランシュの様子について，リドワンヌ院長は「少しも心理的説明を残してはいない」（54）し，「院長の日誌には，ただ次のような実際的な一寸した指示が見られるだけです．すなわち，私はこの可哀そうな子に，不安そのものの中に自己の安らぎを求め続けるように忠告しました…

…」（54）

死の不安に忠実であること，神へのこの窮極の献身は，哀れなブランシュにとって今始まる．院長の留守にマリー童貞のヒロイズムによって，禁止された終身誓願が実行される．恐怖政治の差し迫った状況において，もはや避けられない事態であった．いつものように逃避によって救われることができるように，ブランシュは除外されるべきであるというのがマリー童貞の考えであった．勿論これは軽蔑からでなく，純粋の同情からである．しかしそれにも拘わらず，ブランシュは誓願の仲間に加わる．マリー童貞は再度彼女に思いとどまることをすすめるが，「童貞さま，私は不実者にはなりたくございません」（65）というのがブランシュの答であった．

この様子を語り手は，他の童貞たちの顔には「完全な献身，最後の余すところなき溢れるばかりの熱意のこの上ない幸福」（66）が刻みつけられていたのに対して，ブランシュについては，「私はこの汗にまみれた小さなしやくれた顔，その戦櫟−フランス全体の戦懐一否，永遠なる愛そのものの戦懐で押しひしがれたこの顔を見るに忍びない気ｶﾇV,たします」

(66）と書いている．

誓願遂行の奉献式の最中，聖体拝領Kommunionを受ける直前，ブランシュの姿が見えなくなる．死の不安に忠実であることを示すかのように'彼女は修道院から逃亡する．「ところで，この瞬間にブランシュの神経がはち切れてしまったのだと申しても，確かに誰も反対はいたしますまい．しかしまた他の解釈もできましょう．『可哀そうな子』とリドワンヌ院長は書いておられます．『あのときあの子ひとり，死の不安の主のそば

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に辛棒していたいと思っていたのです．そしてその力も砕けてしまったとき，いわばこの不安の真只中にくずれ落ちてしまったのです．』」 (66)

自然的な解釈ではここでもまだ「自分の娘が本当に嘆かわしい有様で，

パリの自分のところに辿りつき，そのまま病床についてしまった」(67)という院長に宛てた父親ド・ラ・フォルス候爵からの便りが報告される．しかしブランシュが逃亡したのは死の不安の真只中へであった．この絶対的な不安への参加は，人間の自然的な意識によってではなく，宗教的な意識によってゆだねた不安によるものであった．

しかしやはり聖体拝領は受けねばならない．それを先取りするのは，パリの獄舎でのあの有名なソンブルール嬢 (Frauleinvon Sombreul)の事件である．彼女は「国民万オ/」の叫びの中で，父親の命を救うために，仲間の貴族の血で満たされた盃を飲み干す．同じ獄舎の庭で手紙の筆者は，地上に横たわる処刑されたド・ラ・フォルス侯爵の死骸と，その背後の壁にもたれているプランシュの姿を認める．彼女の前に赤帽をかぶった男がいて，彼女が元修道女であることを見抜き，盃を手に持ち，その上で十字を切り，「おい娘っ子，ご聖体でもいただくがいいや／」 (71)と叫びながら，その盃をむりやり彼女の唇に押し当てる．死の不安の聖体拝領はこうして，自然的な解釈では何の代償もなく何の意味もない行為で終ったのである．

完全な自己喪失，今はもう自己以外のものによってしか満たされることのない，つまり容器にすぎないこの状態は次のように表現される．「その顔は全く無表情で，ソンプルール嬢の顔のように霊化されずに，いわば自分の中に埋まり一ーもはやそこには存在しなかったのです．その短かい頭

. . . . . . . . . . . . . .

髪は乱れ放題にその顔にまつわりつき，彼女の人格の完全な破産の象徴のように，私には見えたのです．」(71f.傍点筆者）再びここでnichtmehr da という，カオスの突然の侵入（花火事件）に現われた表現が用いられている．こうしてまたプランシュは，その成立を不安によっているカオスの中

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に姿を消すのである．そしてまさにこの変化の重要性を際立たせるために，語り手は次のようなマリー童貞による目撃をつけ加えている．すなわち，訴訟のために院長と同行してパリに出てきたマリー童貞が，女たちの一団にまじってプランシュが，囚人たちを断頭台に運ぶ馬車のあとを追っていたというのである．それがプランシュであったかどうか彼女には自信のなかったことは意義深いことのように思われる．何故なら「カオスの中ではひとは自分の顔というものを全く持ち合わせません．プランシュの小さな無表情な顔はもう識別できなかった……」 (80)からである．（マリー童貞はその囚人馬車のあとを追って姿を消し，コンビェーニュ行きの駅馬車に乗り遅れて，結局は自ら熱烈に志願していた殉教から除外されてしま

ぅ．）

プランシュの個性の完全な喪失のこの印象的な二つの報告は，プランシュの犠牲的行為において「英雄の勝利」を認めるような，あの自然的見解の誤謬をはっきりさせているばかりか，この犠牲の本来の超自然的意義も明らかになる．それはまさに，プランシュが不安にあくまでも忠実に留まり，修道名によって下された呼びかけに対して，自己解体にまで死の不安に身をさらすことで成就されるのである．プランシュは自分を譲り渡し，

群衆の中に没し（自分たちの間で生活していたというかっての九月党員の報告 (73f.)),群衆の不安を引き受けることによって，彼らのために贖う

のである．

ブランシュは不安の中に没落し，そして上昇する．修道女たちの処刑の場面で，彼女は一つの声で満たされる容器となる．彼女はそれによって別の者の，つまり創造者の声が響き渡る道具となる．もはや人間が行為するのではなく，神が創造者として再来し，カオスから再び人格を創造するのである．

修道女たちの歌声がこれを先取りする．その歌声以外には，彼女たちが

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下

どのような態度でひとりひとり断頭台に登って行くのかは，読者に知らされないし，処刑の様子も報告されない．殉教女たちの詳細な報告がもはや重要でないのは，彼女たちがただ犠牲となる道具でしかなく，英雄ではないからである．彼女たちはただ聖歌Creatorspiritusの声でしかない．

その場に現存し，ただひとり行為する神のイメージとして，感覚的に認められるこの声だけが報告されるのである．

「．．…．この歌声は時間の感覚を全くなくさせてしまい−また空間をも消してしまいました−広い血腫い革命広場をも消し，断頭台をも消し，それは……カオスの感じをも消してしまいました．私は突然，自分が人間の中にいるのだという感じを取り戻しました……聖歌は今はもうただ二人の声だけで続けられていました．一瞬の間その歌声は輝く虹のように革命広場の上に漂よい，それからふと一方が消え失せたかと思うと，もう一方がまだ続けられました．しかし，前者の色あせた光はもう第二のものに受けとめられていました．−それはごくか弱い，きれいな，子供っぽい声でした．私はそれが，断頭台の上から聞えてくるのではなくて，群衆自ら答えでもするように，人混みの中から聞えてくるように感じました−」 (87f.)

.N.Heinenはこの箇所を，旧約の詩篇的特色（意味と旋律と均斉とのパラレリスムス）が全頁を形成していると指摘し，詩篇のように各行を区切りながら，この出来事の中で行為し，密かに秩序をもたらす形而上的世界の諸力が，各行に反映していると述べている.9

ブランシュにおいて，カオスに代ってコスモスが実現される．神の声の響き(per‑sonare)の中で，単なる存在が人格Personとなるのである.10

「私は見たのです……すさまじい女達の渦中に紛れもないブランシュ・ド

・ラ・フォルスを認めました．彼女の青ざめた，小さなしやくれ顔はその周囲から浮き上って，何かヴェールでもはぎ取ったようでした−私はこの顔のあらゆる特徴を再認しました．しかも以前とは打って変っていたの

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ＦＩｌｌ︲ｌＩＩＩＩＩｌｌｌ

です−それは少しも怖ろしげのない顔でした．彼女は歌っていたのです．彼女はその小さな，か弱い子供っぽい声で，少しも憶することなく，

いいえ，小鳥のように嬉々と歌っていたのです.」（88）彼女において新しい秩序がカオスを変え始める．彼女の顔は「周囲から浮き上って」見え，

昔の不安の顔を「ヴェールのようにはぎ取って」いた．それは紛れもなくブランシュであり，今や再び彼女自身の顔として認められる．ブランシュは「不安」を忠実にわが身に引き受け，今や「復活」を体験することが許される．すべての恐怖は彼女から取り去られたのである．

ブランシュの歌声は明らかに三位一体への信仰告白で終わる．彼女の仲間の修道女たちの犠牲が，群衆が再び人間となることincarnatioを可能にしたとすれば，まずブランシュにおいて救済が告げられるのである．新たな人間としての出発は，また人間的な行為によって示される．つまりブランシュは，自分たちのしていることが分らない女たちの手で殴り殺される．しかし彼女は人間の手によって殺されるのであって，「カオスに適わしい道具」（86）であるギロチンによってではない.ユユそれは「区別せず，

責任を負わず，何物にもたじろがず，感動せず，そこにあてがわれるすべてを，最も聖なる者をも，最も忌むべき犯罪者をも，冷やかに粉砕する.」

(86）それこそ魂を失った群衆の興奮にになわれていたものだからである．

しかしこのまだ残酷な人間の行為にも拘わらず，創造と救済は続けられる．すなわち，「実際この恐怖政治は，それから十日後に壊えてしまった」

(88）のである．

4

この作品のテーマー死の不安に対する英雄的な人間の勝利ではなく，

それに対する神の恩寵の勝利一における救済の意味を，ブランシュの不安のモチーフにしぼって考察してきたが，最後にブランシュをめぐる登場人物について簡単に述べ，ル・フォールの言う，いわゆる「神的な秩序｣'2

｜

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(18)

について言及しておこう．

ブランシュの父親として登場するド・ラフォルス候爵は，登場人物ｶﾇすべてそうであるように，個人としてでなく，彼が所属している精神的・身分的世界に結びつけられているように思われる．「パレー・ロワイヤルのカフェーで友人たちと自由平等を論じていた」（11）この啓蒙主義者は，

生の「理性的」な意味のみを信じ，宗教を「天国とその住人との甘い幻想」（21）と見なし，教会は「過去の遺物」（20）であり，修道院を「宗教の牢獄」（11）と呼んでいた．しかし宗教に対する彼の見解は，革命がますます恐ろしい様相を帯びてくるにつれて，「驚くべき変化」（67）を遂げる．つまり，「宗教，特に教会の必要を広く認めること」（67）で自分も驚き，周囲をも驚かす．勿論それは「宗教界が秩序や風紀の維持のために大変価値のあるもの」（67)という宗教を道徳の目付役とするような全く理性的根拠からである．こうして彼自身の最後はただそっけなく，つけ足しのように報告される．

候爵と違って，敬虐で宗教的志向の持主であるシャレー夫人の信念も，

「自然的」な根拠に基いていて，人間の窮極の事柄は神の恩寵ではなく，

人間の意志によるものだという，つまり，敬虐さの積み重ねが地上の幸福に対する確かな保証を示すというしろものである．彼女の信仰は，神に反対給付を強請する商人的行為である．このような態度を具体的に表わしているのが，彼女の「鯨骨でできた少し窮屈そうなコルセット」（18）である．彼女の安心感をゆり動かす傾向のあるすべての不愉快な質問は，このコルセットに当ってはね返される(18)．しかし彼女の信じていた王家の安泰が危ふくなり，事態が「防ぎようもなく恐ろしい無秩序に落ちてゆく」

(62）と，彼女の敬虐な安心感もまやかしであることが分かる．「それはまるで彼女の敬虚さがすべて忽ちのうちに終ってしまったかのよう」（62）

であった．この内心の崩壊と一致するのは彼女の外観である．すなわち，

「彼女の窮屈なコルセットは口が開いてしまって，その鯨骨でできたほれ

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(19)

1

’

が椅子に倒れたときに折れてしまい，見るも無残に寸断された絹張りから頭を出していました.」（62）彼女の最後も，候爵のときと同じように，つけ足し的に極めて簡単に報告される．「私は後になって，彼女はやっと間に合って国境に無事に辿りついたものの，それから三日後にブリュッセルで死んだということを聞きました.」（63）

ブランシュの弱さに対して，英雄的な強さを示すのはマリー童貞である．フランスのある王家の落し胤として，彼女は修道院に入会することによって，自分が生まれた「宮廷の罪過を償いたいという熱望」（26）に駆られている．手紙の筆者は彼女の特徴を「極めて印象深い人柄」（26）「堂々とした顔の彫り」（28）「偉大な気高い修道女」（81）と述べ, 「彼女は聖后の肖像画，いやそれどころか聖王の肖像画のモデルにもおなりになれたでしょう.」（26）とその印象を語っている．彼女の王候のような態度はあくまでも気高く，その犠牲の覚悟は，断じて自分自身の魂の救いなどではなく，専らフランスの王国とその教会を救うことにある．しかし彼女は，

自然の生命の力強い犠牲によって，超自然的な恩寵の働きを強要することができると信じている．それがよく現われているのは，修道院にやって来たあの革命委員の前での態度である．「自分に無縁な信仰告白を容れるだけの雅量を持たない」（37）下端役人が，「つい先頃のバスティーユのように，修道院や教会がたたき壊される日がそのうちに来るだろう．しかしその居住者たちは一一バスティーユの総監がどうなったか，あんたは知っているんだろうな」 (37f.)と言ったとき，「彼女は暫くの間じっと身動きもせず，全く音も立てずにいました……それから次第に嬉しそうな濃い赤味が彼女の顔色にさしてきました．『知っています.』ごく低い声で彼女は答えました．『知っていますとも，ようく存じております.』その声音は，何か不思議な仕合わせに圧倒されて，低く抑えつけられたようでした.」(38）

まさにこの場面で，彼女が「崩壊する文化の最後のあがき」に属していることが明かになる．それは恐怖にはまだ「厳しい作法」で抵抗を示すが，

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(20)

「

カオスを克服することはできない．つまり「それとは全く別なもの」ではないのである．マリー童貞によってまさに，最後の人間的努力も，その信仰すらも誤りであることが示される．彼女もやはり人間的．自然的可能性の範囲に留まっているからであり，従って最も高貴な者でも，救済が拒絶されるのである．「あなたも私も，どんなにか人類のこの新たな日を歓迎したことでしょう・そしてわれわれの幻滅の何と無残だったことでしょう．

何故なら，無節制な衝動が無秩序な状態に導いたり，誤まった思想が逆上や犯罪を激発させたりすることは，そんなに恐るべきことではなくて，本当に人間の恐るべき悲劇とは，その極めて高貴な理想でさえも（そして自由とか友愛とかもこうしたものではなかったでしょうか)，ある瞬間には痴行に堕し,それとは全く反対なものに変ってしまうこともあり得ることなのですから．だからといって，われわれの理想はすべて嘘だと言うので 'は勿論ありませんが，ただおそらく，それだけでは足りないであろうと言

いたいのです.｣ (58f.)

しかしマリー童貞と前二者との違いは，その自然的な態度から超自然的な態度への変化である．ブランシュの苦難の道を理解した（女たちの一団に混ってブランシュが囚人馬車のあとを追っているのを見かけたとき，彼女は「お畠イエズス･キリスト様，私には今あなたの死の不安がよく判り

ました」（79）と叫ぶ)とき，彼女の確かに超人的であったが，自然的な領域に留まっていた死の覚悟は，ブランシュの謙虚なそれ故に超自然的な決定に屈して，「恐怖や憶病は蹟きにきまったものでしょうか．それは−

少くとも初めは−勇気よりはるかに深いもので，ものの現実，つまり世間の恐ろしさにずっと適し，また−私たちの弱さにもずっと適ったものではないでしょうか」 (26f.)という認識に至り，生が死よりも困難である

こと，生きのびることが義務であるという洞察に至る．「しかしここにもある決死の覚悟が潜んでいます．つまりそれは，生涯を通じて一生の意義と認めていたものの黙殺であり，すなわち犠牲そのものの犠牲なのです.」

！

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(21)

(82)'3

マリー童貞の自然的な犠牲の意志に対して徹底的な抵抗を果すのは，勿論ブランシュではなく，リドワンヌ院長である．「その外見もその信心生活も極めて目立たない」（29)彼女は，「修道女たちの英雄的な心の準備に不思議なほど冷淡をよそおう」（43)のである．そして日誌に「うちの娘たちはまた殉教ごっこを始めています」（43)とこの誤まった英雄主義を皮肉る．自然な日常的なものをすべてむりやり捨てることを，たとえそれがどんなに高貴な意図でなされようとも，彼女は斥ける.、不安をむりに抑えることも，むりな犠牲をもである．何故なら，それらは超自然よりもむしろ反自然へと向くからである．「大切なことは，たとえ至高のものであっても私共自身の目的を実現することではなくて，天主のみ旨が実現されることです.」（46）勿論犠牲が避けられなくなったとき，あいまいな宿命の甘受とか，あるいは「カオスに抗う突撃」（75）とかではなく，彼女の口癖の

「神の摂理による犠牲」（75)を，つまり，神の測り知れない計らいに対する無限の信頼において犠牲を捧げるのである．彼女のそれは，日誌に度々記されているように，「希望なき犠牲，ただ天主のためにする犠牲，ヒロイズムなき犠牲，ただ天主を通じてのみ行われる犠牲，暗夜の犠牲，カオスの真只中への犠牲」（75)なのである．

登場人物がそれぞれの象徴を担っていること（例えば，プランシュの肉体性はその霊魂の不安の象徴であり，その魂の不安はゲツセマネにおけるキリストの不安の象徴である)，またそれぞれの存在の段階が，自然的なものと超自然的なものとの弁証法的対立でなく，調和的統一を成立させていること（例えば，端的にはリドワンヌ院長の場合）とは，この作品の内実と同時に形態の根拠になっている．この作品に屡々現れる比愉が，出来事の報告の最後を締めくくっている．「そのとき私は，幼時におけるように，存在のあらゆる段階を経て，それが神的なものであるが故に永遠な，

あのものの真底にまで沈んでいったのでした.」（89）存在の段階づけられ

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(22)

た秩序と似姿的なものとしての存在の象徴性とが，ル・フォールの世界観を形成しているように思われる．あの美しく類いまれなエッセイ『永遠の女性」の序文でル・フォールは，「象徴とは，究極の形而上的現実と使命とを，抽象的にではなく，比喩的に直観し得る符号または像である」と述ベ，「この前提となるのは，すべての存在と事物の意味深い秩序に対する確信であり，この秩序は，すべての存在と事物そのものを通じ，すなわち，まさにそれらの象徴の言葉を通じて，神的な秩序として示される．従って，象徴はそれを担う個々の者を結びつける．しかし，たとえ個々の者がもはやその意味を認めず，あるいはそれを更に否定したり，棄て去るとしても，象徴は損われることなく，また損われ得ないものとして個々の者を超えて存在するのである．それ故に，象徴はその都度の担い手の経験的な性格や状態を示すのではなく，その形而上的な意味を言い表わしているのである．象徴の担い手が象徴から脱落することはあり得ても，そのために象徴が壊れてしまうことはない」14と書いている．

いずれにしてもこの「断頭台下の最後の女」は，過去の一回限りの奇異な出来事に重点を置く従来の Novelle的な見方ではなく，「瞬間の出来事が，同時にいわば永遠の中で起きた」15事件を描くものとして，新しい共同体の形式と秩序を提供している作品と見ることが肝要であろう．

（本稿は， 14号に発表予定の原稿に基いている）

テキスト：Gertrud von le Fort : Erztihlende Schriften. Dritter Band. Munchen /Wiesbaden, 1956 Seite 9‑90.

（本文の括弧内の数字はテキストの引用頁をあらわす．なお訳文については，現代カトリック文芸叢書V『断頭台下の最後の女』（昭和17年甲鳥書林）の小林珍雄訳を参照した）

註

1)コンピエーニュのカルメル会の16名の修道女は， 1906年5月27日にピオ10世によ

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って列福された．これらの殉教女たちは1792年9月14日修道院から追放され，それからほぼ2年間コンピェーニュの町に散り散りに住んでいたが，禁令に反してまだ祈祷やミサに集まったので， 94年6月22日に逮捕され， 3週間後パリのコンシエルジユリーの牢獄に放りこまれ， 7月17日法廷審理の後断頭台に送られた．

彼女らは断頭台にのぼりながら,LaudateDominium, omnesgentesを歌ったと言われる． (GeorgBernanos:D"6gg"α"ｵgA"邸オ(Herder‑Biicherei Band48)の訳者EckartPeterichの後記(S.133)より）

2)G､v・LeFort：Z〃GgoγgFs比γ"α"os' ,,D"6g剛αcMeA"gs#" In:A"/L zg允加""gg〃〃"dEγ伽"gγ""ge"Einsiedeln, 1951S.93.

3)ibid.S.93f

4）文中に一カ所，手紙の筆者に対する呼びかけとしてHerrvonVilleroi という名が見える．

5)GerdaBrenningはEγ〃"gγ""ge"z"Geγ〃〃o〃んFbγｵsD"L"z"

α"@ ､R"α/b"D彪助"so〃ｵaD@sG""""sMee7'es. (Dr.Wilhelm K6nigsErlauterungenzu｣enKlassikern・Band286Hollfeld/Obfr.)の中で(S.8), この手紙が訴えと情報と信仰告白の三つの性格を持っていると述べている．

〆

6）これらの概念はGisbertKranz:Ggγ〃"d〃0〃んFbゾオa"K""s地γ伽.Ge‑

zgα〃〃γ肋〃e"e,,D"Le吃ｵgqf7z ､Sb肱がｵ"(Paderborn)による．

7)G､v.LeFort:DjgE"z配乃α"・Mfinchen, 1960S､5．

8)TeresadeJesds(1515‑1582)スペインの神秘思想家．カルメル会を改革し，

カルメル女子修道会を1563年に創立した．Q""伽Odgpe なわ〃（『完徳の道』）

と題する著書がある．

9)NicolasHeinen:Geγｵγ"α〃o〃んFbγオ副ｸ戒j〃""g"Lebe",K""s＃〃"a Ge〔わ"舵"z"e〃伽γD允〃gγ伽． 2.vollstandigerneuerteAufi.Luxemburg, 1960S.131ff.

10)IngeborgEhringhaus:Ggγ""α〃o"LeFbγ＃: ,,D"Le""α加S℃"α/b"'' In:D"De"sc〃"＃gγγ"〃.Heft6(1952)S.97.

11)ibid.

12)D/e&"垣gルα".S.5.

13)N.Heinenは上掲書の中で「断頭台下の最後の女は，不注意な読者にとっては，

最後の者として死の断頭台にのぼるブランシュ・ド・ラ・フオルスであるが，注意深い読者にとっては，最後の女とは処刑台から除外された者である筈である．

すなわち，ただ一人の生き残りとして，生の断頭台に赴くことになる最後の女であるマリー・ド・ランカルナシオンである」 (S.116)と指摘している．しかし Heinenがマリー童貞を主人公と見ているならば，それはおそらく従来の小説観からの見方であって，ル・フォールがこの作品で示している新しい秩序の世界に

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おいては，やはりプランシュを主人公と見るのが順当であろう．

14) Die Ewige Frau. S. sf.

15) G. v. le Fort : Die Consolata. Erzlihlung In : Erzt.ihlende Schrifi加 Dritter Band S.243.

参考文献（註に挙げたものを除く）

Christliche Dichter im 20. Jahrhundert. hersg. von Otto Mann Bern/ Miinchen 2. veriinderte und erweiterte Aufl. 1968

Johannes Klein: Geschichte der deutsc加nNovelle. Wiesbaden, 4. verbes—

serte und erweiterte Aufl. 1960

Alfred Focke : Gertrud van le Fort Gesamtschau und Grundlagen ihrer Dichtung. Graz, 1960

Werner Zimmermann: Deutsche Prosadichtungen der Gegenwart. Teil IT

碑 sseldorf,6. Aufl. 1960

Uber den S i n n d e r E r l o s u n g i n D i e L e t z t e am Schaf o t t

von G . v . Le F o r t

Hirotaka Shintani

In dieser Briefform‑Novelle schildert Le Fort nicht die bloBen geschichtlichen Situationen in der Franzoschen Revolution, sondern das Wunder in der kleinen Blanche als ,,Verkorperung der Todesangst einer ganzen zu Ende gehenden Epoche". Durch das Angst‑Motiv in Blanche will dieser Versuch das Thema erklaren, das nicht der Sieg des Menschen fiber die Todesangst, sondern der Sieg der Gnade fiber diese ist.

Blanche ist ein bestiindig bangendes Kind. Angst ist zutiefst in

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ihrer Natur verwurzelt, z. T. als Folge ihrer tragischen Geburt.

Dieses junge Mädchen tritt aus Weltangst in ein Kloster und sucht sein religiöses Leben dort in der mystischen Verbindung mit der Todesangst Christi in Gethsemane zu gestalten. Sie bleibt durchweg ihrer Angst getreu und muß denselben furchtbaren Kelch leeren wie das berühmte Fräulein von Sombreul- sie ist eine bis ins Letzte zerstörte Persönlichkeit. In diese schwache hilf- lose Blanche greift aber die fast unbegreifliche Gnade Gottes ein.

Blanche ist ein Symbol. So ist ihre Körperlichkeit Symbol ihrer Seelenangst, ihre Seelenangst Symbol der Todesangst Christi in Gethsemane.

Um Blanche herum läßt Le Fort die Personen auftreten, wie ihren Vater Marquis de la Force, die Hauslehrerin Madame de Chalais, die Novizenmeisterin Marie de l'Incarnation und die Pri- orin Lidoine ; damit zeigt sie die Stufung des Seins. Diese Novelle kann also betrachtet werden nicht als eine, in der es um ein besonderes und einmaliges Ereignis in seiner Einmaligkeit geht, sondern als eine neue Art, die eine neue Gemeinschaftsform und ihre Ordnung anbietet. Denn hier wird „anschaulich" das Ereignis dargestellt: alles, was im Augenblick geschah, geschah gleich- zeitig bereits in der Ewigkeit.

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G.v. Le FortのDie Letzte am Schafottにおける救 済の意味について