「現前サンガ」と「四方サンガ」 (森章司教授退任記念号) 利用統計を見る

「現前サンガ」と「四方サンガ」 (森章司教授退任

記念号)

著者名(日)

森 章司

雑誌名

東洋学論叢

号

32

ページ

134-114

発行年

2007-03

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00003239/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

「現 前 サ ン ガ」 と 「 四 方 サ ン ガ 」

は じ め に

森

（7 い

章

司

先 日 ，「 釈尊 の サ ン ガ は 存 在した かー 『現前サンガ と 四 方 サ ン ガ』 序 説」 という 論 文を.A; 正 大学 の 福 田 亮 成 博 士 の 古 稀 記 念特集号 と し て 発 行 さ れ る『智 山学報』の第56 輯 に書か せ て い た だ い た。この 論文 は 釈 尊 を 中心に イ ンド 各 地 に 散 ら ばって い た 仏 弟 子 た ち が ひ とまとま り に なった 出 家 修行 者（比 丘・比 丘 尼）た ち の組 織 的 集 団 （教 団）が 存 在 し た か とい う 問 題 提起 を 行っ た も ので，実 はこ れを本 稿 の 序 説 と さ せ て い た だい た のであ る。 「釈尊 のサン ガ は 存 在し た か 」 と い う テーマ と，「現 前 サ ン ガ と 四 方 サ ン ガ」という テ ー マ が 繋 が る の は， 以下 に述べ る よう に「四 方 サ ン ガ」 が 「 釈 尊 の サン ガ」に相 当す る可 能 性 が な く は な い か ら であ る。 し か し な がら 実 は 後 に 述 べ る よ う に 「四方 サ ンガ」と い う 概 念 が 存 在し たか とい う こ と さ え も 問 題 なので あ る。そ し て もし 存 在し た と し た ら，そ れ が「釈 尊 の サ ン ガ」に 結 び つ く よ う な も の で あ った か， と い う 次の 問 題 に進 む こ と に な る。 し か し も し「四 方サ ン ガ 」 と い う概念が 存在しなかった と す る と,「 四 方 サ ン ガ」 を 検 討 す る こ と が,-iL-ず し も 「釈尊 のサンガ が 存 在 し た か」 とい う 問 題 の結 論 に 結 びつ か な い ことに な る が ， しか し 取 り あ え ず「四 方 サ ン ガ」と 呼ば れ る も の が ど の よ う な も の で あ っ たか と い う 結 論 を 出 し て お か な いと 前 に は 進まな い の で， 本 稿 で はこの 対 概 念 で あ る 「 現 前 サ ン ガ 」 を も含 め て ， これら を 検 討 する こ とにしたい。

（72 ）

【1】

「 現前 サ ンガ」 と「 四方 サ ンガ」 につ いて の

一般的理 解

一般にサン ガ に は「現 前 サ ン ガ」と 「 四 方 サ ン ガ」と い う 二 つ の概 念 が あ ると 考 え ら れて い る。 『岩 波 仏 教 辞 典』（1989 年12 月5 口発行 岩 波 書 店 ） にはこれら 二つ の 項 目 は立 て られて い な いけれ ど も， 巻 末 に付された 索引 に は あって ， こ れ に よっ て検索 す る と 。現前げんぜんトabhimukha,pratyaksa ］ の 項 目 中 に(p.239 右 ），「現 在 目 の 前 に あ る こ と， 目 の 前 に現 れ るこ と。ま た ， あ り の ままに現れる こ と。た と え ば， 理 念 と し て の 僧伽を四方僧 伽（招 提 僧） と い う の に 対 し ，実際に生 活 を 共 に す る 僧 の 集 団 （5 ∼20 人 か らなる ） を 現 前 僧 伽 と いい, ま た 華 厳 経 で は … …」とい う解説 が な され， 招 提 寺しょうだいじト・ca。 turdi§a-sa印gha］の 項 目には （p.432 右 ）.「インド で は 僧 伽 は 独立 し た 共 同 体 を 形 成 し た〈現 前 僧伽〉が ， や が て横 の 紐 帯 と し て 同一の 教主 と 法 に 帰 依 せ る も の の 集団〈四方僧 伽〉の 理 念 が 発 達 した。僧 院 の所有権 は 四方 僧伽に帰 属 し, 現 前僧 伽に ょっ て 管理 さ れ た。 し た がって 遊 行の出家 者 は 誰 で も逗 留しえた。こ のような片 念 に 基 づ く 住 処 を〈招 提寺〉〈僧 房〉と 呼 ぶ。北 魏 の 太 武 帝 … … 」 とい う 解 説 が ， さ ら に 僧そう[s:samgha ］の 項 目 に（p.5O8 右）.「… …… そして現実に 目 前 に成立して い る 僧 を〈現 前 僧〉とい う。あ る 土 地 に4 人以上の比 丘 が あ れ ば，僧を 組 織 す る こ と が で き る。さ ら に 将 来 仏 教 教 団 に 入 っ て くる 比 丘 まで も 含め て ，三世 一 貫 の 僧 を〈四 方 僧〉と 呼 び ， こ れ を常住 僧 と な し，僧 伽の土 地 や 精 舎 ， 什 物 な ど は 四 方 僧 の 所 有 と な す。大 乗仏 教 が … … ］ と い う解 説が な さ れ て い る。 ま た『新 版 仏教 学 辞典』（1995 年4 月1 日 発 行 法蔵 館 ） に もこ れ ら の 項 目 は な いが, 索引の なかには「現 前 僧 物」「 四 方 椚 物」の 語 句 が あ っ て ， 僧 伽そう ぎゃの 項口の中には（p.3O4 下 ）.「… …… ま た比 丘 僧 伽 と 比 丘 尼 僧 伽と を 合 わせ て 両 僧 伽 と い い ，二部 衆 ，二衆 と もいう。この 場 合 ，観念的に四方 の一切 の 比 丘 ・比 丘 尼 を含 め て 考 え れ ば こ れ を四 方 僧 伽 と い い， 現 実 に 目 の 前 に 見 る 比 丘 ・ 比 丘 尼の集 団 を 指 し て現前 僧伽 と い う。現 前 僧 伽は 必 ず 四 人以 上 と さ れ る。こ れ は 鶏m （戒 律 の作法 ）を - 133 −

（73 ） 行 い 得 る 最 小 数 で あ っ て， そ れ以 下 は 単 に 群 と 呼 ぶ 。 中 国 や 日 本 で は … … 」 と 解 説 さ れ， 招 提 しょ うだいと い う 項 目 で は （p.267 上 ）,「 原 語 は （ 梵 ） チ ャ ト ゥ ル ・ デ ィ シ ヤcatLir-disaで 拓 闘 提 舎 たくとうだいしゃと 音 写 す る。 そ れ を 略 し た の で あ る か ら「 拓 提 」と あ る べ き で あ る が 誤 っ て「招 提 」 と 書 き伝 え ら れ た も の。 四 方 と 訳 す 。 ま た 四 方 僧 房 と も い い ， 四 方 よ り 来 集 す る 各 地 方 衆 の 僧 （ 招 提 僧， 四 方 僧 ） が 止 宿 す る た め の 客 舎 の こ と。 こ れ は 僧 団 の 共 有 物 で 一 切 の 憎 が 共 同 で 用 い る べ き 招 提 僧 物 （四 方 僧 物 ） で あ る ］ と さ れ， 僧 祇 物 そうぎもっ の 項 で は （p.3O4 中 ）,日曽祇 は（ 梵 ）サ ー ン ギ カS ￡㈲ghika の 音 写。 ま た 僧 伽 物, 僧 物 と もい う 。 僧イ加， す な わ ち 比 丘 ・ 比 丘 尼 の 集 団 （出 家 教 団 ， 僧 団 ） に 属 す る す べ て の 物 資 の こ と 。 こ れ に 四 方 僧 物 （ 招 提 僧 物 ， 十 方 僧 物 ， 常 生 憎 物 と も い い， す べ て の 比 丘 ・比 丘 尼 が 共 に 用 い る べ き 教 団 の 共 有 物 。 寺 舎 一田 園 な ど ） と現 前 僧 物 （現 実 に 目 の 前 に 見 え る比 丘 ・ 比 丘 尼 の 集 団 ， す な わ ち 生 活 共 同 体 を な し て い る 特 定 の 僧 団 ［ 現 前 僧 ］ が 用 い る べ き も の 。 す な わち 施 主 か ら 現 前 僧 に 施 与 さ れ た 衣 食 や， 亡 比 丘 の 遺 物 な ど） の 二 種 僧 物 が あ り， 四 方 僧 物 を 現 前 僧 が 勝 手 に 処 分 す るこ と は 許 さ れ な い 。 ま た 常 住 常 住 物 （ 寺 舎 ・田 園 な ど）・十 方 常 住物 （大 衆 に 供 す る た め の 餅 飯 な ど ）・ 現 前 現 前 物 （ 現 前 僧 に 施 与 さ れ た も の， 各 自 の 私 物 ）・ 十 方 現 前 物 （ 十 方 の 僧 に 分 け る べ き亡 比 丘 の 遺 物 ） の 四 種 僧 物 に 分 け る こ と もあ る （四 分律 行 事 紗 巻 中 ）」と 解 説 さ れ て い る 。 なお こ の 辞 典 に は旧 版 の『 仏 教 学 辞 典 （1955 年6 月8 日 発 行 法 蔵 館 ）』 が あ り ，『新 版 』 で は 「 僧 祇 物 」 の 項 に若 干 の 文 章 の 変 更 が 施 さ れ てい る が ， 趣 旨 は ま っ た く 変 わ っ て い な い 。 以 上 の 解 説 を 要 点 を と っ て ま と め て み る と，「 四 方 サ ン ガ 」 は 現 在 ・ 未 来 の四 方 ・十 方 に 存 在 す る 比 丘 弓 ヒ丘 尼 を 含 む 理 念 （ 観 念 ） とし て の 集 団 で あ っ て ，［ 現 前 サ ン ガ ］ は 現 実 に 生 活 を 共 に す る4 人 以 上 の 出 家 者 の 集 団 で あ り， 土 地 や 僧 院 は 「 四 方 サ ン ガ 」 の 所 有 物 で あ る が ， そ の 運 営 は 「 現 前 サ ン ガ 」 に 委 ね ら れ て い る と い う こ と に な る で あ ろ う か。 し か し 『仏 教 学 辞 典 』 の ［ 四 方 僧 房］ の 解 説 は 「 四 方 よ り 来 集 す る 各 地 方 衆 の僧 」 と す る か ら， こ の 場 合 の 「 凹 方 」 は 「 凹 方 に 存 在 す る」 と い う こ とで は な く 「 四 方 か ら や っ て 来 た 」 とい う 意 味 を あ ら わ す こ と に な る 。

（74) お そ ら く こ れ ら の 解 説 は ， 平 川 彰 博 士 の 代 表 的 な 著 作 であ る 『原 始 仏 教 の 研 究 』ふ の 第3 章 「 僧 伽 の 二 重 構 造一 現 前 僧 伽 と 四 方 僧 伽 」 に よ っ た も の で は な い か と推 測 さ れ る。［ は し が き ］ に よ る と ， こ の 部 分 は 昭 和27 年 （1952 年 ） の 『 宗 教 研 究 』 第129 号 に 発 表 し た 論 考 に 手 を 加 え た もの とさ れ て お り ， こ の2 つ の 辞 典 は そ れ以 降 に 刊 行 さ れ た も の で あ る か ら で あ る 。 こ れ に よ れ ば ， 現 前 僧 伽 と 四 方 僧 伽 は 次 の よ う な も の と さ れ て い る。 ま ず 第ト 節 「 サ ン ガ 研 究 の 問 題 点 」 で ，「 サ ン ガ は 有 機 的 な 組 放 を 持 っ て い る た め に 部 分 と 全 体 が 密 接 に 対 応 し て い る。部 分 の 理 解 は ， 全 体 の 理 解 な し に は 成 り 立 だ な い。し か し 全 体 の 理 解 の た め に は， 部 分 の 理 解 が 要 求 さ れ る 」 と ， サ ン ガ は 二 重 構 造 を 持 つ と し た う え で 次 の よ う な 趣 旨 が 述 べ ら れ て い る。 現 前僧 伽 は 「 今 こ こ に 成 立 し て い る サ ン ガ」 を い う 。 す な わ ち 現 在 と い う 時 間 と ， こ こ に と い う 空 間 に 限 定 があ る 。 そ れ ゆ え ， 過 去 にこ こ に い た 比 丘 や 未 来 に こ こ に 来 る で あ ろ う 比 丘 な ど は 含 ま れ ない 。 四 方 僧 伽 は 四 方 に 拡 大 す る サ ン ガ を い う 。 ま た 時 間 的 に も未 来 に 拡 大 し て お り ， 未 来 の 比 丘 た ち を も 含 め て ， 全 体 を 包摂 し た サ ン ガ を い う 。 理 念 的 な 性 格 が 強 い が ， し か し サ ン ガ の 財 産 を 所 有 す る 主 体 と も な る 。 現 前 サ ン ガが 活 動 す る た め の 基 盤 と な る サ ン ガ で ， こ れ が な く て は 現 前 僧伽 の 機 能を 十 分 に 発 揮 す る こ と が で きな い 。 そ し て 「 現 前 僧 伽 と 四 方 僧 伽 と は, 部 分 と 全 体 の ご と き関 係 に あ る が ， し か し 現 前 僧 伽 の総 和 が 四 方 僧fillであ る とい う ご と き 関 係 に あ る の で は ない 。 質 的 に 全 く違 っ た 性 格 が あ る ］ と書 か れて い る（乙 ま た 第4 節 「 現 前 僧 伽 の 意 味 」 の2 「 現 前 僧 と 四 方 僧 」 の 項 で は ， 亡 比 丘 の 遺 産 の 配 分 に つ い て 述 べ た 後 で ，「 こ こ に 現 前 僧 と 四 方 僧 が 対 立 し て 用 い ら れ て い る か ら， 両 者 が サ ン ガ構 成 の対 立 概 念 で あ る こ と が わ か る 。 す な わち 現 前 僧 伽 だ け で は ， サ ン ガ の 性 格 の す べ て を 示 す こ と は で き ない 。 し か し 四 方 僧 伽 だ け で もサ ン ガ の 機 能 を 正 し く 表 明 す る こ と が で きな い の で あ る 。 活 動 す る サ ン ガ は， 時 間 的 に も 空 間 的 に も 限 定 さ れ た サ ン ガ で あ り ， す な わち 現 前 僧 伽 であ る。し か し 現 前 僧 伽 が 活 動 す る た め に は ， 活 動 の 場 と な り 母 胎 とな る よ り 広 く よ り 深 い サ ン ガ が 必 要 で あ る。そ れが 四 方 僧 伽 で あ るj>:.と 述 べ ら れ て い る。 -131 一

-（75 ） な お こ こ で 「 現 前 僧 伽 」 と 「 四 方 僧 伽 」 の 原 語 と し て あ げ ら れ て い る の は'sammukhibhuta-samaha' どcatuddisa-samgha' で あ る 。 なお そ れ ほ ど 詳 し い 論 究 が な さ れ て い る わ け で は ない が ， 律 蔵 の 研 究 書 で あ る 佐 藤 密 雄 『 原 始 仏 教 教 団 の 研 究 』（1963 年3 月31 日 発 行 山 喜 房 仏 書 林 ） の 第4 章 「 僧 伽 の 組 織 」 の2 「 現 前 僧 伽 」 の 項 で は ， 比 丘 た ち が 各 々 の 地 方 で 三 帰 に よっ て 出 家 受 具 せ し め る こ と を 許 さ れた と き に，「 理 念 と し て の僧 伽け な わ ち 四 方 招 提 僧{catuddisa-samgha ） と ， 現 実 の 僧 伽 す な わ ち 現 前 僧 伽（sanimukhTbhiita-samgha）の 二 種 の 概 念 を 成立 せ し め る こ と に なっ た の で あ る 」(■4)と し てい る 。 こ の 外 に ， 学 術 論 文 と し て は 諸 戸 素 純 師 の 「 現 前 僧 と 四 方 僧 」（『印 度 学 仏 教 学 研 究 』61955 年3 月30 日 ） と い う 論 文 が あ る。 こ こ に は 上 記 と は少 し く異 な る 意 見 が 述 べ ら れ て い る の で 几 そ の 趣 旨 を い く ら か 詳 細 に 紹 介 す る 。 律 蔵 は 僧 伽 の 種 類 と し て ， 四 衆 ・ 五 衆 ・ 十 衆 ・ 二 十 衆 とい う よう な も の し か 上 げ ない か ら ， 律 蔵 にお け る 僧 伽 の 規 定 は, 掲 磨 を 行 う 主 体 と し て 捉 え てい る と い う こ と で あ っ て ， こ れ は 褐 磨 を 行 う そ の時 々 に成 立 す る もの であ っ て ， 翔 磨 が 終 了 す る と 僧 伽 も 解 消 す る よ う な も の で あ る と い う こ と を 意味 す る 。 現 前 僧 伽 と は こ の よ う な 意 味 に お け る 具 体 的 な 集 団 を さ レ そ の場 限 り の 一 時 的 な も の に す ぎ な い 。「 従 っ て ， 前 後 を 一 貫 し て 流 れ る ， 独 自 性 或 は 主 体 性 とい う も の が ， そ こ に は必 ず し も 要 求 さ れて い な い も の と せ ねば な ら ない 」 と す る 。 要 す る に 各 地 に 存 在 す る 生 活 共 同 体 的 な サ ン ガ を 現 前 サ ン ガ と は 理 解 せ ず ， 掲 磨 が 行 わ れ て い る そ の時 々 の サ ン ガ が 現 前 サ ン ガ で あ る と す る の で あ る 。 一 方 の 四 方僧 伽 に つ い て は， 三 宝 の 一 つ と し て の 僧 伽 は， 常 住 の 存 在 で あ る こ と が 要 求 せ ら れて お り ， こ の 手 が か り が 四 方僧 伽 に あ る の で あ ろ う が ， 律 蔵 に は 具 体 的 に 説 く と こ ろ は な く ，「 僅 か に 一 切 の 僧 物 を 所 有 す る 主 体 と し て 関 説 さ れ て い る に す ぎ な い 」 と し 「 結 界 を す る と い う 事 実 は 隣 の 僧 伽 が 存 在 す る こ と を 予 想 し さ ら に 全 体 の 僧 伽 を 予 想 し ， そ の全 体 の 一 部 分 と し て 自 ら を 限 定 す る と い う こ と を 意 味 す る も の で な け れ ば な ら ない 。 こ の 全 体 ， 即 ち全 域 に 含 ま れ る 全 比 丘 が 一 個 の 社 会 を な す も の を 見 て ， こ れ を 四 方 僧 伽 と 名 づ け る の で あ る 。 た だ ， こ の よう な 全 体 或 は 全 域 と は， 各 部 分 を 構 成 単 位 と し て ， そ の 単 位 の 総 和 と し て

（76 ） み る べ き も の で は な く ， む し ろ ， 各 部 分 を 成 立 せ し め る た め の 根 拠 ， も し く は 地 盤 と も解 す べ き で あ る が ， 同 じ よ う に 四 方 僧 伽 も また ， 各 境 界 の 賛 助 を 構 成 単 位 と し た 連 合 体 と し て 存 在 す る も の で は な い。独 自 性 と か 主 体 性 を 欠 く も の が 連 合 す る とい う こ と は あ り え な い こ と で あ る。 四 方 僧 伽 は そ れ 自 身 ，一個 の 具 体 的 な 社 会集 団 を 形 成 し て い る の で もな く ， そ こ に は 何 等 の 組 織 性 も認 め ら れ な い。む し ろ ， 結 界内 の 僧 伽 の 成 立 を 保 証 す る 地 盤 と し て ， 四 方 僧 伽 が 考 え ら れ て い る も の と す べ き で あ る 。 客 比 丘 が ， 旧 比 丘 と 同 じ 完 全 な 資 格 を もっ て ， 白 山 に 参 加 で き る と い う よう な 僧 伽 の 成 立 が 可 能 に な る た め に は ， 全 域 にあ る す べ て の 比 丘 を 一 括 し て 包摂 す る ， 全 体 社 会 と し て の ， 比 丘 の 集 団 が 前 提 さ れ て い な け れば な ら な い は ず で あ る が ， こ の よ う な 比 丘 の 全 体 社 会 を 四 方 僧 伽 と 認 む べ き で あ ろ う 」 と さ れ て い る か ら， 四 方 サ ン ガ の 理 解 は 平 川￨専士 に 等 し い とい う言わな け れ ば な ら な い。 佐 藤 博 士 の記 述 は む し ろ 辞書の 解 説 よ り も 簡 潔 で あ る か ら ， 著 者 が ど の よう に 考 え ら れ て い た の か よ く わ か ら ない。平 川 博 士 は 詳 細 に 論 述 さ れて い る が ， 現 前 僧 伽 と 四 方 僧 伽 につ い て の 結 論 は 辞書が ま と め て い る よ う な も の とい っ て よ い で あ ろ う。要 す る に サ ン ガ に は 「 現 前 サ ン ガ 」 と「 四 方 サ ン ガ」と い う 概 念 が あって ， こ の2 つ は 異 な る 対 立 し た 概 念 で あ り ，「 四 方 サ ン ガ」は こ の 地 上 に 存 在す る 仏 教 の 出 家 修 行 者 が 精 神 的 な 紐 帯 に よっ て 結 び つ きあった 観 念 的 な 仏 教 教 団 と い う べ き も の で あ っ て，「 現 前 サ ン ガ」の 基 礎 と な る べ き も の で あ り ，「 現 前サ ン ガ」は そ れ ぞ れ の 地 方 に 存 在 し ， 界 を 単 位 と し て 生 活 が 営 ま れ， 各 種 の 翔 磨 が 行 わ れ る 一 つ一つ の出 家 修 行 者 の 集 団 と い うこ と に な る で あ ろ う。 今 流 に 言 葉 を 変 え て 言 え ば ， 目 本 の宗教 法 人 と し て の 各 末 寺 が 出 家 集 団 で あ る と す れ ば ，「現 前 サ ン ガ」は こ れ に 相 当 す る こ と に な る。そ し てこ れ ら 末 寺 を 統 合 し た 宗 派 も統 括 宗 教 法 人 と し て の 法 人 で あ る が ， し か し「四ブアサ ン ガ」 は 観 念 的 な も の で あって 組 織 体 で は な い か ら ， し た が っ て 法 人 格 を も つ よ う な も の で は な か っ た と い う こ と に な る で あ ろ う。 原 始 仏 教 時 代 の 仏 教 に は 宗 派 の よう な 統 括 的 組 織 （ い わ ゆ る 筆 者 の い う 「 釈 尊 の サ ン ガ 」） は な く， 精 神 的 に 繋 がっ て い た に 過 ぎ な い とい うこ と に な る。 諸 戸 師 は 「 現 前 サ ン ガ」を ， 生 活 を 共 に す る 集 団 を さ す の で は な く ―129 ―

（77 ） よ り 限定的に 現在 何 ら か の 掲 磨 が 行 わ れ つつある状 態 の 集 団と理 解 すると ころが異なる が，こ の 論 文 は 平川論文 よりも後に 書 かれて い る か ら，四方サン ガ の 理 解 は平 川博 士 の理 解に 従 っ ていると いってよいであ ろ う。 し か し 「 四 方 サンガ」 をこのよう に 観 念的なものと 理解す る と する と ， 平川l専士 がいわ れるよ う に 「 四 方 サ ン ガ」が 僧 院 などの 固 定 資 産 を 所 有 す る主体 とな ると いうことは可 能であろ うか。また 前 述 の「釈尊 の サ ン ガ は 存在した か ー 『現前サ ン ガ と四方 サンガ』序 説」にお い て 問 題 提 起 を したよう に ， 提 婆 達 多 が そ の 委 譲 を 要求 し たサンガ と は 何で あ り，その結采 そ れを破った サンガとはどの よ う な サ ンガであっ た こ と に なる の であろ う か。観念的な サ ン ガ で は 委 譲 の要求 もで きないであ ろ う し, 破れ もし な いであろう から であ る。ある いは 提 婆達 多は 観念的に ブ ッ ダ に代わ る者と な り， 観 念的にブ ッ ダ に 反逆 した とい う こ と に なる のであろう か。もし そうだ と す る と， むし ろ それ は譲 った り ， 分 裂 し た りす る ものでは なく，一般 の比丘 や 仏 教 の 教 え を 信 じ る者たち の， 観念 を 変 え る こ と が でき なけ れば如 何と も な しがたい も の に なるの で は なか ろう か。 さらに摩詞迦葉が 釈尊 の 教 え を 集 大成しよう とした「結 集」は ど の よ う な 組 織 の もとで 行 わ れた の で あ ろ う か。10 人以 十。の サンガ に よ っ て 具 足 戒を 与 え られた 比 丘 は，「 現 前 サ ン ガ」に よっ て比 丘の 資格を付 与 され，波羅 夷罪を 犯 し た 者 は「現 前 サン ガ」から追 放 さ れ るけ れども， 「四 方 サンガ」が観念的な も の で あった とす る と ，「四 プヱサンガ」レ ヴェ ルで は, 観 念的に 比 圧性が保証 さ れ， あ るい は 問 わ れ る ことに止まって い た のであろう か。 こ の よ う に サ ン ガにつ いては分からないこ と が 多 い の で あ るが，取 り あえ ず ここで は パーリ 仏典を 中 心 に 「 現 前 サ ンガ」と「四 方 サ ン ガ 」 を再 検証 す ることに専 念す ること としたい。基本 的には 漢 訳仏 典も パー リ 仏 典の考 え方と 相違がない の で あ る が ， 漢訳 仏 典にお いては数種の律 蔵 が 存 す る という こともあ っ て，パー リ 仏 典に比 して用例が 多 く，また 多 様 であっ て ，これを同時 に 扱 う こ と は い た ず ら に 議 論を複雑 にする の みで あると 考えるの で ， ここで は 漢 訳 仏 典 の利 用 は 必要最 小限度 に 留 め た い。

(78 ） 巾1964 年7 月 春 秋 社。 後に2000 年9 月30 日 に 刊 行さ れた「 平 川 彰 著作 集 」 第12 巻に 再 録さ れてい る。こ の 両 者を 一字 一 句細 か く比 較 対照 し た わけ で は ない が。 変更 さ れ てい る 部分 は ほ とん ど ない と い って よい と 思 われる 。 （2)p.293 （3)p.314 （4）p,277 （5）p.663以 下

【2】 パ ーリ 聖 典 にお け る'sammukhibhutasamgha'

どcatuddisasamgha' とい う熟語

上 記 の よ う に 「 現 前 サ ン ガ 」 と 「 四 方 サ ン ガ 」， 特 に 「 四 方 サ ン ガ 」 に は さ ま ざ ま な 問 題 点 が あ る の で あ る が ， 実 は こ れ ら よ り も より 根 源 的 な 問 題 が 存 す る 。 そ れ は そ もそ も「 現 前 サ ン ガ 」［ 四 方 サ ン ガ ］ な る 概 念 が 存 在 し た か ， と い う こ と で あ る 。 平 川 博 士 も佐 藤 博 士 も そ し て 辞 書 の 中 で も， 現 前 僧 伽 と 四 方 僧 伽 の 原 語 は そ れ ぞ れ'sammukhibhuta-samgha''catuddisa-saipgha' と 表 記 さ れ て い る（几 し か し こ の よ う な 用 語 は 少 な く と も パ ー リ 仏 典 に お い て は， 三 蔵 の み な ら ず ア ッ タ カ タ ー に お い て さ え 見 い だす こ と は で き な い 。 テ ィ ー カ ーに 少 数 の 用 例 が 見 出 さ れ る の み で あ る 几 そ れ で は「 現 前 サ ン ガ 」 と ［ 四 方 サ ン ガ］ に 相 当 す る 部 分 は ， パ ー リ 仏 典 に は ど の よ う に 表 記 さ れて い る か と い え ば ／sammukhibhuta' と い う 言 葉 どcatuddisa' とい う 言 葉 どsamgha' い う 言 葉 は そ れ ぞ れ 独 立 し て い て ， 単 に 並 び 用 い ら れ て い る の み な の で あ る 。 要 す る に 平 川 博 士 や 佐 藤 博 士 が 記 さ れ る よ う に'sammukhibhutasamgha''catuddisasamgha' と い う 合 成 語 と し て の 熟 語 は 形 成 さ れ て い ない と い う こ と で あ る 。 も じsammukhlbhutasaniaha' と い う 熟 語 や'catuddisasamgha' と い う 熟 語 が 形 成 さ れ て い た と す る な ら ， パ ー リ 語 辞 書 の 見 出 し 語 と し て も 取 り 上 げ ら れて い る は ず で あ る け れ ど も，PTS のPali-EglishDictionary で も， 水 野 弘 元 『増 補 改 訂 パ ー リ 語 辞 典 』 に お い て も， こ れ ら の 見 −127 −

(79 ）

出 し 語 は見出さ れ な い。 そ れ ど こ ろ がsammukha' あ る い ぱcatu-' ‘catxir-'の 項 目 の 合 成 語として も見い た されない。た だ前 者では,'catur-'

の 項 目 下の'- （d）disa' と い う 合 成 語 の 解説 とし て'appliedtothebhikkhu-sangha “theuniversalcongregationofbhikkhus" と い う解説 が見 出

される の み で ある。 水野 弘 元 著 『南 伝 大蔵経 総 索引』 に も 「 現前 僧」「 現前 僧 伽 」の項 目 は な い けれ ども，「四 方 僧」「四 方 僧 伽」「 四 方僧 団」「四 方 に 行 く僧」と い う 項 目 は 上 げ ら れ ，これに ぱcatuddisasa 印gha' と い う原 語 が あ げ ら れ て いる。合 成語 と し て 示 さ れ て い る わ け ではな いの で問題 は ない の である が ， 試み に こ の指示 す る出 典の 原 語 を調 査 してみ る と ， それ ぞ れ'catuddisamsa

叩gham' （^A'.vol.4p.395, ）/V.lvol.1p.145 ）,'catuddisassasa

甲ghassa'（Dipavamsap.l ＼,Apadanap.298 ゾsamghecatuddise' （PetavatthiiJayawickrama 校訂 本pp.18,50,51 ） と い う 語形 で ある。な お 南伝19p.186

と指示 されてい る「四 方 に 行く僧」ぱbhikkhucatiiddiso' で あ

っ て ここで 扱 うべ き 言葉ではな い。，試み にC.S.Upasak のDictionaryofEarlvBuddhi ・stMonasticTerms （NavaNalandaMahavihara,NalandaBihar,M2001

） を ひいて みて も'sammukJiibhutasamgha''catuddisasamgha' と い

う見 出lし 語 は な い。 確か に 漢 訳 の 律蔵 には汀 現 前 僧伽」「四方僧 伽」あるいは「現前 僧」「四 方 僧」と い う用語 が数 多 く見出lされ る。漢語 の 性 格 とし て二 つの言葉 を あ わ せて一つ の言 葉 を作る こ とは容易で あ るか ら ， こ のよう な言葉 が 存 在 し て いると して も， 必 ず しも それが 熟 語 とし て 成 熟 し ていた とい う 証 拠 に はな ら な い が，し か し 漢 訳聖典に お いては こ れ ら を熟 語 と し て 解 釈 す る のは 決 し て 不 自 然では な いであ ろ う。し か し パーリ 語 の 用 法 を も と

に判 断す る 限りにお いては 。'sammukhlbhutasamgha''catuddisasanigha'

とい う合成語 が 存 し な い かぎり，「現 前 サ ン ガ 」 と い う熟 語，「 匹￨方 サ ン ガ」と いう 熟 語 が 存 在 し た と は いえな い し，したがってこ れらが 独 自 の 概念 を 形 成 し てい たと はい え な い と い う こ とに な る。 要す る に「サン ガ」の 概念に は「現 前 サ ン ガ」と 「四 方 サンガ」と い う2 種 の 概念 が あ る わ け で はな く， た だ一つ の「サン ガ」 と い う 概 念 が あるの み で あっ て 。「現 前 サン ガ 」「四 方サンガ」 と呼 ばれる も のは ， こ の「サン ガ」の ありよ う を 限定的 に表し た も の に 過 ぎ ない のでは な い か

(80) と い う こ と に な る 。 も し 「 サ ン ガ 」 を ［ 一 つ の 界 に 住 す る4 人 以 上 の 出 家 修 行 者 の 集 団 ］ と 定 義 す る な ら ，「 現 前 サ ン ガ 」 も そ し て 「 四 方 サ ン ガ 」 乱 「 一 つ の 界 に 住 す る4 人 以 上 の 出 家 修 行 者 の 集 団 」 以 外 の サ ン ガ を 意 味 し え な い と い う こ と で あ る。 そ こ で 以 下 に パ ー リ 仏 典 を 中 心 に'sammukhibhuta' と い う 言 葉 と'catuddisa' と い う 言 葉 が,'samgha' い う 言 葉 と 並 び 用 い ら れ て い る 用 例 の 意 味 す る と こ ろ を 調 査 し て み た い。 ① 平 川 『 原始 仏 教 の 研 究Jp.313 で は,'agatanagata-catuddisa-saniglia' と い う 原 語 が 紹 介 さ れ て い る が ， こ の 部 分 は'tam 池atanagatassacatuddisassasamghassaavis 呵jikamavebharigikam' で あ る 。 ち な み に 現 前 サ ン ガ も'tarnsainmukliibhutenasamgheiiabhajetum' と さ れ てい るoVinayavol.10.305.p.353 ，Vinayavol.2p.147,p.164 も 同 し

（2 ）tika に な っ て 初 め て 現 れ る。 例 え ばDigan 漬・aya-tikd(myanmarvol.1p.366),Vin のa/ahkara-tika （myanmarvo 丿Ip.035 ）,Vinay 肩/ahkara-tika{myanmarvol.11p.065 ）,Sasanavainsa （myanmarP.160 ）

【3】パ ーリ仏典における'sammukhibhutasamgha'

パ ー リ 仏 典 で ぱsammukhibhuta' とい う 言 葉 どsamgha' とい う 言 葉 が 関 連 し て 使 わ れる 用 例 は そ う 多 く は な い。そ れ ら は 次 の2 つ の ケ ー ス の み で あ る 。 一 つ は サ ン ガ に 所 蔵 さ れ て い た 物 あ るい は サ ン ガ に 寄 進 さ れ た も の を 分 配 す る ケ ー ス と ， も う 一 つ は 亡 く な っ た 比 丘 の 私 有 物 を 分 配す る ケ ー スで あ る。 第 一 の サ ン ガ の所 有 物 を 分 配 す る ケ ー ス に は 次 の よ う な 用 例 が あ る。 なお 以 下 に 引 用 す る 用 例 は 「 」で 括 ら な い 部 分 は す べ て 趣 意 で あ る 。 なお'sammukliibhutasamgha 丿 よ日 本語 に 翻 訳 し な い で そ の ま ま に し た。 また 元 の 語 形 を そ の ま ま残 し た。 ① 一 人で 住 し て い る 比 丘 に 「 サ ン ガ に 布 施 す （samghassadema ）］ と し て 衣 を 布 施 さ れ た。世 尊 は4 人 以 上 の 衆 を サ ン ガ と す る と 定 め ら れ た け れ ど も 自 分 は 一 人 で あ る と 考 え て ， 衣 を 持 っ て 舎 −125 −

（81 ）

衛 城に 行 き ， 比 丘たち に こ の 義 を 告 げ た。世尊は 「 比 丘 ら よ，sammukhibhutenasamghena に よっ て 分 配 す る こ と を 許す 」と言わ れ た。Vinavavol.1p.299 白 衣 を 得 る ケ ー ス に8 種 類 が あ る と し て, ①境 界 に施与 す る ， ② 約あ り て 施 与 する 六 固施 食 を 告 示 し て 施 与 す る ，①僧 伽 に 施 与 す る （sannghassadeti)，⑤両僧伽に 施 与 す る ，⑥雨 安居 を 住 す る 僧 伽に施与 す る(assamutthasamghassadeti), ⑦指 定 し て 施 与 す る， ⑧人に施与 す る を 挙げ， そ の 第4 を「sammukhibhutassasamghassa に 分配す べ し 」 とする。Vi叫vavol.1p.3O9

（3 ）サン ガ の倉庫 （saiighassabhandagara）に 衣 が一杯であった。「 比

丘 ら よ,sammukhlbhutenasamghena に よって 分配す るこ と を 許

すJoVina 旧vol.1p.285

この う ち （2）に つ いては， アッタ カ タ ー に「sammukhibhutassa に

と いうの は ， 近 行 の 界 に立つ サ ン ガ に よって 健稚を打 っ て時 を告げ て

順 次 に分配さ れ る べ き で あ る と い うこと で あ る（upacai・asimayathitenasafighenaghantimpaliaritvakalamghosetvab 埴jetabbam）」と註釈 さ れ町

③ に つ いては「sammukhibhuta によっ て というの は， 近 行 の 界 の な か に立つ （ サンガ ∩ こよって （anto-upacara-simaya川hitena ） 分 配 さ れ る べ きで あ る と いう こ と で あって，分配 され る べ き で あ るとい う の は， 時 を

告げ て 順 次に 分 配 す べ きで あ る（kala印ghosetvapatipatiyabhajetum ） と

い う ことで あ る比 い う註が つ け ら れ て い る几 こ れ ら の 註 の中 の'thita'

とい う言 葉 は ， 僧 残第10 条 ・ 破 和 合 罪 の「和 合」の 定 義と し て，「 サ

ンガ が 同一住 に して， 同一界 に立つ こ と で あ る（samaggonamasamghosamanasamasakosamanaslmayathito

）」と し て 使 わ れ て い る 言 葉で あ っ て ， 「 一つ の 界を拠 り所 と し て 存 在 し て い る」と い う 意味であろう と 考 え ら れ る。こ れ ら の註 の 意 味 す る'sammukhibhutasamg ぼ は ，一つ の 界 に 住 す る 比 丘た ちが分配とい う 掲 磨を 行 うた め に 集 まった サ ン ガ を指 し 示 す で あ ろ う。 ま た第2 の亡く なった比 丘 の 私 有 物 の 分配につ い ては，た だ 次 の 用 例 が ある の み で あ る。 （4） 多 く の 器 物 と 多 く の 資 具 を 持 っ て い た 比 丘 が死んだ。 三衣 と 鉢は看 病 者 に与 え る こ と を 許 す。そ の 中 ， 軽 器物（lahubhandam ）

(82 ）

と 軽資具(lahuparikldiaram) と はsammuldiibhutenasamghena に よ っ て 分 配 さ れる べきで ある。重 器 物（garubhandam ）と 重資具 （aruparikkharam） とはす で に やって 来 た ， あ るい は 未 だ やって 来 ない（agatanagatassa）catuddisassasamghassaに 属 し, 譲 与 し てはな ら ず ，分配 して は な ら な い。Vinayavo 目p.3O5

パーリ の三蔵 の 中で'sammukhlbhuta' どsa!gha' と い う言葉 が関連 し て 使 わ れる用 例は 以上の み で あ っ て ， 漢 訳 仏 典 に 比 べ る と そ の用 例数

は圧 倒 的 に 少 な い が，用法 に 異 な り は な い といっ てよいであ ろう。 とこ ろ で こ の「現 前」と 訳 さ れ る'sammukhibhuta' と いう言 葉は, 律 蔵 に お い て は ど の よ うな 意味を行 する言葉 であろう か。その 用 例 の 代 表 ぱsamghasammukhata' と い う言葉 で あ る。 こ れは 律 蔵 の［滅静樅度］oに拙 出す る 言 葉 であっ て，「 僧 伽 現 前 」 と 訳 さ れている。サ ン ガ に紛 争 が 生 じ た と き に ， そ れ を 解 決 する方 法の一 つ と し て の「現 前 毘尼 （sammukhavinaya ）」 を 充 足 す る4 つの条件 と し て あ げ ら れる 第一で あって. 他の3 つ は 「 法 現 前」「 律 現前」「人 現 前」 で あ る。佐藤 密雄博 士 の『原 始 仏 教 教 団 の研究』によれ ば 門 「僧 伽 現 前 と は， 僧 伽 の全 員 の 完 全出 席を 言 う の で ， 掲 磨 をな すに必 要 な 四 人 以 上 の 比丘があ り，楽 欲 を 与 う べきもの（欠 席 者）は ， 楽 欲 （委任 ）を与 え 終 り， 出 席 せ る も の はす べ て 清 浄 な，呵 せられる こと なき比 丘 の み で あ る こ とで あ る」と 解 説 さ れ て い る。 ち な み に 他 の3 つについて は，「 法 現 前(dhammasammukhata ） は 教 法 と 師の教 えと の現前」，「律 現 前（vinayasammukhata ）は 律 と師の 教えの 現 前でこ の2 つは， そ の 事件を 処理す る に必要 な， 法と 律 と 師（イム陀 ） の教 え の ある こ と ， す な わ ち， 法 廷 は ， 法 と 律 と 師 の 教 え で，評 事を滅 す る よ う に する こ と で あ る ］，「人現 前（puggalasammukhata) と は，い ま 滅 評（裁 判 処 理） す べ き 静 事 の 静論者 と 対 評 論 者 と の双 方 が 出 席 す る こ とで ある 」 と解説 さ れ て い る， す な わ ち 「 僧 伽 現 前 」とい う の は， 佐 藤 博 士 の用語 を借 り れ ば ， 審 議 を 行 いつつあ る 法 廷 が ， サ ン ガ と し て の 成 立 要 件 を き ち ん と満た してい る と い う こ とを 意 味 す る の で あ る。す な わ ち 然 る べ き理 山 が あっ て欠 席 す る者が あ れば 欠 席 届 を 提 出 し て お り ， そ の 時 点 で そ の 界 に住し て ， こ の 法 廷 に 出 席しなけ れ ば な ら な い比丘 の 全 員 が き ち ん と出 席 してい ると -123 −

(83 ） い う こ と を意味す る のである。した がっ てこの場 合 の'sammukhata' は 単 に「一つ の 界 の 中 で 共 同生活 し て い る 出家 者の 集団」を 意味す るので はな く，「 現に 掲磨（サンガ の 行 事）を 行 いつつ あ る サ ンガ」を意味す るという こ と が できる。 こ の こ と は 「比丘 ら よ ， 何を別 衆 掲磨と い う か。比 丘 ら よ ， 白二梅 磨に 所 須 の比丘 未 だ 至らず，楽 欲 を 与え る べき 者 未 だ 楽 欲 を 与 え ず ，sammukhlbhuta が 異 議 の申し立 てを す る（patikkosanti）。こ れ が別衆梅磨 で あ るプ というよう な 文章によっ て も確認 す る こと がで き る。これ は 何 ら か の 梅磨 を 行おう と してい るサン ガ に出席 し てい る 出I席者た ち が， この場 所に は 出席し なけ れ ば ならな い 比 丘 が来て い な い か ら，この梅磨 は違 法であ る と い う ク レ ームを 出 し た ということ で あ る。

こ れ ら の 用 例 を 見 る どsamgha' と とも に 用い ら れ て い る'sammukhibhuta' とい う言葉 は ，「今 現 在 梅 磨 が 行わ れつ つ あ る 」とい う ことを 意味 し， し た がっ でsammukhlbhutasa 甲gha' の意味す るとこ ろ は， 諸戸師が 指 摘 さ れ た よ うに 「 今現 在 掲磨を な し つ つ あ るサンガ」 の こ とであって ，「 共住し て い る 比 丘 ・ 比 丘 尼 の 集団」と い う ぼ んや り し た 内容の も のではないという こ と が わ か る。確 か に一 つの 界 に 共 住 している修 行者の集団を サ ン ガ と い う 場 合 もある の であ る け れ ど も，'sammukhibliuta' と 限 定 が 付 さ れ たsamgha' は,「い ま現 在 梅 磨 をな し つ つ あ る 状 態 の サ ン ガ」 の こと をい う の である。 ち な み に サ ン ガ は 諸 戸 師 が い わ れるよう に,r 四 衆比丘サン ガ （catu-vaggabhikkhusamgha ）」「 五衆 比 丘サン ガ（pancavaggabhikkhusamgha ）」

「十 衆 比丘サン ガ（dasavaggabhikkhusamgha ）」「 二十 衆比丘サン ガ（visati-vaggabhikkhusamgha ）」あ る い は「過二十 衆 比 丘 サ ン ガ（atirekavlsativaggabhikkhusamgha ）」に 分 類され る こ と が あるけ れ ど も几 これ は梅 磨を 行 う こ と がで き るサン ガ を 分 類した も の で あって ，「四 衆 サン ガ」 は 授具 足戒 ・自 恣・ 出罪 の3 つ の 掲 磨 を 除 く 余 の一切 の 掲 磨 を 行 う こ とが でき るサンガ ，「五 衆 サ ン ガ」は中 国に お いては授具 足 戒 と 出 罪 の2 つの掲 磨 を 除 く 余 の一切の 掲磨 を 行う こ と がで き るサ ン ガ ，「十 衆 サ ン ガ」は 出罪 の1 掲 磨 を 除 く 余 の一切 の 掲磨を 行 う こ と が で き る サ ン ガ，「二十 衆 サ ン ガ」 と「 過二十衆サンガ」 は， 一切の 翔磨を行う こ とがで きる サ ンガ を意味す る。

（84)

（1 ）Samani 叩msadikavol.Vp.1139(2)Samantapdsadikuvol.Vp.1123

（3 ）Vinayavol.np.73 ∼ （4 ）p.343(5)Viuayavol.1p.318, 片叫vavol.Vp.22 に も 同 じ よ う な 文 章 が あ る。 ㈲ 『 原 始 仏 教 の 研 究Jp.369 以 下.r 原 始 仏 教 教 団 の 研 究JP.280 以 下 参 照

【4】 パ ー リ 仏典C

_{こおける'catuddisasamgha}

パ ーリ三蔵 に お いでcatuddisa' という 言 葉が'samgha' と 関 連 し て用 いられる用 例は'sammukhibliLita' の場合よりも多い が ， し か しそれ ほ ど多 様な用 法が あ るわ け ではな い 。園 林や 精 舎 な どの 固 定 資産が寄進 さ れ る 場 面に用い られること が もっと も多 く，す こ し特殊 なケー スとして 消耗 品 もしくはそ れ に 等しい もの が 寄 進 さ れ る 場 合 で あ る 。そ しても う 一つぱsammukhlbhutasamgha' の用 例を紹 介し た中に も 用 い ら れ てい た亡く なった比 丘 の 遺産の 処置方 法 の 際の用例であ る。 まず 園林や 精舎 な ど の 寄進に 係 わる 用例 を 紹介 しよう 。 一つは 一般的 ケース として,'catuddisasamgha' への 寄進 が 勧 め ら れ る も のであ る。 巾 「 三種 の 犠 牲祭な ど より も功 徳が大きい 犠 牲祭（yaniia） が あ る 。そ れ は，人 あっ てcatuddisamsamgha 叩の た め に 精舎を 建 立 する こと である。そ れ よ り も 仏 法 僧 に 帰依す る ことで あ る 。そ れ よ り も五戒を 守 るこ と であ る。… … 四禅… … （趣意）］DN.005Kiitadanta-s. 究 羅 壇 頭 経vol.1p.127 ② 「如来・応 供 ・正 等 覚 者に食 べ物 を供 養 す るよ り も ，仏を 上 首 と す る 比 丘 サ ン ガに食 べ 物を供 養 す る （buddhapamukhambhikkhusaiighambhojeyya ） よ り も,catuddisamsamgham の ため に 精 舎 を 建 立 するよ り も， 仏 法 僧に 帰依 す る よ り も， 五戒を 受け るよ り も ，慈心を修 する よ りも，無常 想 を 修 するほうが 果 報が大

きい（趣意 ）JAN.009- 加2-020vol.IVp.392 その他 加・v川taka一八vol.1p.091 参照

（85 ） な お（2) に対 して は ア ッ タ カ ター が「catuddisamsa!gham に 対 し て と は ， こ こ に い うcatuddisamsamgha 印 に対 し て 建 立 さ れ た 精 舎 （katavihara ） と は，チェ ーテイヤが 立つと こ ろ であ り ， 法 の 聴 聞 が な さ れ る と ころで あ り ， 四 方 四 維 から 諸々の比 丘 が やっ て き て， 詰 問され る こと な く 足 を 洗 い ， 鍵で 戸を 開け て ，臥坐 具 を見守 っ て住 し 安 楽 に 去

る と こ ろ で あ る （cat仙idisahianudisahicabhikkhuagantvaappatipucchitvayevapadedhovitvakuiicikayadvaramvivaritvaseniisanampatijaggitvavasitvayathaphasukamgacchanti

几四 宝 に よっ て飾 ら れ た も の（caturalaniya ）

であ れ 乃至草 庵 （pannasala ） で あれ,catuddisamsamghan バこ対 して建 立

され た 精舎 とい わ れる 」 という 註 を つ け て い る ふ 。 そ しても う一つ は 竹 林 精 舎や祇園精舎 な どが実際 に寄進 さ れ る 場 面 で 川 い ら れ る も の で あっ て ，竹 林 園に 王 舎城のあ る 長 者 が60 の 僧 院 を 寄 進 す るシ ーン は ， 次 の よ う に記 さ れ ている。 （3) 王 舎城の 長 者 は1 日の う ちに60 の 僧 院を 建て て， 世 尊 に「私 は 柵 業 を 願 い ， 生 天 を 願っ てこ れを作 ら せ ま し た。私 は こ れ ら の 僧 院 をど ういた し ましょ う か ］ と問い，「 それ なら ばこ の60 の 精 舎を すでに来 て お りまだ 来 ていない（agatanagatassa ）catuddisassasamghassa に奉上しな さ い］と 答え られ た ので，この60 の 精 舎 を すでに 来て お り まだ 来て い な いcaaiddisassasamghassa に卓上 し た。（ 趣意 ）Vina 叩vol.11p.14 フ な おSamantapasadika は こ の 部 分 を，「agatanagatassacatuddisassasa ㈲hassa と い う の は ，す でに来てお り まだ来 てい な い ， 四つ の 方 角 に お いて所 行に 障 害 の ない ［agatassacaanagatassacacatusudisasu 叩pati］latacarassa）catuddisassasamghassa に 対 し て と い う こ と で あ る」 と 註 釈 してい る（呪 祇 園 精舎の寄進 の場面 も 同様 である か ら そ の紹 介 は 省 略 す る が門SN-A."' は ，・SN.Ol0-008'-" の「諸天は 長者の た め に墓地 の 門 を 開 け て お い た（vivarimsu ）」 という文章 に 註 を つ け て，「vivarimsu と い う の は ， この 大長者 （ 給 孤 独長 者 ）はブ ッ ダの奉仕に行こう と 出 か け ， 初 対 面 で 預 流 果 に 住 立 し ，三 宝 の最 高の 奉仕 者 と なっ て無 類 の 僧 伽 藍 を 作 り ， 四 方 の 聖 衆 の た め に（catuddisassaariyaganassa ）門 を 開 い た ま ま に し て, 最 高に 整え られ た 門 を 閉ざ さない よ う に し よ う と 考 えて 開 けてお い た」と

（86) 註 釈 し て い る 。 こ れ ら か ら'catuddisasamgha' の 「 四 方 」 は ，「 四 方 に 拡 大 す る 」 と か，「四 方 に 存 在 す る 」 と い う 意 味 で は な く ，「 四 方 か ら や っ て 来 る」 と い う 意 味 で あ る こ と は 明 白 で あ る。 確 か に 平 川 博 士 も 指 摘 さ れ る よ う に 犬'catuddisasamgha' に'agatanagata' と い う 言 葉 を 付 す の は パ ー リ 文 献 の みで あ る が ， し か し 漢 訳 に も ，「 不 可 分 者 重 物 。 重 物 不 可 分。 謂 木 床 乃 至 瓦 器 等 不 得 分。 持 作 四 方 僧 物 。 若 染 汁 四 方 僧 束 者 共 染 衣 。 除 五 大 妙 色 金床 。 情 易 物 已 共 分 。 銅 床 亦 如 是 。 木 床 等 四 プy僧 共 川 。 又 復 五 事 比 丘不 得 責 。 不 得 典 人。 不 得 分 破よIIと い う よ う に 四 方 僧 に「 や っ て 来 た 」 と い う 意 味 が 付 さ れ る 用 例 も な い で は な い 。 パ ー リ 仏 典 に お い でcatuddisa' と い う言 葉 が'samgha' と い う 言 葉 と 関 連 し て 用 い ら れ る 少 し 特 殊 な 用 例 は ， 消 耗 品 も し く は そ れ に 等 し い も のが 寄 進 さ れ る 次 の よ う な も の で あ る。こ れ は ご く ま れ な 用 例 で あ っ て ， し か もPetavatthu に し か 見 出 さ れ な い 。し か も用 語 法 は 上 記 と は 異 な る 。 （4） 布 片 で 外 衣 を 作 っ て,samghecatuddise に 施 し か （pilotikampatamkatvasamghecatiiddiseada ）。Petavatthup.50 （5） 木 の 葉 の 小 屋 を 造 っ て,samghecatuddise に 与 え た （pannakutimkatvasamghecatuddiseada ）。Petavatth・up.5O ㈲ 本 が め を 満 た し て,sanighecatiiddise に 与 え た （karakampurevasamghecatuddiseada ）。Petavatthiip.51 （7） 果 皮 を 得 て,samghecatuddise に 与 え た （sipatikamladdhasamghecatuddiseada ），Petavatthup.51 こ の う ち （5 ） の 「 木 の 葉 の 小 屋 」 は 精 舎 に 相 当 す る か ら 固 定 資 産 で あ る か も 知 れ な い が ，「 布 片 で 作 っ た 外 衣 」「 水 が め を 満 た す 」「 果 皮 」 など は消 耗 品 で あ っ て, こ れ を 「 同 一 の 教 主 と 法 に 帰 依 せ る も の の 集 団」 とか 「三 世 一 貫 の サ ン ガ 」 と か 「 観 念 的 に と ら え た 一 切 の 比 丘・比 丘 尼 」 に 寄 進し た と 解 釈 す る こ と は で き ない で あ ろ う。 こ の場 合 は 「 す で に 四 方 か ら来 て い る サ ン ガ 」 で あ っ て ，「 い ま だ 四 方 か ら 来 て い ない サ ン ガ 」 は含 ま な い と 解 釈 せ ざ る を 得 な い 。 い ち い ち 記 さ ない が ， こ う し た ケ ー スは 漢 訳 律 蔵 に も し ば し ば 見 出 さ れる ふ。 亡 比 丘 の 遺 産 の 処 置 に つ い て は 前 項 の （4 ） で 紹 介 し た 文 章 の 中 に 含 ま れ る。「重 器 物 （garubhanda) と 重 資 具 （garuparikkhai・a） は ，す で に 来

(87 ） でお り ま だ来てい な いcatuddisassasanighassaのも の で あ っ て ， 譲 与 し て は ならず， 分 配し て は な ら な い」と さ れる の で あ るから， し た が っ て こ れ は園林や精舎 と同等 の扱 い を さ れ る とい う こ と になる。 以 上 か ら.'catuddisasamglia' は［四方からやっ て来 る 者 が 含 ま れて い る 状態の 出家修行者の 集 団］で あ っ て 。「四方 からやって 来 る」に は ， 「 す で にや っ て 来 て い る 」修行 者 の み を い う 場 合と ，「未 来 に やって くる か も 知 れ ない」イl行l者も 含 む 場合の2 つ の ケ ー スが考え ら れ る と い う こ と であろう。

そ してこの場合 のサン ガ も'sammukhibhutasamgha' の サ ン ガ と 同 じ よ う に 「サ ン ガの 掲 磨（行 事）を 行 う サ ン ガ 」 を 意味 す る も の と 考 え られる。'sammukhibhutasamgha' は ，「いま現 実 に 掲磨 を 行って い る サ ン ガ 」であった が'catuddisasa!gha' は「 翔 磨 を行 う こ と が で き る サ ン ガ」 では あるけ れど も，［現在あ るい は 未 来に 梅磨を 行い う る サ ン ガ ］ を意味 す ると いうことが で きる で あ ろ う。「梅 磨を 行 い う る サ ン ガ 」 と い う の は,前 項 に も記したよう に 一つ の界の巾 に 住 す る 川I家 修 行 者 （ 比 丘あ る い は 比 丘 尼） の 全 員 が一人の漏れ もな く出 席 し て い る と い う こ と で あっ て，当然 ここ に は旧住 の比丘・比丘 尼 と ともに 遊 行 の 途 次 に 立 ち 寄った 新 来 の 比 丘 ・ 比丘 尼 も 含 ま れる の である。 お そ ら く サンガの体 制が 確 立 し た 時 点 で は， 四 方 か ら 遊 行 者 が や っ て く る こ と は あ ま りな く， し た がって日常的に 行 われる掲 磨 は い わ ゆ る旧 住 比 丘 た ち の み で 行 うこ と が 多かった の ではなかろう か。し か る に こ こ に こ とさら「四 方」とい う 言 葉 が用い ら れる のは ， こ れ が 園 林 や 僧 院 な ど の 固 定 資産， あるいは ベ ッド な ど の 備 品 の所 有 権 や 管 理 ・ 運 用 に 関 連 す る 事 項 だ か ら で あっ て ， こ れらは もし 四 方 か ら 遊 行 者 が や っ て き た と きに は， いつ で も自由に使用 で きる とい うことが 保証さ れ て い なけ れ ば な ら ない か らである。 こ の こ と は『』丘分 律』の 次 のよう な話からも明 ら か で あ る。あ る 僧 院 に 四 方 僧 が 来集した の で 部 屋 を 配 分 し た。ところ が こ の 後 に も客 比 丘 が 来 て， 自 分 の た めに 房 を開 けよと要求 し た が，「我等於 四 方 来 是 我 等 分 已 共 分 之。不 復 属 汝。汝 可 往聚落中更求所 安」と し て こ れ に 応 じ な か っ た。し か た なくこの比 丘は聚落 に 行 っ て 住する所 を 求 め た が, 聚 落 の 人 々 に 僧 房 が あ る の に ど う してここに来るのか と 批 難 さ れ， 僧 院 に戻 る 途 中

（88 ） に 虎 の た め に 害 さ れ た。これ を聞か れ た世尊 は 「 若 護若責若 分 四 方 僧 物 皆 楡 羅遮 」 と 定 め ら れ た と するのであ る91． こ の よ うに「四方」は「四 方 より来 る」と い う 意味で あ っ て ，先 に 紹 介 し た『仏 教学辞典』が ， こ れ を き ち ん と認識 し た うえでの 解 説 で あ る と は 思えない が ，「四方 僧 房」を「四 方 よ り 来 集 す る 各地 方衆 の僧 （招 提 僧 ， 四 方 僧） が止宿 す る た め の 客 舎 の こ と。こ れ は僧 団 の共 有物で一 切 の 僧 が 共 同で用い る べ き 招 提 僧 物（四 方 僧 物）で ある」とす るの は 正 鵠 を得て い る こ と に な る。 な おア ッタ カタ ー の 文章で あ る が ， 次 の よ う な用例 も見 出され る。そ れ はAN 。5-127"°'の「五 法 を 成 就 し た比丘 は サ ンガを出て住 するにふ さ わし い （allamsatighamhaavakasitiim ）。何 か五で あ る か。あ る がままの 衣 で 満 足 する。あ る が ま ま の 食 で 満 足 す る。あ る が まま の 床座で満 足

す る。あ るが ま ま の 薬 と資 具で 満 足 す る。多 く 離 欲 を思 惟 して住する 」

とい う文 章 に 付 さ れ た,AN 。-A／'0 ）「alamsanghamhavapakasitum とい

う の は,catuddisattasa!gha か ら 出てひ と り 住 す る に 相応 しく ，サンガ

の す ば ら しさ ゆ え に サ ン ガ に 住 し て も 相 応 し い （catuddisattasanghamhanikkhammaekakovasitumyutto,saiighasobhanatayapanasaiighepivasitumyuttoyevaatthamaniuttanatthameva

）と い う意で あ る」というも のであ る。

これ も'catuddisattasamgha' を「 三世一貫の サ ン ガ」と か「観念的 に と

ら えた一切の比丘・ 比丘 尼 の集団」 と理 解 すると ， 仏 教 の出家 者 で あ る

こ と を 辞 めて し ま う と い う 意 味 に 解 さざる を 得 な く な る。これ は サ ン ガ の 共 住 生 活の 基 盤 に なって い る 僧 院 から出て暮らすと いう意味であろ

う。

山AN.-A.vol.IVp.186

（2 ）vol.VIp.1215(3

）Vinavavol.11p.164,Jatakavol.1p.093.Apadana 一//.p.09．7 東川 鹿

子母 講堂 も同じである。Vim 面navattliu-A.p.190 倒vo 日p.313(5 ）vol.1p.21O ㈲ 『原始 仏教 の 研 究jp.353 （7) 『薩 婆多毘 尼 摩得勒 伽』大正23pp.596 下,597 上 （8 ） 例えば『僧祇律』大 正22p.351 中 に は ，居上が 聚 落 巾 に 袖 介 を 一117 ―

（89 ） 作 り「 施 四 方 僧 一 食」 と す る。 一 人 の比 丘 が 来 た ので， 居士 はこ れ を 丁重 に も て なし た。 また 『 根 本有 部律 雑 事 』（大 正24p.296 下 ） は， 一 人 の 婆 羅 門が 一 毛絞 を 得 てこ れを「 施四 方 僧 」 に 施し たと す る とこ ろ で， こ の「 四方 僧」 に 挟註 し て 「此 中 暉 言 四 方 意 賜現 前 非 常 住僧 也」 とし て いる 。(9) 大 正22p.168 下(10 ）vol.nip.145(11 ）vol.Illp.282

まと め

以 上 を ま と め る と 次 の よ う に なる 。

ま ず'sammukhibhuta' と い う言葉 どcatuddisa' と い う言葉 が，'sa

甲gha' とい ケ言葉 と 合 成 さ れ て'sammukhibhutasa 印gha' あ る い は'catuddisasamgha' と い う 新 た な 熟 語が 形 成 さ れ る とい う こ と は ない と い う こ とで あ る。ま た こ の 場合の'samgha' は 「 掲 磨 （ サ ン ガ の 行 事 ） を 行 う こ と が で き る サ ン ガ」を意味 し, こ れ が'sammukhibhuta''catuddisa' と 合 成 さ れ て'sanigha' に 「 観 念 的 に と ら え た一一切 の 比 丘 ・ 比 丘 尼 の 集 団 」 とい う よ う な ， 新 た な 別 の 意味 が 付 与 さ れ る こ と も な い とい う こ と で あ る。

そ し でsammukhlbhuta' あるい ぱcatuddisa' 力いsamgha' と 関 連 し て 用 い ら れ る 場 合 は ， サ ン ガ の 所 有 物 あ る い は サ ン ガ に 寄 進 さ れ た も の， あ る い は 亡 く なっ た 比 丘 の 遺 産 を ど の よ う に 処 理 す る か とい う 場 面 に 限 ら れ る とい う こ と で あ る。 こ れ に は さ ま ざ ま な ケ ー ス が あって，特 に 漢 訳 の 律 蔵 で は さ ま ざ ま な 規 定 が あ る の で あ る け れ ど も ， そ の 原 則 は 消 耗 品 や 細 か な 備 品 類 は'sammukhlbhuta' し て い る'sanigha ≒ す な わ ち「現 に 翔 磨 が 行 わ れ て い る サ ン ガ 」 に お い て 分 配 さ れ ， 園 林 や 僧 院 な ど の 固 定 資 産あ る い は ベ ッ ド な ど の 大 き な 備 品 類 ぱcatuddisa' か ら や っ て 来 る 出1家 修 行 者 を 含 め だsamgha', す な わち 四 方 か ら やって 来 て い る ， あ る い は や っ て 来 る で あ ろ う 客 来 比 丘 を も 含 め た 「 掲 磨 を 行 う こ と が で き る サ ン ガ」 に 帰 属

（90) す る という こ と で あ る。 具 体 的 に い え ば ， 消 耗 品 や 細 か な 備 品 は, 掲 磨 を 行って い る サ ン ガ が そ の 配 分方法 を 決 定 し て ， そ の 構 成 員 に 分 配 す る の で あ る。し か し個人 的に 分 配して は な ら な い 固 定 資産や 大 きな 備 品 は ， 現 時 点 に お い て 鶏 磨 を 行い うる条 件 に あ る ， あ る い は 将 来 に わ た っ て 掲 磨 を 行 い う る 条 件 下 にあるサ ン ガの 所 属 と さ れ， こ の サ ン ガによっ て 管理され， 運用される とい う こ とに な る。 こ の 両 者 と も 「 生 活 を 共 に す る 集 団」で は な く ，「 翔 磨 を 行 い う る 条 件下 に あ る サ ン ガ」で な け れ ば な ら な い の は ， 衣 食 を 分 配 し た り ， 僧 院 を 管理 し たり ， ど の 部 屋 を 誰 に 割 り 当 て る か とい う よ う なこ とは ， そ う いうサンガに よ っ て し か 執 行 し え な い か ら で あ る。も し 一 人 で も そ の 扁 磨 に 出 席 す べ き 者 が 欠席 し て い る と す る な ら ， そ の 掲 磨 は 非 法 に な る か ら で あ る 。 し か し 実 際 に は い ちい ち 褐 磨 を 行 う の で は な く ， 普 通 の場 合 は そ れを担当 す る 役 職 者 が 決 め ら れて い て ， そ の 役 職 者 が 行 う の で あ る が，その 担 当者は 翔磨 に よ っ て 選 任 さ れ る の で あ るから ，結 局 のとこ ろ 「 掲 磨 を 行 い う る 条 件 下 に あ る サ ン ガ」の 責 任 下 に お い て な さ れ て い る こ と になる。 後 者 がこと さ ら に「四 方 」 を 強 調 す る の は ， 精 舎は 普 段 は 旧 住 比 丘 た ちが 使って いる わ け で あ っ て, 客 来 のあ る こ と を 常 に 意 識して い な い と， ついそれ を自 分 た ち の も の と 勘 違 い し て し ま う 危 険 性 が あ る か ら であ ろ う。そ し て「四 方 か ら や っ て 来 る」とい う 言 葉 に 現 在 と と もに 未 来 が 含まれ るのは ， 仏 教 の 修 行 者 な ら「い つ で も」「誰 で も」自由に 利用で きる とい う 権 利 を 保 証 し て い る と い う こ と に な る。し か し そ れは 「 翔 磨 を 行 い う る条件下 に あ る サ ン ガ 」 の責 任 下 に お い て 行 われる こ と である か ら ， 反 面 で は もし 部 屋 の 割 り 当 て の 担 当 者 が 任 命 さ れ て い る な ら ， そ の 指 示 に従う 義 務 が あ る と い う こ と も意味 し て い る。し か し 部 屋 の 配 当 に 不満がある な ら ば ， 改 め て「現 前し て い る サ ン ガ 」 を 開 い て ， そ の 是 非 を 検討する と い う こ と に な る の であ る。そ れ は 前 項 の 最 後 の と こ ろ で 紹 介 した 『五 分律』 の 記 述 か ら 推測す る こ と が で き る。 こ の よ う に 辞 書 に ま で 解 説 さ れ る「現 前 僧 伽」「 四 方 僧 伽」， す

な わ ち パーリ 語 で 表 す と す れ ば'sammukhlbhutasamgha' あ るいは'catuddisasamgha' と な る べ き概 念 は 存 在 せ ず， し た が っ て 「 四 方 僧伽」

（91 ） も「 地 上 に 存 在 す る 出 家 修 行 者 の 観 念 的 な 集 団 」 とい う よ う な 意 味 で は あ り え ない とい う こ と に な る 。 と い う こ と に な れば, こ れ が ［ は じ め に ］ に 書 い た よ う な 「 釈 尊 の サ ン ガ 」 に 相 当 す る は ず も な い と い うこ と に な ら ざ る を 得 な い 。 結 局 の と こ ろ 「 釈 尊 の サ ン ガ は 存 在 し た か 」 とい う 問 題 は 振 り 出 し に 戻 っ て ， ま た 改 め て 新 し い 視点 か ら 調 査 し 考 察 し な お さ な け れ ば な ら な い とい う こ と に な る 。 こ れ に つ い て は 近 々 に 新 し い 論 考 を ま と め る 予 定 で あ る。