――目次――
1,
回教と近代思想,赤松智城,Chizyō AKAMATSU,pp.1-12.
2,
不思議境観,石津照璽,Teruji ISHIDSU,pp.13-36.
3,
フリードリヒ･マックス･ミュラーの生涯,石橋智信,Tomonobu ISHIBASHI,pp.37-47.
4,
雲居道膺,宇井伯寿,Hakuzyu UI,pp.48-95.
5,
農村の祭事における神観,宇野円空,Enkū UNO,pp.96-110.
6,
回教的社会結合,小口偉一,Iichi OGUCHI,pp.111-124.
7,
ソコーの人,アンティゴノス,大畠清,Kiyoshi ŌHATA,pp.125-134.
8,
日本書紀及古語拾遺所載倭姫命聖訓「慎（之）莫怠」の成語の出典について,加藤玄智,Genchi
KAT
Ō,pp.135-150.
9,
時間論の一資料,特にマハーバーシュヤの一節について,金倉円照,Enshō KANAKURA,pp.151-164.
10,
バルト神学と芸術,菅円吉,Enkichi KAN,pp.165-186.
11,
法身について,神林隆浄,Ryūzyō KANBAYASHI,pp.187-198.
12,
行における理想及び理論の位置,岸本英夫,Hideo KISHIMOTO,pp.199-210.
13,
日本宗教学の課題,椎尾辨匡,Benkyō SHIIO,pp.211-226.
14,
金剛頂経の実存形態,鈴木宗忠,Sōchō SUZUKI,pp.227-253.
15,
眼無達磨について,関寛之,Hiroyuki SEKI,pp.254-269.
16,
一遍上人の神祇思想,竹園賢了,Kenryō TAKEZONO,pp.270-289.
17,
「パーリ本」大般涅槃経中の記事について,長井真琴,Makoto NAGAI,pp.290-295.
18,
印欧語族民衆と仏教,羽溪了諦,Ryōtai HATANI,pp.296-313.
19,
勝鬘経別本疏について,花山信勝,Shinshō HANAYAMA,pp.314-339.
20,
潔斎についての一考察,原田敏明,Toshiaki HARADA,pp.340-6-362.
21,
基督教史における日本と支那との交渉,比屋根安定,Antei HIYANE,pp.363-376.
22,
永生論,帆足理一郎,Riichirō HOASHI,pp.377-392.
23,
宗教の本質観念と生死の問題,松井了穏,Ryōon MATSUI,pp.393-409.
24,
マヤ族の無名神の考察,松村武雄,Takeo MATSUMURA,pp.410-426.
25,
阿含の中道説,宮本正尊,Shōson MIYAMOTO,pp.427-439.
Posted in 1942
（昭和17）年
時局的事由から頓に論議 な い そうに見えるから、 一助に供した いと 思ふ。 展を遂げたけれども、 思想と矛盾し衝突するや 吹の如きものがある。 フヱ @ タリズム 論を説いてゐる。 る 。 日数と近代思想 されて来たにも拘らす、この回教と近代 鼓 に改めてさきの所説を補足して、今や 近世紀に至って ほ 殆ど停滞して 唯奮 態 な う になって来た。それで 先 づこの回教に 、筆者は回教 たこともあった
城
赤
智
回教と近
代
思想
223
忙 ざ 注 を 起 し た 蓋 て 然 ガ足 る 憲 そ 襲 っ て か し 夫 る さ 五 四 三 つ ぺ さ 二 障 た め り 役 々 に て に " " "
て 7 6 第 れ あ ち 祀 方 試 以 難 、 行 ハ は 近
命 ぬ 決 依 観 よ る と に 文 る の に る
-
一 一の 0 じ れ の い コ " ら 新 し 情 所 " 妻 巴 ほ 教 を は 徒 謂 と て " 意 そ も 、 千 明 き
す こ の を か 原 し の 伏 草すは 市豊 略 を
るれ行合
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む （ ら、
朝別て近用、
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若ミ し。
大 い 敢 は 正 も 聖 今 永 て 精 と 又 な 頭老 寸 一 丁 ざ に 亦 句 や い 圓 耐 の び る 等 す る 各 然 が
き
蹟 の る 数祀間に
歳月 教を をも 「近 清 ことの
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既 に に の 革 理 開 化 千の 規 を 意 ま コ 立 間 新 解 係 主 ; 石 が 、 詮 志 C l 婦 に し し を 義 。 で い 行 と う 鈴 り た 動 に ン に 笘 の 不 の向 自 正 中 煩隙 ほ 白 な に
な 努 Ⅱ を る あ 眞 逸 や も の こ で に そ 着 る 資 し う 強 で れ あ 外 あ の は こ の た と く あ に る 部 自り る 育 白 菜 と が 力 ぇ が
形 式 224
しかしかへる﹁普遍的運命し ﹁特殊的運命﹂がある 0 され 次に第二の奴隷制度に 封す ﹁施物は貧窮の者に分たるべ げる 者 等にも 興 へらるべし。 行者にも 興 へらる べ し。 こは であり、また或る聖法を犯せ 中 に、奴隷の遺風が残って ゐ ではなくして、現に欧米の基 徳間にもその思想の進歩と 境 第二百所謂聖戦に 閲 しては 一 、回教 は 原則としてほ 聖 んがためにのみ戦を宣するの まこと
皇
等の救 主は祀 アラ ︵め界一一一章 四 01 四一節︶ と へても彼等の敵に対して自衛 回教と近代思想夫人自己の義務を自由に遂行
サ
べ き
薄明されてゐる。
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即
ち・
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、
教に依てその心の和
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ざる者にも、布教者にも
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を受けたる者には
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ふことを許す。
り 追放されたる者を祀
は 助くべし﹂
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信者とに伺って、武力に訴
、それほ教祖がかの
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前 め 是 が で 教 で な Ⅰ 破 を 明 は 封 の で の る 詔 た き 徒 あ 偶 ぅ 壊 他 か め し で あ
ビ は る 同 者 に ア 、 と 教 に こ の す な 依 豫 み さ コ % の 確 説 徒 同 の は 低 に い に つ 偶 れ 級 新 て 課 て 像
る な 回 ゐ せ " 破 て の 故 け し 、 し が
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の 代 近 く 一 無 味 と 散 木 な メ 禧 コ を 代 の の 智 を し は イ書 ら ッ 昔 1 啓一 方て ぽ 鹿 、 知 嚢 蒙 新 て 低 音 は 卜 書 ぅ 、 想 く 務 珠 た 猫 級 に 、 の ほ ン
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る偶の宗 する 院も 信す 一ラ モ 智 て 壊 で を し 教 俊 哉 基 る ン 不無 こ と か す そ を 者 ふ 倉 で て の 明 と 智 ら る れ 叫 の 者 も あ は 申 ぼ 時 は 的 、 運 は に 去巨 代 表 啓 盲 動 全 て （ ふ 家 紋 で て
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六 Ⅰ あスリうン しの 規
にのみ適用され
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誼 る 封 徒 徒 歩 は 制 制 奨 l し 却 博 多 れ 近 い で す の ほ し 漸 と 限 し う ぬ ち へ 妻 6 代 、 次 を の た ン ざ 「 ら を と 思
ろ う 折 衷 で の 妻 た 妻 で 四 べ 等 る す ふ
梵宮
菅億ビ湛
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者得てのた
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遊もの結にんとこ
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夫 卜 ほ ら 容 世 。 に 妻 る 制 は は ば は 妻 身 、 れ 易 界 印 相 の 所 に れ 遣 れ 汝 を も 一 る に に 慶 讃 風 と 一 た 徳 て 等 勘 考 228教 そ を 鋭 取 文 に 妻 ら あ に を 没 書 夫 徒 の 興 に そ っ は そ 生 な っ 於 公 で な 多 が 償 へ 蹴 れ て 實 れ 活 い て て 定 あ る 妻 し る 結 は 」 果 家
と を 庭
す 徳 づ 徳 教 問 直 で と 人 は ね 法 て は し メ 的 穫 の 徒 頭 棲 も に の 他 る に ゐ な
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。
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却ち
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こ満と回
議 を と た も 教 徒 に す ま に が 春 情 く 所述 は あ に す の 剛 一 常 す 緒 調 謂 に る の 和 鷹 同 と 磯 す 拝 数 表 表 る 七 の っ 」 や 斎
葮 て で う 戒 祥 ゐ あ な ・ 地 を
るる
。
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精 大 課思、 ま 宏 白 9 及
暴浩馨饗托貫
7
%
封 皮 ひ た 義 解 び 宗 回 し 程 朝徒舜忌皇牡雙ラ
嚢采省
229ト ・ べ 一が一九
げて置かう。
新回教徒は如何なる
創始した行事
回教と近代思想
のを憶念して
の期間日々の
。更に天
課却
法の下に必
ら
への毎年の巡
の
宗派と堅振
た行法である。
さ
的回結
の精神
メットはやは
彼の宗教的行事の中に撤収したのであるから、
この
巡禧
の
行
ぬノ で な れ や 禧 す ち 禁 忌 数 23023 Ⅰ ， 息 仕 物 ら し か し
を 界 に う て ヮ て 近 は ] け る 地 あ 所 解
次
に 放 出 代 賢 う る の 獄 る を は き 知 て 終 昔 と そ 込 ら こ り こ サ れま し そ に の フ は 世 説 の つ 頗 ど し し う ぬ 力 雨 ワ 彼 と よ ] 山 ] の
のい倫
宗て理
てるも得も
" 感 "る養
欲 う -@ バ の 山 雲 出 の 、 す が 回 教 ッ る宗教
所であ る 邪教 緯る 祀と @ め 力 る で に 行 聖 郊 及ご ぁ 代 事 徒 外 び （ つ つ に 蓮 に 乙
基現は挫
礎實
善けれ。
かうての
、
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い
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、 とと立
） 創 こ す 行 と が 鼓 に 想 ダ は 想 彼 正 を し れ る の 地 、 に も と に か 反 獄 近 因 爾 は 依 否 映 の 本 に ほ 云 つ か で 表 の 一 新 ひ て に あ 現 進 言 国 難 そ 依 り を 歩 回 教 い の つ 果 は 的 教 徒 で。 る し て 交
きる
田家かがん
、
を を す あ ) 白り 徒 世 蓉 ら ト 数 か さ だ 乃て 解 る る 讐 の 観 の う 目 で る い こ すべ あ る に 観 ぃ 慣 少 き る の 解 は て 習 な
も か で 澤 こ 述 に く
もは正と感想
今に
いじ
の へ る九の
ら、
あるしれ
、
とべ封
て す とも き せ ト ふ て 赦 で す こ 。 そ 至 貴 る 之 る の 而 の く く 革 にあ に そ の 化 白 熊 て 別 使 全 て 念 と 更 る 於 の 状 し 木 皮 彼 用 ひ 同 ム す は に
232
回数と近代思想
一
O
依って，基督教
その趨勢は年と
に ・
教
祀の説い
用
されたものも
回教徒の復古的
あって、前述
せ
回教が盆々近代
の相
表裏する
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これを
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する
同 教 近 代 ，思 想 ぬ るが、しか 園 にほ、依然と 進歩派或は守 菖 定の方向に進 動 にあるの曾て
フ
示唆したことが して近代的進歩 にしては ねるが、
には接近しない 試みると同様に 数 に従へ ぼ う。
す 容 く こ る れ き と の ょ で で で ぅ も あ あ と コ り る ほ T " 。 せ ぅ 近 す 、 ノ 代 し に 化 て 忠 。 と " 實 は 彼 な こ 等 ら の ほ ん 眞 近 と 理 を 更に理性的 する回教徒ほ 化思想の教ゆである
0
そこで
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想
をそのまま受け
ぃ
0
口
︶しようと
欲
233回教と近代思想
に 於ての十字
愛 する任務こそ
なる使命でほ な からつか。 234 34
境と
、
十
境の事
境
、ことに最初の陰人界
境申
、
まづ謂
ゆる三科
ることなく、湛然
どうなるか。
境
の営
虔は不思議、
であるが、十乗の
に
於てあり、またどのそうに規定せられるか。
一一一一
津照
石
不
思議
境親
指す
、
心を一切 観の観を明かす の識 陰についてあげてを く 。卒 たのである
の境観 の 綱 格を
が 観を運ぶ段取
ふことは 本 営 で
観の正統でほ な
かに 叙 べられて
目 。止観 ヒに惰
とすることを 主
の ﹁ 観 不思議 境 ﹂
0 間 題 が出てを
等の場合に六作
一四
﹁ 練 無明石﹂に
金一心﹂として
ころに入ること
の謎ほんことを て 之を観じて 妙 、 是の義のため これが 境 、この とほ 後の修 徳 、 一千三諦の境 観を 足 れ 観 なり﹂と 開係を、夏も を 、規寛の 営虔 別圓 二教の修 詮 文に﹁有る人身 一は身荘 と かふ 237
り な と に 観 後 見 の へ 境 所 知 と
つい
修観で
」 の丸 れは境
諸 は、
智観償
にとほ
は 初 志;
雪嶺
忙 く ら 不 寄 に か " 穂、 た る む 異 る 興 へ い 係 所 議 せ 心 て 義ほ と
観 で ぼ 一 の れ 砧 れ 措 て 親 は も 観 の と の
掌管 堅卸
観 蓮 境 な じ ぶ の るを朗
所観ぃ 近 皆 で の ら ふ 事
要下
、
思 あ る念か
一か
事 に力
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冥砂 あ の あ コ封 し 十
て 乗 の 見 に で
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い観
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（ 来 て と ぽ 申 こ アど あ く の裟轟串貧は笘敬亡
そ 最 な 治 あ て 研 一ろ
「 @ 已ト れ 初 は に 一 ほ に 熊 本
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自
Ⅱに 」 じ 境 で を こ の 下 が く と あ 指 れ 能
観 境 無 官 す 思、 で に 記 の ぺ 議 あ っ 乗
の め け " 能 せ あ ） た ． て の る い と で つ る 所 練 て る の め 不 境 本 に 偲、 な
の 本 な 観 あ ， 思 、 ら じ ゥ 議 ざ 」 や め る る ぅ あ は こ て 叙 ぺ
る 性 し 境 砧 し あ の こ
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「 ほ 能 忍 の 破 拙 下 観 議 上 の し 思 淳 吏 所 の 境 か 陰 て 議 朴 ら観
三 ぼ ら 等 い の を に 23&239 いのであって 、實 澄は 経論に仰がれ
れた立場に於て 来るわけであるⅡ 賢相の建前に於て
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本 り 、
すす
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、
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" れ ぽ か ， の 不 に 實 ら 句 心 相 さ 亦 若 百 ら思 敬 相 す 法 一 の れ た し 法 、 是 時 遷 す 一 説 - - 。 部 議 せ 不 心 界 が
境ら
でれ議
月、
言 れ の 公 一 に る に 相 、 、 切 な の な 起 訣 く り し け あ て の 青 な 切 物 物 法 は て て を一界
ふとり、
法 を なあ珊 - 前 の 前に 止み 現ぬ る 修 が や 別陰 と あ 1 。 ぅに王
故にころ 舎 すす。
に在 あり なん し 者 修 に に 縦 る 令 ち 、 十 妄 て の 観 つ あ に は の ぼ 一 介 種指 の い 心 界 心 爾 の も ら あ : " 念 南 行 て す ら こ も た 後 だ 世 の 既 と 者 は 、 す れ 不 運 に に 間 営盧 に 一 所 構 却 た さ あ 心 を そ 爪 お ( に ち 期 『 オ し り あ ，具 に の つ に に し 裕 ら れ ど 、 い ぼ れ い と 重 観 そ し す 横 と 前 は 却 は て ぼ ん 法 の て 、 な し も す ち 百 じ に 他 不 一 り 、 亦 。 王 法 守 ら 八 講 偲、 に 、 若 た 千 晃 千 腕 も 240
の 己心を右のそうに観照する わけであるが、 修 観者の心の 現前 修観 のところに於て︵ 今 ら 、 縁念 をその 営虎 ︵賢相 の のである 屯 しかもこの賢相 の るところの花や相手そのもの 私 ︵や相手︶の 現實 の 営虎 範 園や世界をかけはなれ、 超 である 0 そのことについてほ
不思議
境観 のであつ 配りにつ ほ 一念︶、 世界・ 第 世界、第 の世界、 と いは、亜目 越しであ 屡は叙べ た る 通 却 三 三 い ての初 佳の境地に観達する
るこ立 Ⅰに 凡川 サ仏 ら サ仏 い 。︵ o Ⅰ ノ ほ なれてあるのであるか
がらに居ることになる
て 存在すると考へてを てあることなのである。
内にほなく、實にその ころの、その関係の 営虎 がたは、在るものの中に 一九 とぃふ難エ
だこの 三 珪若 営庭 に ﹂やコ文句 らである。 られてを る 観 ﹂とい ︶ 相侯 って 、 彼が﹁己心中所行の法門﹂を ぃ 干 に母 由ひ 及んだ コ止麺乙 にあるとまで嘆じ ろ ︵ 9 ︶ ついて三千の法相を未だ か は す 、また前にも ヒ にも三千の法相についてほ未だ言及せられ なほ この不思議境の叙述の表面にほ十如是が ことほ
既岳に
ふめたと ほ りであるり ひ 、﹁ 心は是れ 不思議の境なりしといふの ほ ひ 表した ︵ 3 ノ れてを る 。 ふれたや てゐない。 出てを ら 刹那現前 241二 O
不思議
境麗
る 。とくに自己
に知 實 にほ在る
そのそうな、 私
直さす、 實 柏木
ありやうに於て在るのであるの
この首虜へと、
して観の行歩を
とであり、従 っ
空しうして生き
ので しは な い 0 室
とほ りである︶。
諸法賢相の 諦
も 顧慮も必要と
ん じれ ばよい の
・ 現 實の否定と・
あるわけである。 242
243 境 の と あ 常 主 ぐ し か し に る じ そ 地 や ほ ろ 面 、 ら 計 し 払 わ る と の に ぅ 通 と 莉 央 す を 利 質 て け こ こ と ろ
で っ す 且 つ に て 柏 ろ う に ぅ と 、 は は い の っ て 於 あ の 生 に 契 の で 前 、
た 鏡 情 か に の う そ ら 鏡 山 在 こ 下 下
が Ⅰ
右
の や
てれ
"ぽ廻致る駿あ
" に かをでに
至ぃ己
っ自が
"て法
" が う な考 一 へ は な ま し の を と と を 越 や 和 。
一 の 起 い Ⅰ フ
た の 々 は 臣 一 め て 場 ム
今 0 次 力 て 己 他 め 起 し 同 慶 あ 通 -
で 安らって在る の起心 について 縁 と共なるとこ 千の法の抜るべ からぬと ぃふこ て 具すると ぃふ 出て ホぢとぃふ かかることはあ かくして現前 中間にあらす 、 ならす、無因な 眠りと心とにそ は 既に述べたと 求め・ 或は 謂は しかも宛然とし このそうに謂は
と
じ
に
り 得ない。
でも﹁諸法は自ら生せす 、亦た 他より生せす 、 共
一般であると 一 ，止観 口は叙 べてをるが、・その 意 味 ︵ B ︶
に
荷 にその 接 りどころを外に探し尋ねる情調 は、
244 不 ，思 講 境
一 あげた不思議 境
不思議
境観 一一一一一 のりなく、 ま に 外ならない。 すると かふ ではなく、 起心 の 動 播を止め・ 封待 に縛醸し、 とに落ちつき 披に 於てある ども、 或はそ といふとこ ら 的な 縛回 、飛躍 の 作為、施設 ほ う か。草黄 究の緒論によ ふれたそうに を 破却するが らは今の場合 題でほない ︵ 伊 5 ノ堤
丘 、 つ ほ の が に の 乙 の 245二四
不思議
境観の事情が 、 上に
て用 観の方式が
ころの 情計 を推
つてこ 空推破に
運 の 推検とぃふ
出て木てとるの - 穫 ︶
任するから、 善
から、それぞれの
直ちに 推 破するの 吋 しあ ス Ⅰ り
推究の間に 、縛
る 0 その推究 は、
てから三千の法
るか 0 しかし、 一
く 筈はないので、
ら 三千の法を珪 246
を の 事 三 開 じ
々 句 心 境 閥 間 は 倶 に ヲ拝 に も り 修 縦
三 の 得 観 の
じ亦
る不 英一
" " て 千 で よ の 場か滅
無主要
苧嘉月
否 定合方
ぅ。
行者 し は 、 却 は 至 て 生 亦 ち ま 両 を じ 横 上 た 者 る る 亦 の こ を の の 縦 横 の 組 で で と の 外 み あ な ぼ 推 に 合 か る 一五かのはれ
いこ究こ
は せ ら と 生 生 ら た 考 と に の 場へ 滅 於 場 合 る と て 合 筆 と一 の の 由 以 に で 場 他 界 於
と あ 令 尊 の て に 自
滅の
で 生 は の の 247
一一エト
ノ
不思議
境観
得 であり、
推 破せられ
ヱ勺 。︵ 7 Ⅰ レ
他の計を起すや
すものとぼ限ら
、 計を究
逐 して
をありのまま
達
どれるのである。
、今
は 化他の
議
のありゃ
ぅ は
問題﹂その他︶
し
、そのありゃ
ぅ
観 するのが、今
其虎
に住むこと
と
な
い
封 z-- イ丁 境の観の意義があるので 酊 おの て もつ ︵ 舞 ︶
が 、 - しか 事情 於 りや
廿圭ヒ て在
不思議
境観 二七 て 不 の三諦
る 境を に う て） とし も三 ひ 親 船 得 て 干 に 故 ， 苦 、 あ じ て ら 救 貧 於 な 議L
いを
のしれ
虎はる瞬が（
て る 空却結
と 性 ぞ ふとる
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こ の あ 義 の 境 249境 因 い て 偲、 0 月 、 で
こ
'. @ 円 二人 " ・，思 め 四 す で が き 項 察 そ 空 て 實 不 縁 寂 と 議 0 % ぺ あ を ） 裡 れ な
と 」 と Ⅰ 却 は 亦 息 地 相 な 堺 町 故 い 者 い こ い
境
の ィ疹 相 で あ る
が こ 化 の に 化 に だ つ も 多 @
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「 あ 刑 、 る や Ⅰ ょ と蝦の
紀 昂 つ 叙 題 依 を が 私 ん -I? と を 弛 し り 下 る 八 の為 め に 詮 @ と
250
25 Ⅰ
ぃふ 行阿
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こ 意 性調 るな 情に ろ。
へど れす 初 ほ この 不 ち 千の やぅ はた 過 は 味 を り 於 後 も ぎ 心 化 恵 一 に ど こ台観つこるの、
） 計の諦観
海法
に を つ の の の 付 語 て も 地 境 に に を 於に 論 化 説 牧 地 親 は 境 " は れ " 達 で 四 （ 中 他 く に 境 の な 却 後 修 ぼ し す は 詑 彼 の 果 れ 偶 に 観 よ か ろ な し
槽 か も め い 倉 得 ろ ら す の な
に あ い い
詮た
」が
「で し ・ ると 揮 し力ロ
もで、
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"
と説
） う 以 後 読そ隠
る で尤、
し っ 、 い て こ あ ふ 他 こ の ね っ か そ こ ほ て ら れ とたて
も詮薩
菩ふ
と聞
施の
他 ってとはは
この
れ 「起他は、
ぼで
あ た 者 で る め の り き と の つ 篤 た で い る も の あ 等 に 場 得 が 化 化 て め め あ で
と
い、
がいそ
たのひ起くり
・いのとあ
あ ろげるを能いのと
はと決とつ
場い
ふ そ 凹 地 合 致 に 、 か た い し 用 て 合 っ"
のと
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ふて意もはて
"とも
解 の 合 の あ へ 初 の も げ お そ く 、 ある諸す
ー ・化は義げな心底あ
なるれに
勿に は 議 べ の
日 向
ため
と 説き︵ 他 ︶ 、 心と 縁 と共に一切法を生すとも ︵北ハ︶
句を
るの やはり自他等の四句に随って説くのである。
も 0% 相 が成 に或は心が 、両者を離 説き、或は であるが・ 三十六間 あ
いのであり、
ま
三
O
を
主とするので
て
四諦の
圭韓を
う
。
行者について
で、
丑
萌ゆる世界、
人を化導するに
のである
0
一往
妙
、第一義の方
252不思議
境観なく、四悉檀中 を 得ること、もあるわけである。
不思議不可説
のそうな事情に
て 、それが化他 不思議境の観である。
三諦の項に 捺刑
思議 境 の一念 二一
も離計 部室の 修
赤巳 もないう︵ と
とほ りである。︶
この不思議 境を
0 町 詮却椴 の 意
ある。 一 。輪竹口
て 還って木理の
だ 一不思議 境に 253
不思議
境襯 一一一一一不思議 境
一念三千 議 三諦のありやうに於てあるのみである。
いとい 明 ︶
解するた
ころによ
ある巾木
口説かす
はあって
ないといふのでほない。 五 @ おノ
るが、
いてい へ
叉起計起
一千につい 一々の ぼ木 鞍 心 の 虎 ての計 の 境地 の不思 ふので め で は つて、 思議 一 、終日 も一 ・ 行 しかし 254
したや
う
に
、一
りや
う
に外なら
けて一念となす
心
三観をなすわ
不思議
念 不思議のありゃ ぅ とは 圓離 す、一念とい ひ 、一心といつ - ﹂のである。また宗義的規定 三千を観 韓 として的示するが けぼ ないのであるが、これら ら 、三千不思議部室： 暇 中の 境観 三諦に於て ても用観の 的にいつて 、今はその 一 藍の観相 ありゃ ぅ の てあるあ 指して 名の 一正
らに 一 た 化を用
のであ 一一一一一一
芋
論の項で許 論の 極論 と
他書にもあ
惇承に 於ては
の境観を、
る 。そして
三観 とぃふ
や
と う ま く 前 り " し て 255も 。それは 惰自
輝明が加へらる ︵ 舘 べきであらう。
? ︶止観及び 輔行 ・ 六ノ三 ・ ぎぉ l ヴ
爾は
と字、
詣下 無 章 忠 生 安 義 徳 の 境 ""
の場八口この性 修
亦租だ 此の虚を
である。 T ︶ 輔行 ・ 五ノ一 Ⅰ 目 ・ - １一，
にあげた。 爾
法 を期すること 麓 @
観 との関係につ
に叙 べた三千黄冊
べきであると思ふ。
み 、この 境智
りみ 、何の行か 満
遥かなるにあら 6
不思議
境観一一一汗
不思議
境親ることにならう て
が 、今は教相
参照。 ︵㎎︶後詰・㌍参照。
論は 五三・ し ・中論ば二 q. ︵ お ︶ 輔行 、五 ノ三 ・㌫ 卸 l こ 参照。 ︵Ⅱ︶止観、五 ノ 一一、のむ 笘
一味に於ける 用
決定の問題
場合と、 本 つ ︶ 義 何 % 澤 、一、 ぎ笘 以下参照。 ︵ 6 ︶止観・ 五ノ亡 Ⅰ き 一︶ ｜ めか 口 ︵ 5 ︶ 輔行 Ⅱ 五ノ三 Ⅰ c ヴ
下 参照。
︵・ 8 ︶止観 捜 要証、五・ 臼 - 而 ︶ 澤鍍二 上・の ヴ ︵心法 妙を 程す ，る筒虔 ︶
に妓 べるが 性
， 修性 ︵ 若
荊 漢天・ 本
行 ・ 五ノ三、け p. 同上・功二 u １ % ざ等 参照。
ふれるⅠ 又 詳解、上本・簿が参照。
参照を得れ ば 幸せである。
親見聞及び 添註 ︵ 佛全 Ⅱ 五ノニ、 ㏄㏄の以下参照。 節 ︶ 輔行 、五 ノ三 ・ 蓮亡 宛 ︶ 義例随澤 、一、まけ参照。 ︵ 窩 ︶ 輔行 、五 ノ三 、 窩ヰ ︵ 旧 ︶ 義例 隠狸・ 一 、安井 ｜ヴ
三 、捜ゃ１ロ 、琵ゃ １ %. 参照。 誼 ︶ 前註 ㎏の参照。
mp 総 ︶ 義例随澤 ・ 一 ・ます参照。
の 項になした 論評参照。
紗 ・ 下 、 ひ p 。 ｜ず
の諸 小梅 の ︵ 憶 ︶止観・ 五ノ三 ・ び 二︶ ︵九︶鋪石・ 五ノ三 ・ w こ ︵ 打 ︶締付・ 五ノ三 ・の ドヴ ︵ 邪 ︶ 輔行 Ⅱ 五ノ三 Ⅰ 携笘
とくに止観 講
丼１︶ ︶︵ 績藏 ・ 一ノニ ・ 五ノ 一︶参照。 ︵ 盤 ︶ 輔行 ・ 五ノ二 Ⅰ び cp ⑧︶ 義例随澤 ・ 一 ・ ︵⑳︶輪竹・ 五ノ三 ・ 鰍 p 、 o 二︶・ ど ︶参照。
何殊ニ鳥空 - と 85 いつてを る 。︶何 % 大経といふ ほ疏 ・一九・㌍ 笘
不思議
境観 三上Ⅹ ノに を
か た 二 を で の 自 の た 師 ド 萬 あ 、 を 際 で し あ く 堅 の 交
高齢
る。
に し て 豊
礫、
我 等 ノ - @ ホ乱 紺
堅 そ
徒 の ゆ つ ぺ @ き 老き " 轄 一
一ウ
モ ー のを
あ （ 彼 断 へ と 人 に す 相 口 孤 識 ほ 々 し る 僅 の こ れ い ㌻ プ
百が
聞 か 聲ら月年
8 打 さ マ フラーの生涯
石
橋
智
信
259アサ l ドリヒ・マツクス，ミュラ︶の生涯 一一一八 日傭 ひ、 悉く 相 自ら記して居る。
られた家とだけ。
跡 かた さへ とど
どの古雅純朴な 邑
乙の地に居住 し
その生家、 即 ち 、 被 れの 祖 父の家に戻ってを っ たからである。 拐 。 ヨ ︶毛の子 と
時を 、マックス・ ル 等の近業を朗
々 バかモッ ツァル 専門家 蓮 の 葉 ひと
しあって居った
ラ一 が遂に言語 原意を求め出し z6o
を 思ほしむる・・ ， b のがある。
、音楽的であ
だ 祖父の屋敷の 大望 生は 自分 分は大喜びで﹁ 勿 其他誰 れに、も言 っ
口 びそれⅠハ円らはⅡは 毎 覚えの モ， ツァル 度 、白銅五つを 支 よく 狽喝 したくら
クス，ミュラ ｜ メンデル ズゾ一ンが デッサ ウ の町を訪札た 0 一 日 、幼いマックス・ ピアノの キィ を た 柴 であり、絶大な 6 つ る 。 フリ @ ドリヒ。マツクス・ミュラーの生涯 三九
役 職 に 外 る 様 う 的
、 あ に ] の れ 一 ヒ - 一 月 @ - 手 マ 及 分 こ へ を た も
た 石 原 ぅ 近 、 ひ つ た デ
ど の 因 ち 観 音 か た る ル ょ
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八 将 と 喪 が と 主 て 寧 ス る 、 れ も 才 刑 も つ 非 を に も ろ に ， 。 ヴ 自 の な の 篇 あ た 営 倉 仕 入 文 ヰ 身 曾 い
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ウ ーランドを ほ
味ひ 、詩作に 耽
を 通じての魅力
い て十本た口と 晩
らなかった。 撚
堅間 を里 的に創
凝枕 して不動であ
限憧 慢の姿露であったと うな づかれる。
一シ バ ク、 Ⅱ ｜うノ
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國に 暮した晩年の交友である。
下 しつ ム あった
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れの宗教 睾 研究
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らひ によって 、、ト ン Ⅱ @ ︶︶Ⅰ 芭 ︵ 一 ︵の オ 0 ︶︶Ⅰが
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々ならぬ苦労 で
らみながら、 光 ㎡ フリ l ドリヒ，マックス・ミュラーの生涯 四三
ヰ ち い み る の ん 携 途 で に 京 ュ 驚 り 漸 れ か は か 名 と へ を の 渡 の か が し い た ょ 彼 の い フ
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影響された本の
・ミュラ 一 はか
被 れ ば、績い て
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ともあった。
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その年、引 績き
ヰ低し、詩友 ェマソ
ものが本書である︶ 堅に 近代文 堅
布川門上 ハ
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ヒ ・マックス・ミュラⅠの生涯
ほ 教職引退後の螢
作 である。
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重目二のみ伯を以て
ウパニシャッド
網羅きれて居る
堅を講じ、遂に
、
界 の
先醒
、南條
て佛典
の 翻課に
念 塔を永遠に
遺
268
フ ・ ヴ
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ドリヒ
，マツクス・ミュラーの生涯
四モ 大冊の自叙博二巻も著はされて居る。
後 また、二十
なる宗教 堅 総論、
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の ょ 字 で く る 、 と 伶 曹 ぅ を な 例 渦 雷 の を 。 取 決 め ぼ 宵 山 系 敢 然 つ し と 宗 と 統
と 曹 曹 出 れ の 貧 宇 山 一 な 蹊 山 菅 て 蕎 し を 本 す と と 山 居 遠 て 取 寂 の 洞 故 か る と 日 っ に で 出 稿 ら 。 意 う て よ あ と し 寒 熱 持 た 、 つ
曹 榊 る な に を 居 に に 出 す か り 射 、 る し 曹 か る う と し 一 。 た 洞 ら に も て 般 洞 も 宗 白 垂 此 い 、 に 曹 の の 卒 っ 鮎 ふ 曹 惹 宗 で 一 す た を 。 洞 持 と あ 派 と と 取 曹 宗 蓋 し ，、 る が
讃 す に と 祀 憤 っ 、 一
曹し
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家に
宗 此 暫 た 山 、 洞 請 い に 詮 蹊 の 良 妻 京 銭 は 屡 を の を 伶 遠 と 申 れ す 欣 一 、 と 意 い の る る る 手 木 の 持 ふ 個 所 人 の を 寂 一 と に 山 で目 な た 曹 奴 な た に 。 ら く の 蹊 つ い の ほ 曹 栴 " で を て 如 で " 洞 す 直 あ 悪 名 き あ 諸 の る 接 る 慕 づ 、 っ 芳 名
雲居
%安
遣唐
居道
,贋
ル千井
4 曲宝
荷
270 四八、文金 幼腕 ， 繁籠 ﹁
八五四 ｜ 九三一ご
るのであって 、
ことになるし、
頃に、 十規論が
で、曹洞が他の
既に曹洞の名がが
，雲居
道膚
四九漢
l
法眼
] 日 ヒ l １ 溝 穂 屋、 丈 盆 用 というて、 臨 。法眼 は、となすのはトナ 曲日
宗と呼ばれて 居
したことになる
27
雲居
道樽
五 O は 九二三年に 寂 か はれた所であ る 。 ものの 自栴で 桐山の五位を提 って排せられ、 て 、右目 滴 仙田一下Ⅰ とつ D 雲居 道贋劫 びに 子に 谷隠契崇 、 今までも 繕 いて ぃ 。故に、曹洞 、 有する人であ り 、英語なども ぅ 。以下、雲居 、ぃ ぼぼ、一種273 に 而 餓 て 授 と 者 西 田 と 莉 居 ま 婁 ・ 十
る る 。 ま ・
大 観 を 幽 年 嵩 心 は 。 部 ぁ 蘇 を 山 道 僧 を 留 川 に 童 抜 、 三 友 る 麻 特 道 大 田 び 0 で に 贋 修 とな 振
つせ何
ばと
%
墓石
令と 微 た
し 西 は 、 と れ ち あ
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凹 か・ 河 ろ 南 幽 王 も 、 建ら、る
。
に往 北省 経法 たと雲居
前者 蕉の地 ナ田麻 Ⅱ、ふ
し 昌、 却 つ 歎 京 を い 門 の 方 円 は こ 道 の ち て じ 兆 召 ふ 一、 力 と 三 河 と 贋 西 二 、 て 啄 つ 意 拭で ぅ 、 今 あ べ 白
市 ヰ 、 又 し 道 道 に に 受 た 大 の ら ら 、 主 情 毒 荏 五 具 。 丈 湊 う れ 元
宙居
雲居河北員 団 一 し 慧 大 州 が て 々、
受て
の 省京 徳偉 懸で 名で とも 具 兆 燈 " い 欧 し 乱 銭 規 格 ぼ 山 た 京 は 今 姓 れ と 新 市 幽 も は る も ほ 沖 洲 三 王 い俊抜玉
田 氏 雪 ひ
雲居
道唐
五二。翠微 無撃は、
、康照大師と稗
燈 ・録も亦 偉記的
弟子に投 子 大同
とがある。翠微
三年間安居した とぃほ れる。
羅漢を供養す 、
あつ たと答へた
らす 、と・ いう
佃旧 とちって、安吉
を 供養するに づ
、 吹に、 偕 類語、
・翠微 と檜 とに、
雲居であっても、 27,4
許に 於て ぼ、猶 未だ十分には機縁が熟さなかったと見える。 南方に往って
も なぐ曾の豫 章
に 感動して、 逐
具し、長安の近 っ たのである。
盧 にち せ 寺僧
、翠微に行って 三年を脛 て、 而して桐山に到ったとあるから・
林僧賢惇 にば 、
。然ら ぼ 、桐山
で か へぼ、 威通 の 初め天犬 0 ︶ よ り少し以前となるであらう。
せられて居るか な い D 勿論、洞
集も 宋高偕博も
の 用字の愛化の
雲居
道雙
五三 275桐山語録℡何れも同じ イヘ
ぬ云 、向上夏道。師表
雲居
道暦
であると解せられる。
故
共僧が
桐山の
言 要を言
ひ
はれるが、
暫 らく之に
ょ
たことになる。
た 如く、桐山語録
M
に
然るに、これは祖堂集
に
のであらう。それにして
・次にどんなことがあっ
であらうと推定せられる
五四 に 、雲居 は 桐山に到ったのであって 、そ 、常世の宗匠と言うたのであるがら、 洞 ことであるに相違ない 0% づ 大 韓翌 六年 年になって居たのである 0 二十五歳で受 らぅ 。故に 、 之によって算すると、雲居 歳 で寂したことになり、八三五１元 0 二 って見るとすれば、二十五歳 は 八五九年 よ れ ば 、羅漢を供養するについての雲居 も 貴徳 侍燈録 にも雲居が翠微に問 うたと 桐山に語ったとすれば、翠微の舌口 句 とし も 、桐山 が 雲居に、 何 虎から 埜 たか、 と たかと 問へぽ 、羅漢の乙とを答へたであ ことになる。 で、祖堂集の文を引けば・ 向上 道 別本 レ 々 穿 英中中桐山武， 如 。 吾 桂二 276
一把の茅の頭を
把茅 となして 居
奇 である。然る
いて、
、 因 ， 什摩 - 喚
師表、雲居間度。文節 云 、 此是 肉身 成佛語 。
雲居
道贋
五五 過 。 桐山は立場を代 し 得たことを 現雲巌蒔祇封
， 無
。 異
。
自ら自分が
雲嚴
たのである。
然
向上は、
此
場合
師云
、某
甲罪
然許 。 之 。
煙 " 居 依 山 路 ; の の
王子。桐山 嚥 ︵四︶ 又 、何れにも存する問答に 、 いと考へられる。
であるに相違な お
雲居
道膚
五エ ハ
か 何かの時に 、
に 於て、雲居の 見盧が 示されて居るのであらう。 浅 い かと 問う たのである。
雲居
道贋
五七 279 が 雲居の優れて居るのを認めた ︵六︶祖堂集桐山傍 に、 問ニ 雲居 ゃ禰愛 。白下。封国、 正興 摩見レ色時作 性空。節日、 といふのがある。具徳 偉燈鋳 に によ るであらう。 鏑は 餓で、 色 ︵ セ ︶祖堂集桐山 俸に 、又、 實 寺下 レ肯 。 出 ，法堂 外 - 道、 這 篇首 者論不 。 篇 、 不 " 青鹿凡知 ことが示されて居る。 荷 遺愛 レ 台下。節日、愛。属目、 ぬ ： 似 一国 錯へ 見える。色の愛不愛 は 人々の見方 い であらう。 - 興魔道・ 有 ，一人否
。 肯 。節日、 不 。青鹿 乃 節日、 闇梨滴 本道、有，云 、天上無，
禰勒バ
後、
曾 堅二仙洞
山ぺ
桐山
叱 、
ぺ 節刀
叱レ之
。
の 語に加へて
言
下に禰勒が
無
い
りに度々雲居を
集保幅 席に陀天パ南泉叱 桐山 禰 助 力 日 名 とな 五ロ ム倖笘 を 附加
、天上無，
祀林 震動 、 贋 開裂。
安手を安 し 、 贋闇梨に 積げ 一 ： 問 ﹁面縛 通 鼻汁 流 。
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雲居暦道
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が 合 の 種 目 あ 報 あ 雪 訣 僻 と る と る 峯 け と 同 。 受 と 見 雨 宮 て が じ日
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に 意 得 円サ乍 大 言 こ 者 辮 - も 味 べ 始 何 十 ま と 。 ユ三 ; 都 毎 そ与 滋 不 、 共 又 苫 居でき
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詮 百 日 、 な が 直 居 ら 蚕 か281
上ハ O
雲居
道膚
いふ 間に、雨季 て 居るの果して 問ひ 、 道 吾が 、 っ たのかどうか のの如くである。 と曾 との問答 る 。 ︵十四︶ 祀き 種本桐山 博に 二所 擬へ 節日、 不 。 得 。克二和尚本来 師 一也。 もある。桐山 語 ぬ語録は之を・ て 一則となして から、合して 一 別 としない方がよい。 ︵十五︶祖堂集桐山 博に、
雲居
道贋
士 一ノ Ⅹ是提得 " 起煙 。 らう。 ︵十七︶祖堂集桐山 倖に、 封 。雲居代表、 枝 を と （ 六 の へ 見 る 難 - 。 里 洞 、 今 。 偕 老 杢
洞 Ⅱ 7%@ で 荊 。 己 は よ JS. 曾 眼 月、 徳 足 一 ヱて
、
目一、
某 佛 甲 法 録 道 若 手 道 況 全 官市 そ尋 却 に 則 此 フ%
客 便 ぁ後、
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中 足雲居
洞 丈佳 " ' 里 取 山 つ 師 主 舌五 Ⅰ が 日 向 た 不 ゥも の か
毛ト Ⅱ 不 - ら が
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なに 睾 - い 少 が
相生
慧
な 『 丘 頒 雑 巾 闇 英主人公。対日、 硯砥
，
封 和尚-
部長。節日、 き哉苦哉 、今きものであら う 。 口 に起つた商量で 文 一五、興 控則純被 ，和尚古 朝 - 也。
程か のである。故に、これは信すべきものである。 ︵十九︶桐山語録㏄に 、
とぃふ のがある。 已れば 、祖堂集桐山 偉に、
前
軸 、 @ 更興曄道 。 師 伏日、絶気息者。 ら 取ったも 英中参堂 去 。 づ不レ随 ， 於 地足仕度 人 。 面目﹁何心 ，出頭慶一也。 ろう 。 ︵十八︶祀を雇 否 桐山 博に 、又、
至 ぺきものであ 軸
雲居
道贋
上 、一一Ⅰ桐山語録 田に、
縞
田間、子近日何不， 赴喬 ぺ居 云 、毎日自 有 ， 天神途す 供 。節日、 お 士 Ⅰ一一一 ノ雲居
道窩
存して、祖堂集にも 貴 徳 毎燈録 にも存しない。偉燈録 の めふ 賢博 には、
登欧
草中 恐らく、桐山 の ︵二十︶ 景徳博燈録 桐山 偉に、，早笛 入 了 - 也。 雪峯日 、義 存 無口。節日、無口 且徒 、 還 - 義眼 -
。 長慶 棟別表・ 侍接却 英中 謹退 。 とあるが、桐山語録 袖に之と 同じものが存し、
ば 碑林類聚門戸 祖堂集には 此話 ほ 見付からぬ ゥ ︵二十一︶桐山語録 穏に、
日 、忽然 穂喫
木
。定者 ぺれ と 山 途 然 共 ね た ほ 得 れ と ぽ "
い敵
ぅ阜却
"海にし
皆兵
"未て
だもにはかもる
時もなため
居我
国幣
名
明 四 居 西 焚 は 忘 か り な と は贋
る 西 万 い
で " 西 " 。 ば で
でほかを租借は
月。
不に
ぁ 南 、 あ あ 猶 か 用 の が 烏 恵 和 祠 官 つ で が 善 め 召 た あ 震り、
る。
秀美学
甫黄花下
て の ら，贋
庵 で ぅ述べ
引績 盧山 乃ち 完成 神 迭 創作 木て まで 衡 を 恩恵 主 あ と し，， と し 供 し 修 ぼ み の ら - 0 ら ， 思 、 て 南 海 て の た 行 期 末 宴 れ 居 ぅ は 蕪 れ 日日Ⅰ こ 昏 き屈伸のしって
な話でたた供をも
生た
諾 る 0 表 か と ぼ 時 が 養 な の 毒 闇 中 て っ た っ っ ぃ な な ほ 第 た た あ に 、 し し で 官市 回 舌口中 仰 と9,
賢宕 若宮
%
高だ下黒
小 六 い で に 洞 で 思 や に 四 ぼ ら 苦 、 四 ふ名 善はな
ある 登つ 山にほ鬼慧
れぼ忠に祀
組夫
後、
ほ 。 た 呵 か る 共 が 倉 は 世不忠
悪 之 阜創作
歓 せら らう 薫。
曾 寺 定に ぅて 雲居 ' こ に ほ 甚 よ 歓れか洪を入かを
。
が尋つ ら見ら
せ 癩 286雲 皇
