7
2
0
0
1
NO. 100
部落のいまを考える⑪ 住吉・フィラデルフィア C2) 私はそこで生きてきた すみだいくこ乙ぺる刊行会
来 年 三 月 三 日 、 部 落 解 放 運 動 は 全 国 水 平 社 創 立 八 十 周 年 目 を 迎 え ま す 。 創 立 大 会 の 宣 言 は 日 本 の 人 権 宣 言 と も い わ れ 、 各 種 集 会 冒 頭 の セ レ モ ニ ー で は か な ら ず と い っ て よ い ほ ど 読 み 上 げ ら れ て い る 。 し か し 、 運 動 は 宣 言 に い う 「 人 間 」 の 意 味 、 内 容 を 豊 か に し て き た と い え る か ど う か 。 運 動 の な か で 語 ら れ る 紋 切 り 型 の 、 薄 っ ぺ ら で 荒 っ ぽ い 人 問 観 に 違 和 感 をおぼえている人は多いはず。貧しい人間観からは、貧しい関係しか生まれないのです。 い 件 ち 「人聞を冒涜する」とはどういうことか。「人聞を勅る」とはどういうことか。それらが意 味 す る と こ ろ を 、 自 分 の こ と ば で 考 え 、 表 現 す る こ と に 怠 惰 で な か っ た か ど う か 、 正 面 切 って問われていいのではないでしょうか。 交 流 会 は 「 誰 か が 隠 し 持 っ て い る 正 し い 答 え を 間 違 い な く 、 速 く 見 つ け る 」 た め の 場 で は あ り ま せ ん し 、 小 ざ か し い 議 論 と も 無 縁 で す 。 「 人 間 と 差 別 」 に つ い て 関 心 を 寄 せ る 人 び との参加をお待ちしています。 講 演 ： 長 田 弘 （ 詩 人 ） 「 人 間 に つ い て 」 全体討論のテーマ：「部落のいまと〈解放〉のイメージ」 話 題 提 供 者 ： 山 下 力（奈良県部落解放同盟支部連合会理事長） パ ネ ラ ー ： 住 田 一 郎 山 目 安 弘 山 本 尚 友 司 会 ： 藤 田 敬 一 日程／9月8日出 14時 開 会 18時 夕 食 19時 再 会 21時 懇 親 会 9月9日（日） 9時 再 会 12時 解 散
l
信 唱 の 開
立 問 問 田 ム 閉 穴 法 ム
府 10出
l
口
I
)
1
1
:
t
I
ロ
J
起 王 国
λ
）
J
l
C
玄
一人間と差別をめぐって−
日 時 ／9月 8日 出 午 後2時 ∼ 9日（日）正午 場 所 ／ 大 谷 婦 人 会 館 〔 大 谷 ホ ー ル 〕 （ 京 都 ・ 東 本 願 寺 の 北 側 ） 京都市下京区諏訪町通り六条下ル上柳町215 TEL (075) 371 6181 交 通 ／JR京 都 駅 か ら 徒 歩8分 、 地 下 鉄 烏 丸 線 五 条 駅 か ら 徒 歩2分 、 市 バ ス 烏 丸 六 条 か ら 徒 歩2分 費 用 ／ A 8,000円（夕食・宿泊・朝食・参加費込み） B 4,000円（夕食・参加費込み） ご注意／※会場にはなるべく公共の交通機関をご利用のうえ、お越しください。 ※宿泊の方は洗面用具をご用意ください。 ※参加l費は当日受付にてお支払いください。 申込み／ハガキ・FAXま た は イ ン タ ー ネ ッ ト で 、 住 所 ・ 氏 名 （ ふ り が な ） ・ 宿 泊 の 方 は性別・電話番号・参加形式（A・ Bの い ず れ か ） を 書 い て 下 記 あ て に お 申 込 みください。 阿ll'f：社 干602-0017 京 都 市 上 京 区 上 木 ノ 下 町73-9TEL (075)414-8951 FAX (075)414-8952 E-mail: [email protected]
締 切 り ／ 8月31日制 五条通
l
七条通 京都ヲワー0 ．各地で発行されたビラ・パン フ・通信・新聞などを多数ご 持参ください。また第1日目 の夜には恒例の懇親会を開き ます。各地の名産・特産の持 ち込み大歓迎ですので、よろ部落のいまを考え る ⑩
すみだいくこ
住吉・フィラデルフィア ︵2
︶私はそこで生きてきた
︵1
︶ ﹁ 卑 し い 身 分 の ルl
ツから日本の首相候補に﹂ 最 近 、 日本に住む友人が ﹃ タ イ ム ・ ア ジ ア 版 ﹂ ︵ 英 語 ・ 二OO
一 年 四 月 二 日 号 ︶ の 記 事 をE
メl
ル で 送 っ て く れ た 。 ﹁ 卑 し い 身 分 の ルl
ツ ︵ 同 戸 田E
巾5
0
門 印 ︶ か ら 日 本の最高責任者の最有力候補に。出 HHO 自 民Z
o
E
E
の 長 い道のり﹂という見出しがついていた。小測首相の後、 次期首相と目された被差別部落出身の政治家Z
o
E
E
氏 の足跡を実名で報道した記事だが、お読みになった人も いると思う。この記事によるとZ
o
E
E
氏は﹁国会議員 時代の初期におこなった演説の中で巧妙に自分をクロゼ ットから出した﹂そうである。﹁クロゼットから出す﹂ と い う 英 語 は ﹁ カ ム ア ウ ト ﹂ の 意 味 な の で 、 ア メ リ カ 人 に読ませたら案の定、﹁Z o
E r
同はすでに演説の中でカ ム ア ウ ト し て い る ﹂ と 理 解 し た 。 私はその演説の中身を知らないので推測するだけだが、 彼のクロゼットからの出方は、﹃こぺる﹄誌上で議論さ れてきたカムアウトとは大分ニュアンスが違うと感じて い る 。z
o
E
E
氏はこの記事のための取材に応じること を拒否したそうだが、弟の同日ロ呂さんは被差別部落と の関連を聞かれ、﹁まったく本題からはずれている﹂と 怒りをあらわにしたと書いてある。彼の怒りは﹁部落出 身かどうかが政治家としてのキャリアにどう関係するの か。関係ないではないか﹂ということだと思う。しかしz
o
E
E
氏も弟も、部落問題が政治家としての実績とい こぺる う本題からはずれていると考えたわけではないだろうし、 ﹁同対審答申﹂や﹁同和対策事業特別措置法﹂を無視し 1てきたはずもない。となると、彼らにとって部落は単に ﹁出自の問題﹂にす、ぎず、彼らの生き方と結びつけて考 えられるべきものではないという意味になる。この記事 によると、出
O
E
E
氏は﹁小さな町の町議選に出たとき から、部落民との係わりを否定しなかった﹂というから、 隠そうとはしなかったのであろう。﹃こぺる﹄誌上の議 論などで、部落出身を隠しはしない、しかし、こだわり も し な い 、 つまり自分の生き方と出自は無関係であると いう考え方があることを知って以来、ますます﹁出自の 呪縛﹂について考えるようになった。 部落出身の住田一郎と結婚して被差別部落に住むよう になってから、私にとって部落問題は自の前にある現実 そのものだった。なぜそこまでこだわるのかとよく聞か れたが、﹁私はそこで生きているから﹂としか答えられ なかった。生きる営みの場である住吉だったが、住吉の 人たち︵出身者︶と部落問題を話していると、﹁よそから 来た人はいいよな。逃げられるから﹂とポツッと言われ たりした。﹁逃げる﹂というイメージがまず湧かなかっ た。しかし、知り合いのいない所に引っ越して、新しい 土地で部落出身に触れずに生きていくという意味なら、 その気になれば誰にでもできるのではないかという気が していた。現に若いころ住吉を出て、めったにもどらず、 部落出身かどうか聞かれることもない暮らしを送ってい る出身者はたくさんいる。 あるとき、﹁ほんとにやりたかったら、あなただって できるじゃないの﹂と反論した。彼女は勤勉で誠実な人 柄だったから、どこでも生きていけると本気で思ったの だ。しばらく考えてから彼女は﹁で込わたしら、 つ い て ま わ る や ろ 、 一生﹂とつぶやいたのである。その一言に は胸をつかれるものがあって、﹁ついてまわるって、何 が？﹂と聞き返すことはできなかった。 外の男性と再婚して、関西地方の新興住宅地に建売住 宅を買って住吉を出ていった人がいた。相手は安定した 仕事をもち、子どもは新しい父親になついていた。彼女 は家事の好きな働き者だったから、きっとそこで落ちつ けるだろうとみんなで祝福して送り出した。しかしまも ！なく離婚して住吉にもどってきた。引越し先で近所の主 婦と立ち話しをしていたら、そのなかの一人が﹁このあ たりも最近、ガラ悪くなったから﹂ともらしたという。 とっさに、誰かが自分の出身に気がついたのだと思った彼女は、それ以後、隣人たちの視線ゃあいさつや笑顔の さげす 裏にいつも﹁部落ではないか﹂という蔑みを感じるよ うになったという。夫は﹁そんなこと知る方法もないし、 最近この近くは暴走族がふえてたしかに物騒になったじ ゃないか﹂となだめたが、彼女の気持ちは変わらず、 ﹁そんなこと気にするな﹂という夫の励ましもうとまし くなり離婚を決意したのである。 この話しを聞いた部落外の誰もが、部落民のわが子ま でが﹁そんなことまで一々部落と関連づけて悩んでいた ら、外ではとても生きていかれへん﹂と唖然とする。私 達の子ども八人のうち何人が住吉にとどまるのかわから ない。外で生きることを選ぶ子どももいるだろう。﹁と ても外では生きていけない﹂という言葉の先に見えてき た も の は ﹁ で も わ た し ら 、 ついてまわるやろ﹂という彼 女のあのつぶやきだった。部落で生まれ育ったことの呪 縛は一生ついてまわるという意味だったのかと、いま思 う よ う に な っ た 。 外の男性と結婚して地区内に住んでいる人は多いが、 よく聞くのが夫の実家との確執である。実家で家事を手 伝うと﹁いいのよ。気にしないで﹂と言いながらさりげ なくやりなおしている姑や小姑の態度は、部落出身の嫁 には侮辱としかうつらない。夫の母親の手料理は、それ まで食べたこともない凝った洋風料理だったそうだが、 何種類もあるドレッシングに面くらって聞くこともでき ず、ろくろく食べなかったと苦い経験を話す人もいた。 それ以後は﹁ハシの上げ下ろしにも気をつかうので、実家 には夫と子どもだけで帰ってもらっている﹂そうである。 部落外同士でも嫁と姑の関係はラクではないのに、その たびに部落出身を思い知らされるのはかなわないという のが本音であろう。部落のなかでは軽妙酒脱な言葉がぽ んぽん出る人たちが、外に行くと何ともいいようのない 居心地の悪さから萎縮してしまい、本領を発揮できない というのは何と残念なことだろうといつも思ってきた。 ︵
2
︶外の世界で感じる居心地の悪さ 外の世界に行くと感じる部落民の﹁居心地の悪さ﹂、 この根は私が想像していたよりはるかに深いということ がだんだんわかってきた。黒人大学であるチェイニl
に こべる 来る若い学部生の気持ちも同じである。この大学に来た 3のは﹁カンフアタブルだから︵気持ちが落ちつく、居心 地がいいとだと言う若い彼らの思いに、住吉をなるべ くなら出たくないという部落の人の思いが重なってくる。 部落の人たちが外に出たときに直面する心理的な問題 には、あながち彼らの思い過ごしばかりではないという 部分がある。娘や息子が部落出身者と結婚したのに、部 落問題にはけっして触れようとしない人たちが非常に多 い。﹁結婚に反対できなかった悔しさを真綿にくるんで、 ことあるごとに出してくる﹂と評した出身者もいる。私 は﹁それでも、彼らは反対できなかったという事実はと ても大事なことだ﹂と言ったが、﹁夫の実家に行くと針 のムシロ﹂と言う彼女にはなんの気休めにもならなかっ ただろう。カムアウトした出身者は、部落に触れたくな いという世間の常識を知ったとき、よけい居心地の悪さ を 感 じ る の で あ ろ う 。 もう一つは、外の人間との意識のボキャップである。世 間の人間の真意を測りかねて、それ以後話しをつづける 意欲を失ってしまうことがあるのだ。これも住吉の女性 の体験だが、外で就職した彼女は、昼一休み、同僚と談笑 しているとき、話題になっていたテレビ・ドラマの人気 俳優を指して﹁でもあいつ、ケツ青いで﹂とつい日頃の 口調がでてしまったという。同僚はマユをひそめ﹁まあ、 お里が知れるわよ！﹂とたしなめたそうである。彼女は 職場で出身を明らかにしている。﹁出身を言っといた方 があとでラクだと思ったけど、世間は甘くない、知った ら知ったで露骨やで﹂と彼女はしみじみ言った。しかし、 同僚が部落民宣言を聞いた事実はあっても、部落出身を 意識してそこまで露骨に言えるだろうかという疑問が私 にはあった。その同僚は出身のことを聞いた覚えがあっ ても、それを言ったときには意識していなかったのでは な い か と 私 は 言 っ た 。 しかし、その話しを聞いた部落の人たちの反応は﹁露 骨に当てつけるつもりはなかったかも知れない。しかし どこかで意識
L
ていたから、やっぱり育ちが悪いと思っ てとっさにその言葉がでた﹂というものだった。﹁お里 が知れる﹂は部落内でも一種のブラック・ユーモアとし て使われる。﹁お里が知れるで！﹂とあきれた人に﹁そ うや部落や。なにかい、皇室から来たとでも思うたん か﹂とひらきなおるのである。しかし外で、それも非出 身者ばかりのところで、。ピシャリとこの言葉を言われた部落の人のギヨツとした気持ちは十分想像できる。私は ﹁お里が知れる﹂という表現が部落差別になるとは思わ ないが、この日本語にこめられた意味の多様さを思うと、 それを言われて傷つく部落民の複雑な感情を﹁思い過ご し﹂とは言えなくなっている。 ﹃ タ イ ム ・ ア ジ ア ﹄ の記事にもどるが、書きだしは、 首相候補にまで上りつめた
Z
o
E
E
氏の過去である。出 身に触れずに大阪で就職した彼は、上司の覚えめでたく 管理職に昇進したが同僚の陰口に動転して退職、故郷の 園部に帰り、政治活動のスタートを切ったとある。その 陰口は﹁2
0
E
E
さんは大阪ではいい所にいるが、園部 に帰れば即日品回目白じゃないか﹂というものだった。 外国人読者を引きつけるインパクトとして、﹁部落民﹂ という言葉がもっ不可解さは効果的である。知られたた めに動転し退職するほどの衝撃というのはなかなか理解 できないと思う。この記事では、情報提供者の同g
g
同 町g
E
氏が強調する﹁日本のタブl
﹂としての部落問 題が縦糸であり、横糸として編み込まれているのは、目 的のためには手段を選ばず、政界の汚れ役をあえて引き 受けたZ
o
E
E
氏のパーソナリティと部落出身とのつな が り で あ る 。 友人のアメリカ人も﹁ノナカさんの政治家としての動 き方がまるで部落出身と関係しているように印象づける 書き方だが、これは黒人、アジア系、アラブ系、ユダヤ 系などマイノリテイの記事をまとめるときの白人アメリ カ人記者の常套手段﹂という感想だった。とくに私が気 になったのは、﹁Z
o
E
E
氏のマヌl
パーぶりを怖れる 人たちが彼を権力者にしている﹂という記事の指摘であ る心私の狭い経験から言っても、これはまさに部落の権 力者の姿である。﹁気イつけや、何されるかわからんで﹂ と私もよく部落の人から注意された。ムラのなかの集会 で批判的意見を言ったからといって何をされるというの か、ここまで言われる部落のリーダーもつらいとむしろ 同情したが、部落大衆のその怖れは実際にメチヤクチヤ が通ってきた現実を知っているからである。 何をするかわからないという恐怖感によって人々を黙 らせてきたのは、ギャングや政界をふくめた﹁閉鎖的な 共同体のボス支配の特徴﹂として指摘しているだけとも 読める。しかし、目的のためには手段を選、はない強引さ こベる で人々を怖がらせてきたZ
o
Z
E
氏のやり口を、部落民 5というあまりにも日本的でわかりにくい出自と結びつけ ていると感じるのは、けっして私の思い過ごしではない という経験をアメリカでもした。 来たばかりの頃、保育労働者の認定講座で多文化理解 教育の一環として日本文化の紹介を頼まれた。民間の幼 児教育研究所の主催だったが、代表者は共和党大会の代 議員をしたこともある女性である。善意の押し付けを絵 に描いたような人だが、色々親切にしてもらったので恩 返しのつもりで承諾した。彼女は﹁私はあなたから聞い てブラクのことをよく理解しているし、あなたを非常に 尊敬している。でもブラクの問題はアメリカ人にはとて もわかりにくい。わけのわからない不可解なところから 来た人というイメージはアメリカでは一番損をする。こ れはアラブ人も一緒。この保育講座では、日本のすばら しい文化の紹介が目的。折り紙、書道、お茶、生け花、 昔ぱなしなどを日本人として話してほしい。だから今日 はブラクのことには触れないほうがいい﹂と言った。 そこまで言われたら講師を引き受けないという方法も あった。来たばかりの頃の英語では︵今でも︶折り紙や 書道の実演をしたほうがラクである。しかし、私は﹁ブ ラクに触れないで﹂という彼女の頼みにその場ではイエ スともノ！とも言わずに、当日、日本の部落から来たと 自己紹介した。それについて質問がでなかったら折り紙 や書道に移るつもりだった。しかし質問があいついで活 発な議論がおこった。﹁エタとはあなたたちのことだっ たんですね！ 会えてよかったです﹂などと言う人もあ つ 士 た 勾 ノ
。
け 古空寝
5
五
三
青
杢ぞ
則 庁 、解 言
な葉
パ がツあ
； ノ コて グ た フ そ ウ う ン で ド あ は る あ たのイメージを落す﹂というアドバイスをその後も無視L
てきたが、理解できないというイメージが人種的、民 族的なステレオタイプと否定的に重なったとき、必ず偏 見を生むアメリカの社会状況を甘くは見ていない。あの 記事が伝えるZ
o
E
E
氏の政治家としてのやり方が、日 本における不可解な部落問題とオーバーラップして行く ストーリーに私はいい印象をもてなかった。 ︵3
︶部落出身を結婚相手にどう告げたか ﹂の記事によってあらためて興味がわいたのは、z
o
E
E
氏や弟さんの﹁出自﹂ への係わり方である。﹁隠す必要も告げる必要もない出自﹂はこと被差別部落 に関してはまだよくわからないでいる。私が住吉で一緒 に生きてきた人たちは、告げることにも隠すことにも非 常に遼巡してきた。外の人との結婚も増えていたので、 相手に出身をどう話したのか、どう告げられたのかは、 部落の中での大きな話題だった。何度目かのデ
l
トのあ と住吉の青年から﹁家でこれ読んで﹂と島崎藤村の﹃破 戒﹄を渡されたと言った人もいる。﹁そのときどう思っ た？﹂というみんなからの質問に﹁覚悟しました﹂と彼 女は答えたが、実家との断絶を知っている私たちは言葉 がでなかった。朝、出勤前に﹁お父さん、私が結婚した い人のことを書いたから後で読んで﹂と手紙を渡した人 もいた。部落の外で生まれ育った彼女は住吉の若者と恋 におちたが、父親に面と向かって言う勇気がなかったの で手紙に書いたのである。父親は﹁お前が決めた相手な ら誰でも構わんよ。部落以外ならな﹂とうれしそうに手 紙を受け取ったそうである。当時の彼女はそれ以上話せ な か っ た 。 一方、部落の外の人と恋愛した住吉の女性は、相手の 親の承諾を会うたびに確かめたという。相手は﹁うちの 親は大丈夫﹂と言いつづけたが、 一抹の不安もあったの で、ある日﹁今すぐ家に帰って確かめてきて！﹂と強く 言うと彼は﹁ょっしゃ﹂と走り去り、小一時間しでもど り、﹁問題なかったわ﹂と汗びっしょりになって報告し たそうである。﹁その話し、ぜったいに子どもたちにし てやってね﹂と私は懇願した。別の青年︵部落外︶はい くら家まで送ると言っても大きな道路で降りてしまう相 手に不安を感じて問いつめたら、翌日手紙が来て﹁私は 生まれたくてこの家に生まれてきたのではありません。 これは私にはどうしょうもないことです﹂と書いてあっ た。てっきりヤクザの組長の娘かと思い、おそるおそる 電話したら部落の子とわかって安心しましたとみんなを 笑 わ せ た 。 部落出身者との結婚を職場で隠しつ守つけている人もい たし、子どもの縁談が起るまでに外へ引っ越したいと言 ぃ、実際にそうした人もいる。保育所保護者会の非出身 者の親が亡くなり、会則に沿って花輪を送ることになっ たとき、花輪につける団体名に気をつかうのも部落の人 だった。私は﹁花輪は欲しい、部落解放や同和の言葉は 困るという人には送る必要はない﹂という意見を出した こぺる 7が、﹁花輪はこちらの気持ち、受け取るのは向こう、葬 式という一族再会の場を混乱させることは絶対によくな い﹂とみんなにいさめられた。フラストレーションをた めて役員会から帰宅した私が﹁お葬式の場を混乱させる ことも必要。波紋を起こさないと世間はぜんぜん変わら ない﹂と住田にこぼすと﹁それはちがう。︿部落解放保 育守る会﹀からの花輪は一種の部落民宣言になる。親戚 へのカムアウトは彼女が時期を見て自主的にやるべきも ので、花輪によって強制されるものではない﹂という意 一緒に活動した当時の役員たちは、部 見 が 返 っ て き た 。 落差別を知らないということは、ここまで無神経になる ものなのかと、私の姿勢にあきれていたことだろう。 しかし出身を告げずに結婚したという人も少なくなか った。婚約中、住吉の同和住宅にまで訪ねてきたのに、 少しも気がつかなかったという女性もいた。相手にした ら家に呼ぶことがすでに部落民宣言だと思ったのかもし れない。結婚後、娘の新居を訪ねてきた父親が同和住宅 に下がる﹁狭山事件﹂の垂れ幕を見て﹁ここは同和じゃ ないか！﹂と驚博したそうである。彼女は部落に隣接し た差別意識の強い地域で育ったが、大阪市内には部落が ないと聞いていたので、同和地区との関連を少しも疑わ なかったのである。彼女は﹁あのときのお父さんの姿は 忘れられない。私が妊娠していたから何も言わないで一 晩泊まって帰ってくれた。でも、部落問題を知れば知る ほど、そんな大事なことをどうして話してくれなかった のか悔しくなる﹂と言った。その直後ならともかく、な ぜ話してくれなかったのかと今さら聞くことはできない と い う 。 私の狭い経験では、出身を告げられずに結婚した人ほ ど、その後の結婚生活でこだわりを引きずっているよう である。告げなかった人に気持ちを聞くと﹁どちらも同 じ日本人、身分制度もなくなった日本でそんなことにこ ちらからこだわること自体おかしい﹂と言った。しかし、 外で住むならともかく、同和住宅にはいって生活するか ぎり、部落は昔の話しとは言えないのである。 わが家の子どもたちが人を好きになったとき、出身を どう告げて、どう悩んで、どうあきらめ、どう成就する のか、親として無関心ではいられない。今のところ出身 の問題が深刻になった子はいないようで、﹁部落だから あかん言うなら、そうですか、じゃあ、別れましょう、
と言うよりしょうがない、ほんま、それだけの関係だっ たと思わな﹂と言うが、果たしてそう簡単にあきらめら れるのだろうかという思いもある。私の両親がなぜ反対 しなかったのかと子どもたちに聞かれるが、早く家を出 て自活していた私は、自分にとって大切な決断を両親に 相談する習慣をとうの昔になくしていた。反対しても無 駄だという苦い経験を親子の確執のなかでイヤというほ ど味わったのが私の親である。もちろん、相手が部落出 身かどうかで私自身悩まなかったことは大きい。義父の 住田利雄は﹁教育、仕事、住環境の問題が解決しても、 結婚に関してはまだ百年かかる。私からご両親に説明で きることがあれば、神奈川に出向いて話しをしたい﹂と 言ってくれたが、その必要は全くなかった。父は私の結 婚をきっかけにまず野間宏の﹃狭山裁判﹄︵岩波新書︶ を買い求め、読み終わるや、神奈川県連の青年部を訪ね て議論を求めるという好奇心の強い行動力の人だった。 ︵
4
︶ ルーツを拒否するのか、引き受けるのか アメリカの人種問題、とくに黒人問題は外見上の問題 が大きいので、部落問題と性格がちがうと思っていたが、 生き方の問題としてルl
ツを拒否するのか引き受けるの かという選択があるという点ではよく似ている。﹃プイ ラデルフイア・インクワイアラl
﹄紙︵五月一四日付 け︶に有名な野球選手ベl
ブ ・ ルl
ス の ルl
ツに関する コラムが掲載された。﹁ベl
ブ・ルl
スは本当に黒人だ ったのか。そうだとしたら、何が変わるのか？﹂という 見出しだが、﹁本当に黒人だったのか﹂という問いかけ はもちろん肌の色のことではなく、彼の数代前までの家 系に黒人がいたのかどうかを指している。 一 九 二0
年代に活躍したベ1
ブ ・ ルl
スに黒人の血が はいっているという噂は当時からあり、彼の大活躍に腹 を立てた対戦相手のファンが﹁ニガl
、引っ込め！﹂と いう最悪のヤジを飛ばしたことも知られている。ルi
ス の広がった鼻と大きな唇はまぎれもなくアフリカ系の容 貌を受け継いでいるというのだ。しかしルl
ス自身は黒 人の先祖の存在をきっぱり否定していた。当時はその事 実があってもとても認めるわけにはいかなかったであろ うが、このコラムニストがDNA
鑑定でいまハツキリさ せるべきだというのは、歴史的事実の問題としてである。 こぺる 9ル
l
スの時代は白人による黒人へのリンチがまだあり、 黒人選手は﹁ニグロ・リl
グ﹂にしかはいれなかったの で、もしルl
スに少しでも黒人の血がはいっていたら、 メジャー−リーグで打ち立てた輝かしい記録には今後※ 印がつき、﹁その後、黒入であったことが判明したので、 正確にはメジャー・リl
グの記録ではない﹂というよう な説明が必要になる。この註こそ人種差別の歴史そのも のとしてコラムニストは歓迎しているのである。 私が学ぶチェイニl
大学の前身は一八三七年に建てら れたアメリカ合衆国で一番古い黒人のための教員養成学 校だが、現在でも学生のほとんどがアフリカ系であるの は人種分離政策︵セグレゲイシヨン︶の名ごりと言える だろう。そこでの最初の修士は﹁マイノリティ・コミュ ニティにおける成人教育﹂だったが、毎年二月にフィラ デルフィアで聞かれる﹃ブラック・ライティング﹄︵黒 人にとって書くということは？︶ のパネル・デイスカツ シヨンに参加してレポートを提出する課題があった。小 説、詩、戯曲、評論、ジャーナリズム、児童文学などの 分野で活躍する黒人を招き、彼らにとって書くというこ とは何かを語ってもらうのだが、﹁なぜ書くのか﹂は、 ﹁黒人である状況をどうとらえているのか﹂という視点 の問題であることがわかってきた。 一九九九年のパネラl
のひとりはシャロン・D
・ ワ イ エスという児童文学者だった。壇上に座る彼女の真っ白 な肌と栗色の髪は﹁ブラック・ライティング﹂のタイト ルにいかにもそぐわなかった。聴衆はほとんど黒人だっ たが、﹁なぜ彼女があそこにいるの？﹂とささやく声も 聞こえた。女優の経験もあるというその美L
い 女 性 は 、 澄んだ力強い声で﹁アフリカの娘﹂という詩を朗読した。 肌が白くヨーロッパ系の容貌をもっワイエスが、パネ ラーのなかでもとくに自分のアフリカ系のルl
ツ を 誇 つ たことに違和感を覚えた聴衆が多かったと思う。クラス メートの一人は﹁黒人であることを誇ると彼女に言われ たら、ボクはいい気持ちがしませんね﹂とハツキリ言っ た。﹁彼女を黒人として認めないということ？﹂と聞く と彼は強くうなずいた。認めるも認めないも、彼女自身 が自分は黒人だと言っているではないかと反発したかっ たが、日頃から考え深い彼の言動を思うと、とっさの反 発 は 控 え た か っ た 。 私は白人そのものに見える彼女が黒人であることを自覚するまでの成長のプロセスに関心があったので、午後 は彼女の児童文学ワ
l
ク・ショップに参加した。その ワl
ク・ショップは彼女が書いた本や絵本を手にした黒 人の参加者でいっぱいだった。シャロン・ワイエスの話 しを聞いているうちに、小さい頃に両親が離婚して黒人 の母親に引き取られ、母方の祖父母をはじめ母親につな がる人たちのあふれるような愛のなかで成長した少女が 自分をアフリカ系と自覚するのはきわめて自然なことに 思われた。彼女は︿正真正銘の﹀黒人としては生まれな かったかもしれないが、確実に黒人として成長したので ある。つまり作家の創作意欲にとって最も重要な心理的、 精神的な領域として彼女は黒人であることを引き受けた と言えよう。彼女の新作は南部から逃亡してきた奴隷た ちの自由を求める旅を主題にしたものだが、その命がけ アフリカの大地がはぐくんだ自由な人間 としての証しだったと著者は解説した。私は﹁人間とし ての証しの追求に、あなたの黒人としての生き方が関係 の 逃 避 行 こ そ 、 しますか﹂と質問した。するとワイエスは﹁もちろんで す。私にはそれ以外何もありません。さらに言えば黒人 の女としてです。聞いてくださってありがとう﹂とこぼ れるような笑顔で答えた。彼女の作品には、黒人の子ど もが希望を捨てずにみずから生活を創造する視点が貫か れているが、彼女の作家としての資質や児童文学という 分野とも関係しているかもしれない。 黒人が何を書くのかということでは、ノーベル賞作家 のトニ・モリソンは全く対称的である。彼女は藤本和子 さんの秀逸なインタビューの中で、自分たちの人種であ る黒人を美化するために書いたり、自分たちのところに はどれほどすばらしいものがあるかを書いてみせたりす ることは、きわめて陳腐でつまらないことだと言い切っ ている。黒人のイメージを傷つけ、異様で否定的な面ば かり描いているという一般的な批判にたいしては、イ メージなんてそもそも紙ツベラで実質がない、自分の娘 をレイプする最悪の男でもその時点では実体的なひとり の人間として理解できる、それは家へ給料を運ぶ当たり 前のいい父親を書くよりずっと重要なことだ、すばらし い黒人の父親は無数にいるが、それは私の関心事ではな い、私は人種差別がどのような影響をおよぼすものか、 人間の内面を殺す破壊力を発揮するものかを描き・たかっ こベる た、と答えている︵インタビューは朝日新聞社刊﹃青い 11眼 が ほ し い ﹄ 一 九 八 一 年 に 収 録 ︶ 。 部落解放運動が、差別によって傷つき、損なわれたも のを直視することをやめたのは、いつからなのだろうと 私は今でもこだわっている。部落差別の現実を雄弁に語 ることは歓迎されても、差別がおよぼす心理的な影響や 共同体の矛盾を指摘することが非難されるようになった のはなぜ、だろう。部落の普通の父や母を日本一の親とし て美化したり、共同体の暖かさだけを強調する風潮はど こからでてきたのだろう。江戸時代の飢謹でも部落では 赤子を間引かず人口減がなかったのは、部落民が崇高だ ったからだという一方的な歴史観がなぜつくられたのだ ろう︵重税に苦しんで赤子を間引いた農民は人間性が低 かったのだろうか︶。解放教育の研究集会報告書を検閲 し、親や共同体の課題追求から眼をそらさせるようにな ったのはなぜなのだろう。すべてのなぜから眼をそむけ ず、部落差別が人の心に及ぼす陰を明らかにしていくこ とは、被差別部落というたぐいまれな共同体で生きるこ とができた私の人間としての証しである。 ︵
5
︶ マイノリティの共同体で生きること 外からマイノリティの課題を指摘する場合、正論であ っても内部の状況とズレている経験を何度もしてきた。 このズレはマイノリテイ共同体の課題を共に考えるとき に一番むずかしい問題かもしれない。アメリカには﹃エ ボ ニl
﹄という黒人読者を対象にした人気雑誌があるが、 黒人ばかりのコミュニティに住み、黒人が多い公立高校 に通う黒人の少女から悩みごとの相談が載った︵一九九 六 年 一O
月号︶。﹁私は肌の色が薄く学校での成績も悪く ない。しかし、学校でもコミュニティでも黒人の仲間か らオレオと軽蔑される、どうしたらみんなのいじめはな くなるだろうか﹂という相談だった。﹁オレオ﹂はまわ りがチョコレートで白いクリームが中にはいったケl
キ 、 外見は黒人でも中身は白人という侮辱であり、同じよう にアジア系にはバナナ、ネイティブ・アメリカンにはリ ン ゴ と い う 侮 辱 が あ る 。 回答は﹁あなたがいじめられるのは、肌の色が薄いか らでも、勉強がよくできるからでもない。あなたは肌の色が薄くて成績がいいから、仲間より上だとどこかで思 っているのではないか。学校やコミュニティでのあなた の態度を振り返ってみると問題は解決する﹂というもの だった。この回答ではいま苦しんでいる少女になんの救 いにもならないどころか、仲間はずれを肯定していると もとれる書き方ではないかと私は憤慨した。白人の友人 に読ませるとまったく同じ反応だった。 その後チェイニ
l
の大学院にはいってから、 ク ラ ス メl
トに意見を聞く機会があった。彼らの反応は﹁あな たたち非白人の反発もよくわかる。しかし私は黒人とし てこの回答者の指摘の正しさを感じている。単純な相談 に見えるかもしれないが、これはコミュニティで生きる 思春期の黒人にとって非常に根の深い問題。孤立してい る少女も排除している子どもたちも、いま必死で人種的 な自覚と闘っている。自分は何？という個人としての アイデンティティと黒人であるという人種的なアイデン ティティの葛藤に苦しむ生徒を教員としてたくさん見て きた。私だったら、無理に友達に受け入れられようと思 一人ぼっちでもいいと考えることが大切なと わ な い で 、 きもあるとアドバイスしたい﹂というものだった。 しかし、﹁私だったら、それがあなたの兄弟。黒人は いつも仲間の足を引っ張るものです。ハツキリ言う﹂と 一言った人もいる。彼女は黒人の隣人が多い北フイラデル フィアの一角に住んでいるが、知り合ったばかりの頃、 彼女が住むコミュニティについて聞いたら﹁隣人の誰か がちょっとお金をかけて家を改造すると、次の日から、 道路のゴミや落ち葉をみんながその家に向かって掃くの。 それが私のコミュニティ﹂とニコニコしながら言った人 だ。﹁そこまで言うの﹂と言いたそうな顔をしている私 に﹁白人や東洋系が改築してもそんなことはしないと思 ぅ。彼らの家がきれいになってもどうということはない。 第一彼らは仲間ではないし、近所に住んでいること自体 もともと面白くないんだから﹂と付け加えた。 チ エ イ ニl
の大学院は黒人の住民が多い西フイラデル フィアにあるが、そこに通ううちに人種問題はつくづく コミュニティ︵共同体︶の問題と関係していると思うよ うになった。黒人コミュニティのなかを走る時、黒人以 外のドライバーはどこか遠慮したようなところがある。 信号無視、無理な割り込み、二重駐車などアフリカ系ド こベる ライパ！のマナl
の悪さに迷惑しても、誰もクラクショ 13ンを鳴らさない。そこが黒人の居住地区で相手が黒人だ からであろう。ウッカリ鳴らしてすごまれたら困る ιし 、 最悪の場合、発砲されるかもしれないという気持ちもあ ると思う。私も一度だけ、道路でふざけていた若い黒人 の女性グループにクラクションを鳴らした。もちろん短 く控えめに鳴らしたが、それを聞いた一人が運転席の私 を見るなり大声でののしり、肩一にかけていたリュックサ ツクで思いきり運転席の窓ガラスをたたき、だした。別の 女性二人は私の車のボンネットをパンパンたたいて奇声 を上げている。ドライバーが黒人だったらそんなことは アジア系に対する反発がと くに強かったのかもしれない。しかし若い彼女たちに ﹁ここは私たちの領域。ここを通る時はそっちが遠慮す しなかったかもしれないし、 るべきだ﹂という気持ちがあったことはたしかだろう。 ︵
6
︶外の世界と部落の中の﹁落差﹂
一 九 七0
年代の中頃、被差別部落に住み始めてまもな くのことだ。大阪市から補助金がでる部落の銭湯は安く て設備もいい。毎日そこを利用したらずいぶん家計の節 約になるので、線路の向こうからはるばる入りにくる人 が何人もいた。銭湯に来るまでけっして部落の中に足を 踏み入れようとしなかった人たちなので、彼らの差別的 な態度を昔から知っている部落のお年寄りは﹁よりによ って風日に来るとはなあ﹂としみじみ言った。ある日、 ムラの者があとから来る身内のために場所を取っておい たのを知らずに、そこに腰掛けて水道を使いだした外の 住民がいた。浴槽から上がってきた若い女性はそれに気 がつくと大声でどなり、﹁銭湯で場所取りはおかしい﹂ と抵抗したその人になぐりかかったのである。番台やま わりの人が止めてひとまず収まったが、私はショックで 口も聞けなかった。当時は誰がムラの者で誰がよその者 かわからなかったので、仲の悪い部落の人同士のケンカ だと思い込んだのである。いくら仲が悪くても子どもも いる銭湯であんなケンカをするとは、ここは何というと ころなのとふさぎこんで帰ったが、夫に聞いて事情がの みこめた。お湯をかけてなぐりかかった若い女性は部落 のなかでもトラブル・メーカーだったが、︿差別的な態 度で﹀銭湯だけ利用するよそ者に日頃からむかついてい たのである。彼女が殴りかかる前に﹁なんやねん！の目っき！﹂とどなる声を私もハッキリ聞いていた。住 田 は ﹁ あ の 子 が 変 わ る と き 、 部 落 は 解 放 さ れ る ﹂ と 言 っ た 。 地区外の人は﹁目つきが気に入らない﹂と言われでも 日頃から﹁部落ばかりなぜ良くなるの 困 る だ ろ う が 、 か﹂という反発はあったかもしれない。人情の機微に関 して非常に敏感な部落の人たちがパ外の人間の言葉や態 度を侮辱と受け止める心理には今でも面くらうことがあ る。同和保育所の保護者組織の役員会で総会の議案書づ くりの分担を決めていたとき、高校も卒業しきれいな字 を書く役員が、どうまとめたらいいのかわからないと言 いだした。私は﹁議案書は総会での議論が目的。要点が わかればいいから、簡単にまとめたほうがいい﹂と言つ て、時間もなかったので紙に要点の例を書いて示した。 間もなく彼女が﹁みんなの前で恥じをかかされ、簡単な ことでもできないかのように言われた﹂と泣きながら訴 えたことが聞こえてきた。その人は日頃、子育てのこと などでほかの母親に自信をもってアドバイスをしていた ので、そういう人の前で﹁簡単でいいのよ﹂とアッサリ 言われたことでプライドを傷つけられたのだろうか。 ﹁そう、あなたは簡単なことができなかった。まとめ方 を学ぶいい機会になったと感謝したらどうか﹂などとい う 正 論 は 通 ら な い 。 外部の人のささいな言動が、たとえ常識や良識のレベ ルであっても、部落の人の怒りをかう場所に何度もいあ わせた。もちろん私自身もいくどか当事者になった。そ れはほとんど、外の世界と部落の中の﹁落差﹂が原因に なっていたと思う。外では常識かもしれないが、ここで は通用しない、部落の実態も知らないでそっちのモノサ シでものを言、つなという怒りである。ある同和保育の大 会で出身者ではない研究者が﹁保育所にブランドものの 服を着せてきて、汚したといっては保母さんに文句を言 ぃ、子どもをどなりつけるようなことは考え直さなけれ ばいけない﹂という当たり前の助言をした。しかし、部 落の母親が立ち上がり﹁私達は子どもの頃、みすぼらし い身なりをしていたためにどれほど差別されたかわから ない。そのことが忘れられないから、子どもにはいいも のを着せてやりたいのだ。先生はそこをわかつて今の発 言をしたのか﹂と泣きながら問い詰めた。﹁ああ、また か﹂と私はうんざりしたが、助言者は﹁とくに部落だけ 指して言ったわけではない。日本中そういう傾向にある こベる 15
一般論として言ったまでだ﹂と当惑しながら説明 した。すると、待ってましたとばかりに﹁部落問題を一 か ら 、 般論で片付けられたら困る﹂﹁子どもにいい物を着せて やりたいという部落の親の気持ちは、一般地区の親とは ちがう﹂と次々に怒りの声が続き、その研究者は﹁そう いう気はなかったが、皆さんを傷つけたことは深くお詫 び し ま す ﹂ と 謝 罪 し た 。 当時私は、部落の親はどう自己変革するのかという危 機感にとらわれていたので﹁なぜ謝るのか。同和保育の 研究会の助言者に呼ばれたあなたは部落の同和保育所の 実態を知ってその発言をしたはず。幼児教育のプロとし て子どもの立場で言ったのだから譲れないとなぜがんば らないのか﹂と前の母親たちと同じような激しさで聞い 詰めてしまった。︿もう一人の﹀部落の親からまったく 違う怒りをぶつけられて、彼女はさぞかし当惑したこと だろう。，そこに参加していた教員からあとで﹁でも、あ そこで彼女が謝らなかったら、前に進めないでしょう﹂ と言われたことが忘れられない。しかし彼女が謝って何 か前進したのか、私は今でも確信がない。司会をしてい た部落申身の女性活動家は﹁部落の実態を知らないで評 論家風に発言することは慎もう﹂としめくくった。 住吉の女性部の先輩たちと泊りがけの研修に行った時、 私はその経験を話した。ひどい差別を受け、字の読み書 きを習う機会のなかった人も多い。﹁子どもに高い服着 せて保育所に行かせるなんでもってのほか。保育所には 決められた遊び着がある。自分たちが服で差別されたか ら子どもにいい服着せたい一言うなら、ムラの中の同和保 育所で誰が差別する。アホな親の競争心に迷惑してるの は子どもじゃ﹂とみんな口々に言った。しかし自分が買 ってやった孫の服のことだったら、ここまで冷静に言え るだろうかという疑問はある。問題が身内にかかわると、 とつぜん態度が変わる人たちをたくさん見てきたからで ある。コミュニティの課題を考える上で非常に重要な部 の問題だが、次の機会に譲り 落 民 の 身 が ち ︵ 身 び い き ︶ 事 − 、 ‘ 。 ナ 人 ・ ν 誰も私を部落民とは認めていない。しかし、生きるた めの新しい視点、部落差別について書くための新しい言 語をそこで獲得した私の再生の旅は、部落民と呼ばれる 人が住むその地に向かっていることはたしかである。
直胃レ h ’ 寸 口 店 時 l − ノ 一 言 同 マ熊本地裁のハンセン病判決と政府 の控訴断念をきっかけにして起こっ た洪水のごときハンセン病報道を見 聞きしながら、この国は相変わらず だなあという思いから抜け出せない ままにいます。ハンセン病について 関心を寄せていた人がこれだけ多い とは知らなかった。なにもエエ格好 一 種 の していってるわけではない。 ブーム的な雰囲気に違和感があるの です。ま、しかしわたしもえらそう なことはいえない。二十余年前テレ ビの報道番組で、岡山県邑久町長島 に橋をかけてほしいと訴える元患者 の話を聞いてから、やっとハンセン 患 志 病 者 『 に た 差 関 91 ち 別 心 年 の 者 を 増 苦 の も 補 闘 ボ つ 版 の ク さ ） 言 己 に つ や 時 捧 に 街 二 』 げ な i ;＇＂＇るり 雄 晩 ！ 二 聾 ｜ 三 詩 社 ラ 宅 、 イ ー 沌 年 。 趨根在写真﹃ライは長い旅だから﹄ ︵ 陪 星 社 、 目 ・ 7 ︶ を 読 ん だ り し た の ですから。﹁一フイは長い旅だから／ 今日が明日へつながると信じていい ／ある詩人は、﹁ライ者は来者﹂と 書いた／もはや失うべくもないボク らにとって、旅は／侵されてもなお 不遜なる実在／やがて祖国が自らを 解き放した日／きっとボクらを見出 差別問題とは、非差別者問題そのも のなのである﹂と書いている。世間 の無関心への著者のいらだちがうか がえます。たしかに熊本地裁の判決 と政府の控訴断念は時代の変化を示 しているといえるでしょう。問題は、 ﹂れまで元患者たちの訴えに心を開 き、心を向けてきたかどうか自らに 問うことでしょう。時流に乗ったり、 ラゲラ笑って、この旅をゆく。﹂ すにちがいない／だからときにはゲ時流に身をまかすだけではつまらん 印と思いますね。 年代から同年代にかけて撮影された モノクロ写真の迫力に息を呑みまし た。三宅一志さんは前掲書の﹁あと がき﹂に﹁私の結論は明確である。 ﹁内なる差別意識を問え﹂というこ とである。共同体の一人一人が自ら の差別者性を自覚し、差別を自分自 身の問題として考えることが、差別 解消の第一歩になるのである。︵略︶ マ第四回部落問題全国交流会の詳細 が決まりました。京都の九月はまだ 暑さが残りますが、ぜひお出かけく Z − L ー ミ o ナ ム ム 己 ・ ν マ﹁人間と差別﹂研究会はしばらく お 休 み に し ま す 。 ︵ 藤 田 敬 こ 編集・発行者 こベる刊行会（編集責任藤田敬一） 発行所京都市上京区衣棚通上御霊前下jレ土木／下町73-9阿昨社 Tel. 075 414 8951 Fax. 075 414 8952 E-mail: [email protected] 定価300円（税込）・年間4000円郵便振替 010107 6141 第100号 2001年7月25日発行
