駒澤大学佛教学部論集 24 018袴谷 憲昭「悪業払拭の儀式関連経典雑考(IV)」

駒 澤 大學 佛 教學部論 集 第

24

號　平 成

5

年

10

月 （

37

）

悪 業 払

拭

の

儀 式 関

連

経 典

雑 考 （

IV

）

袴

谷

虫ノ団、

昭

　　　　　　

W

　

伝 統 仏教

と大

乗 仏 教

と

の

_{関 係}

に

関

_す

る

私

見

　

さて， これまで は ， 本 稿の 課題 追 求の 必 要 上か ら， 大 乗 仏

教

の 成立 に 関して も 私 見を述べ _{， 大 乗 仏 教は ， イ}ソ _ドの _{社 会}的変化に伴 う伝統的仏 教 教団 そ れ 自体の

大規 模

化の

_中

で成立 し た もの で ， そ れは， お お ま か に言え ぽ， 通イン ド的 「習

慣

」 を よ り

強

く反映 し た a

）

−a ’

）

の 通

_{俗 的}

大 乗 仏 教 運 動と， その通 俗 的 運 動の 中 で む し ろ仏 教の 「思想」 を重ん じ よ う とし た

b

）

−

b

’ ）の 批判 的 大 乗仏 教の _{主 張} と に な っ て 現わ れ た とい うふ うに 捉えて きた の で あっ た 。 従 っ て ，

ず

うっ と実 際に 存 続 し続 けて い た もの は伝 統 的 仏教 教団の み で あ り， これ と 別箇に 大 乗仏 教 教団 が あっ たわ けで は な い か ら， 大 乗 仏 教 もまたそ の 中で の み 興 り， しか も拡 大 し てい っ た と見做 さ なけれ ばな ら な い 。 その

際

， 教団の

変質

と共に 急 速に重 要な任 務を 帯び て い っ た役 職が vaiyavrtyakara で あ り， 彼 らに， 増 大し て い っ た仏 塔の 財 産 管理 は も とよ り， 新た に 必 要 となっ た人 的 管 理 まで が， 任か されて い たの で は な い か とい _うこ とを， 如上 に おい て は検 討 し て み た の で あっ た。 検 討の 必要上， 私とし て は従 来 読み 慣 れて もい ない _{律文 献 等}に も急に手を

伸

ばす こ とにな っ た た め に

初

歩 的な過誤 も少なか ら

ず

ある と思 う1）_が ，

今

しぼ ら くはそ の 延 長で検 討を 続 け， 本節に お い て は， 伝

統

的 仏 教 文 献 を 通 じて ， そ こ に実

際

並存し て 興 っ て い た と思われる大 乗 仏 教の

_{動 き}

を推 測 して み るこ とに し た い。

　前

節で は ， ほ とん どが vaiyavrtyakara を

中

心 と

す

る

考察

で あっ た が， そ れ と 関 連 し て， 部 分 的に は 「寝 臥 具 手 配 人」 の こ とも問題 とし た 。 本節で は， まず， 広い

意 味

で は 「_{管理 人」 の 仕}

_事

_{と見て よい と思われ る} 「_{業 務 執 行職}2冫_（

_las

_su

_bsko

ba

，　

karma

−

dana

， 知 事 ）」 や 厂

_{寺 内管}

_{理 職}3）

（dge　skos _，　 upadhi −varika _{， 知 寺事）」} に

関説 し た根 本 説一切

有

部の レ：

inayavibha

？

lga

の 一 _段を取上げて み たい 。 これは

僧 団の _{規 律 条 文}の 追放

罪

（parajika ）

第

3

条殺 人

罪

に

_関す

る記 載

中

に _見出 さ れ るも 一 434 一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

38

） 悪業払拭の儀 式 関連 経 典雑 考 （】

V

）　 （袴 谷） の であるが， 『十 誦 律』 に はな く， 義

浄

訳 とチ ベ ッ ト訳とに の み ほ とん ど同

文

で 認 め ら れ るもの で あるか ら， 後 代の教 団の変 化を反 映 し たもの で

あ

る こ と は 明 ら か で ある。 引用 が 長 きに 失する か もしれない が，

当時

の

教

団の

様

子を

知

る上で も 興味 深い _{記 述 な}の で， 煩 を厭 わ

ず

， チ ベ ッ

b

訳か らの 和 訳に よ っ て そ の 一段 4）_を 以 下に全 て 示 す こ とに す る。 　 　 　 ノ 　　仏世 尊は， シ ュ ラ ー_ヴ

ァ ス テ ィ （mNyan 　yod ，　

Sravasti

）にあるジ ェ ータ ヴ ァ ナ （rGyal

　byed

　

kyi

　tshal_，　

Jetavana

_）の アナ ータ ピン ダ _（mGon 　med 　zas 　sbyin _，　

Anathapi

_唄a）

　の _{園林 （}kun 　

dga

’ ra　ba

，　ar5ma ）に滞 在して お られ た。 ち ょ う ど その こ ろ， 春秋に富

　め る （tshe　

dang

　

ldan

　pa，　ay囎 mant ， 具 寿， 長 老）マ ハ ー ＝マ ウ ドガ リヤ

ー_{ヤ ナ （}

_Maha

−

　Maudgalyayana

）は， ウパ

ー _{リ （}

_Nye

　bar ’

khor

_，　

Upali

_{） な} ど_新米の _（sar 　pa_， 皿ava ）

　 若い （skyes 　phran _，　

dahara

_{）少年 （}gzhon 　nu _，　

kumara

_{， 童 子 ）十七名}の集 りを出家 受

　戒を させ た （rab 　tu　phyung 　rdzogs 　par　

bsnyen

　

par

　

byas

　

pa

）と_{ぎ， 十七 名}の _うち

　も し一人に 業務 執行 職 （

las

　su　

bsko

　

ba

_，　

karma

−

dana

）が当_っ た場 合に も彼ら 全て を一

　緒に し て事に 当らせ た。 どの く らい後の ことで あっ た か ， その僧 院 （gtsug 　lag　khang ，

　

vihara _）に おい て 夜 どお し法を聞 く行 事 （chos 　mnyan 　pa，　

dharma

・

6rava4a

， 誦 経 ） 　があっ たの で， そこで 彼 ら全 ては 一 緒に な っ て務めを果し た。 その 後のある 日， 教 団

　（

dge

’

dun

，　sarpgha ）に サ ウナ 風呂 （

bsro

　

khang

，　

jentaka

）が出来て以降， そ こで も

　彼 ら全 て は一緒になっ て務め を果し た。 その後の あ る 日， 十 七名の集 りの 中の一人に寺

　 内管理職 （dge　skos _，　upadhi ・v2rika _）が当っ て， その 日中に も全て は僧 院を飾っ てい た。

　そ こ で ， 寺内管理職の務めを果しつ つ， 十七 名の集 りの 中の 一_{人に 次の} よ うな思い が浮 　び， 「_{私は疲 れた か ら眠ろ う} 。 〔残 りの 〕 十六 人で務めがで ぎ ない こ ともない だろ う。」 と 　 考え たので ある。 〔ところ が，〕 同様に 〔他の〕 各々に も そ の よ う な思いが浮び， 十六名 　の他 の全て の もの も各 自に 眠っ て し ま っ た 。 残 っ た ただ 一人の 寺内管理職だけ が 夜 どお 　し仕 事を な して， 夜の刻が 明ける と， 燈盞 （mar 　me ’

i

　

kong

　

bu

）_を集め， 門を 開 け， 僧

　院に水 打 ち を し， 油を塗 り （

byug

　

pa

　

byas

　te，　 vilepanalp 　

krtv

且）， 時を知 らしめ た

　（

dus

　shes 　par　byas _）5）_後

， 坐席 （stan ，　

asana

）を 整 え， 仏 塔 （mchod 　rten ，　stttpa）

　

の _{広 場 （}’

khor

　sa _，　ahga4a _，　pradak _§

ipa

−pattika ）6）に薫 香 （

bdug

　spos _，　dhttpa ）_を散

　じ て， 僧 院の 上に立 っ て ドラ （gapdi ， 撻 稚）を打ち始め た。 すると， 〔他の〕 十 六 名 も

　 ドラ の音で 目覚め て各 自の_{僧房 （gnas}　

khang

_，　

layana

）か ら鉢 （

lhung

　bzed

，　 patra ） 　を手に し て 出て きた とこ ろ， 彼らはそのた だ一 人の 寺 内管理職があち こち と走り廻っ て 　い るのを見て 彼らは互い に言い _あっ た 。 「お い 皆んな， 彼 一_{人があち こ} ち走 り廻 っ て い る 　の に我 々 の だ れ一人 と して 彼に協 力し て や ら な か っ たの か。」 と。 一人が言っ た 。 「私に 　は次の よ うな思い が浮び， 私は疲れた か ら 眠ろ う， 〔残 りの〕 十六 人で 務めがで ぎない こ 　 と も ない だ ろ う， と考え たの です。」 と。 同様に他の一人 も そ う言 う と， 残 りの もの た ち 　もそ う言 っ て， 全 員がそ う語っ たの である。 すると十六名が言 うに は， 「皆 さん， 彼は我 　々 の_臨時の _{仕 事 （}’

phra 正_gyi　bya　ba_，　sahasa −

kriya

_）全 て に始め か らか かわっ て い たの 　ですか ら， 我 々 が彼に協力して や ら なか っ たの は， 我 々 が不 正 な こと を な し た ことに な

悪業 払拭の _{儀式 関連}経典 雑考 （

N

）　 （袴 谷） （

39

） 　る ので す。 彼は我 々 を 非難 するで し ょ うか ら食 事を食べ 終っ た直 後に 堪 忍し て くれ る よ 　うお願 い_すべ _{ぎで し ょ う} 。」 とい うこ とにな り， 彼らは食 事を食べ 終っ て か ら堪忍 して く 　れ る よ うお願い しにかか っ た 。 年 下の もの （gzhon 　pa ）た ちは彼の両足にすが り， 年上 　の もの _（rgan 　_{pa ）た ち}は首に手 を ま わ し て， 「貴公 よ， ど うか 堪 忍し て くれ る ようお願 　 し ます よ。」 とい っ たが， 彼は全 く無言 の ま ま で あっ た。 彼と最 も親 しい もの が くす ぐ る 　（ga　ga　tshil　byas　pa ）_と彼は笑い 始め て 「_{堪 忍する よ} 。」 と も 言 っ た 。 〔それで〕 彼ら 　が 考 える に 「_{そ れ は よ}い方法で あ る。」 と思 っ て ， 他 の もの も くす ぐっ て 同様に全て に至 　る まで が くす ぐる と， 彼は 〔体 内の〕 風 気が上方に 到っ で ）死ん で し ま っ た。 彼 らはた

　ち ま ち悲 し み始め た ところ， 比丘 （

dge

　slong ，　bhiksu ）た ちが 語っ た 。 「あ s ， 十七 名

　の_集 りの _もの はなにゆ えに突 如と して_悲しん で い るのか 。」 と。 彼 らは語っ た。 「我々 は

　以前十 七名の _集 りだ っ たの に 今は十六名の 集 りに な っ て しまい， 意に適 っ た 清浄な生活 　者と 離 別 し， 追放 の罪 （pham 　par　gyur 　pa

’ i　ltung 　ba_，　 parajitapatti ）が 生 じた。」 　と。 彼ら 比 丘 たち は 「善 くない こ とだ。 」 と語っ て 去っ た。 彼 ら十六名 もま た 他方の 側へ 　去 っ た が， 心 が悲 しみ に漬されてい るの を他の比 丘 た ち が 見 て， そ れ らの比 丘は嘲 り始 　め， 「お前さん方， これ ら 十 七名の集 りは， まるで藁の火の 瞬 時 の 間は燃 え瞬 時の 間に死 　ん で しま う よ うに ， 束の間は戯 れ合っ て も束の 間に 心 が悲 しみに 漬さ れて し ま うの だ。」 　 と言 っ た。 彼らは愁い の 火に よっ て意が痛み つ けられて い た の で 嘲 け ら れて も なに も 言 　葉 を 発 し な か っ た が， そ の状 況 を 比 丘 た ち が 世尊に 申 上げる と，世尊は仰 しゃ っ た 。 「比 　丘たちよ， 彼 ら 比 丘た ちに 罪は ない 。 ま た比丘 た ちは くす ぐるべ ぎで は ない 。 なす なら

　ば彼は有 罪と なる

Cgal

　tshabs 　can 　

du

’gyur _，　 satisaro 　bhavati ）_{。」 と}。

　以 上 の 引用 は我々 に い ろ ん な こ とを教えて くれ るであろ うが， そ の 記 述 内容 の 確 定は必 ず しも容 易で は ない 。 まず， 末 尾で は 不幸に して一人 を 失っ て し ま うこ の 十七 名の もの は， 始め の 出 家

受

戒の 段 階で は

少年

（kumara ）で

20

歳 未 満であっ た か ら比丘 で は _{な く沙 弥 （}

6ramapera

）であっ た は ずで あるが， 釈 尊の 最 後の 裁 定 か らみ て ， その 間に成 長して比丘 とな っ て い た と見 な け れ

ぽ

な らない 。 また， 十 七 名の _{年 齢 も}， 一 人に 他の 十六 名が詑びた状 況を読めば，

年

長 者 と年 少 者 との 間 に は か な りの _幅が

あ

っ た こ とが

分

り， 比 丘に なっ た の も全 員が 一緒で は ない こ と

にな るが， 業 務 執 行 職 （

karma

・dana ）や

寺

内管 理 職 （upadhi ・varika ）に任 命 された 時 に は ， 比 丘 にな っ て い た か， そ うい う年 齢 に近 い こ ろ と考えて よ い の で あ ろ う。 一 方， そ の 二つ の 役 職につ い てい えぽ， そ の言及の され 方か らみ て ， 前 者は 広 く一般

的

な

役

職を意 味 す るの に対 して，

後者

は その

中

で の よ り

特 定

された具 体 的 な役 職を指して い る よ うに 感 じ られ る。 事

実

， 「

寺

内」 と仮 りに訳 し た upadhi とは 「_{園林 （firama ）」 や} 「_{僧 院 （}vihara _{）」 な ど を 指す 語}の よ うで

あ

りB） ， その管 理職 （varika _）に任

命

さ れ た十七名 中の 一_人が， 夜が明 けて か ら忙 し く立 ち

働

いて 務め て い る一 いち の _{仕 事}が， こ の職 務の もの が午 前 中の食 事 前に果し て お くべ

ぎ

一

₄₃₂

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （40 ） 悪 業 払拭の_{儀式 関 連経 典 雑 考 （}

1V

_{）　 （袴谷 ）} こ _との _{大 ま}か _な

内

_{容 を}な してい るの で

_あ

ろ う。 その

際

， こ の

寺 内管

理 職 （upadhi − varika _）が， 僧 院 内で種 々 の 務め を果 し た後で，

仏

塔の 広場に

薫

香を散 じ，

再

び僧 院 に

戻

っ て ドラ を 打 っ てい るこ とは 注 目 され る。 こ の こ とは， vaiy 翫v＃

yakara

が， 教 団の 財

産

（sa・

pghikarp

　vastu ）や 全教団 の 財

産

（caturCliga −sarpghikam 　vastu ）

や仏 塔の 財 産 （staupika ・p　vastu ）を 明 確に 区 別 し た 上で で は あるが， 僧 院の もの で あ れ 仏

塔

の _もの で あれその 両方の財

産

を管理 し て い た よ うに，

寺 内管

理職 もま た僧院 と仏 塔 とに また がっ てそ の 施 設 を

管

理 して い た こ と を 示 してい るか らで あ る。 しか も， そ の 住ん で い た 場 所 は， 他の 十 六

名

が朝に な っ て 僧 房 （

layana

）か ら

出

て

き

た こ _とか ら

分

る よ

う

に，

僧

院

内

の

個室

だ っ た こ とに なる。

大 乗仏教

は， か か る伝

統 的仏

教 教団 （sarpgha _）と して の 寺 院 _（sarpgharama _）

_中

に 同居 して い た と して も一 向に差 支えない ど こ ろか ， これ 以

外

の 大乗

専有

の 教団 な ど は

考

えよ う がない の で ある。

　

しか しなが ら， こ の 記 述を有 す る根 本 説 一_切

_有

_部の

_{Vinayavibhaitga}

_は 『_十 諞律』 の 後に 作ら れ た 可能 性 も強 く， 仏 塔が 上 引の ご と く寺 院の 中に 明 確に 居を 占め る よ うに _なっ たの は 初 期 大 乗の 時 代 とは 異 なるは る か

後

代の こ とで あっ た と の 反 論 もあ り うる で あろ うか ら， 同 じ

Vinayavibhaitga

の中か ら， 仏 塔に は 直 接 関

係

な く， し か も

初期仏教 当

時か ら

在 家

の

寄

進

物

と な りえた 「

有

依七福 業

事

9）

（sapta ・aupadhika ・_{pu 阜ya −}

kriya

・vastu −，　rdzas 　

las

　

byung

　

ba

，

i

　

bsod

　nams 　

bya

　

ba

，

i

　

dngos

po　

bdun

　_po）」 に 関 係 す る記 述1°） を以 下に 示 して ， い さ さか

検

討を 加 えてみ よ う。

　　

仏世尊は アータ ヴ ァ カ （ ’

Brog

　gnas _，　

Atavaka

_） に あるア タ ヴ ィ ー （ ’

Brog

，　

Atavi

） 　の _{最 高}の場所に滞 在し て お ら れ た。 そ こで ， ある常 乞 食の （

bsod

　snyoms 　pa，　 paip4a ・

　patika ）比 丘が一人の居士 _（

khyim

　

bdag

，　grhapti ）の 家 （sdum 　pa ）に適宜 な時に行 　っ て は法をも説示 し， ど れ くらい たっ て で あっ たか ， その比 丘 は か の居士 を 〔三〕 帰 依

　と 〔五 〕 学 処 とに就か しめた。 そ れか ら， その 比 丘 は また近づ い て行っ てその 居土 に有

　依 七福業事 （rdzas 　

las

　

byung

　

ba

，

i

　

bsod

　nams 　

bya

，

i

　gzhi　

bdun

　po，　 sapta − aupadhika ・

　pupya −

kriya

−vastu ・_）の 称讃を詳 し く述ぺ _{る と}

， その 居士 が 言 っ た。 「聖者よ， 私 も ま た 　なん らかの 有 依福 業事を なしと うござい ます。」 と。 〔そ こ で〕常 乞食の 〔比 丘〕は語っ 　た 。 「居士 よ， 善い こ と だか ら なす ように な さい。」 と。 〔居士 が〕「聖 者 よ， なに を なし 　た ら よ ろし ゅ うござい まし ょ うか 。」 〔と言 う と， 比 丘は〕「居士 よ， 教団 （

dge

’

dun

，

　sarpgha _）に は サ ウナ 風 呂 （bsro　gang 　gi　khang _，　

jentaka

_）がないか ら そ れ を作るよ う

　に な さい_。」 〔と答え た。 す る と居士 は〕

厂_{聖 者よ}

， 私に はカ

ー_{ル シ ャ} ーパ ナ _（

karsapa

_＃a_）

　に_{相 当す}る大 金は ござい ますが， し か しな が ら， 福 祉協力者 （

bsod

　 nams 　

kyi

　 grogs

　

bgyid

　pa_{， 検 校人）が} ござい ませ ん。」〔と 言い， 比 丘 は〕「居士 よ， 私があな たの 福 祉 協

　 力 者で す。」 〔と答 えた 。〕「聖 者 よ， よ ろ しゅ うご ざい ます。」 〔と言っ て ，〕 その 居：ヒは ， 一

₄₃₁

一

　 　 　 　悪 業 払拭の_儀式関連経典雑考 （

IV

）　（袴 谷）　　　　　　　　 （41 ） か の_常乞食の 〔比 丘〕に大 金 （

karsapa4a

） を与 えた後， そ の常乞食の 〔比丘〕に教 団 の サ ウ ナ _{風 呂}を作るぺ _{く指 導す る よ うに さ}せ た。

　

律 文 献と して は， これ 以 下に続 く， こ の

常

乞食 の比 丘 と釈 尊 との 関 係， 工 事 中 に お_ける

あ

る比 丘の 死 亡 ， それに

対す

る釈

尊

の裁 定 などの記 述の 方が重 要なの で あろ うが， 本稿に おい て は， そ の 種の こ とは直 接 関 係ない の で ， 引 用は以上で 打 切 っ て お く。 ア タ ヴ ィ ー11）_{と は} ， シ ュ ラー ヴ ァ ス テ ィ （舎 衛城 ） よ り

30

由旬

ほ ど 南 下 し た ガ ン ジ ス _{河 沿}い の 町 らしい が， 問

題

の 比 丘 は ，

常

乞食 者た る一 種の 苦

行

者 とし てその 付 近の 森 林に 居 住 し て い た もの と考 え られ る。 し か も， 釈尊の 指 示 下に

あ

り， 彼に帰 依 す る信 者に 三 帰 依 と五

学

処を

受

けさせ た の で あるか ら，

彼

は 明らか に仏 教 教 団に 属 し た比丘 で

あ

る。 そ の 比 丘に ， 富 豪の 居士 は， カ ー_{ル シ} ャ ーパ _{ナ （}

karSapapa

_）12）_{相 当の 大金 を与え} ， サ ウナ 風 呂建 設の 現 場監督 （

bsQd

　nams

kyi

　_grogs 　

bgyid

　_pa

， 検 校人） た ら しめ て い る。 仏 教 教 団に対 す る寄 進は こ の よ う に し て 進め られて い っ た と思 うが， こ こで寄 進 者の 福 徳 の結 果を保 証 する根拠 と されて い る の が 「

_有

_{依七 福 業 事」 の考 え}

_方

_で

_あ

_り ， こ れは， 説一切

有

部の 三

蔵

に

属

する とされる 『_{中 阿 含 経 （}

MadhyamSgama

_）』13）

_第

_七 「

_{世 間福経}

」 で

述

べ られて い る もの で ある と同 時に ， そ れ は ま た

根

本 説 一_{切 有 部の}

_{Vinayavibhafiga}

_中に

も引

用

関説

さ れて い るこ とが知 られてい る14）_{の で ある} 。 従 っ て， た とえ上 引の

記

述

中

に _見 られるサ _ウナ 風 呂の 寄

_進

など とい うこ と が釈 尊 在 世 当 時の 古い 昔に はあ りえ なか っ た に せ よ， 「世 間 福 経」 で述べ られ る よ うな 「有 依七福 業 事」 は ， そ の 経を含 む 『_{中 阿含 経』 成 立の こ ろ か ら} ， 在 家 者の イソ ド的 「習慣」 に 従 っ た生 天 （abhyudaya _{）思 想を満 足させ る た め に も}， 大い に 勧め られ て きた もの と考え ら れる。 もっ と も， 「有 依七福 業 事」 の 中に は， 塔院 （caitya ） や仏 塔 （stapa ）の 寄 進は言及 されて い ない が，

時代

の

変

化に 伴 うその 種の 寄 進を歓迎 する根 拠 な らと もか く， それ を拒 否

す

る根 拠は， その 「有 依 福 業 事」 の記 述 自体 の 中に は見 出し え な い の で ある。 そ れ ゆ え， 時代 の

変

化に 伴 う新たな

寄

進 物は どん どん増 大 さ れ てい _っ たで _あろ う し，

現

に ， 上

引

の 箇 所の 先 行 部

分

で は， 塔 院 （caitya ） や仏 塔 （stttpa _）の 寄

_進

に 言及 が な さ れて い るの が 見 られる の で あ り， 有 部が こ の 種の 寄

進

に

積

極

的

で あっ た こ とも知 ら れて い るの で ある 15） 。 　 さ て， この よ うに し て発 展して い っ た 伝 統 的 仏 教 教 団の中に， 通 イソ ド的 「習 慣」 と軌を一 に する 大方の 通 俗 的 大 乗仏 教の 波 も押し

寄

せ て い た と私は見 て い る わ けで

あ

る が， この 両 者の 関

係

につ い て， 平 川 彰

博

士 は次の よ うに 述べ て お られ 一

₄₃₀

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （42 ） 悪業払拭の _儀式関連経典 雑 考 （

N

）　（袴 谷） る16） 。 因み に ， 博士 が 「部 派 教 団」 と称し て い るもの が， 私が こ こ で 「伝 統 的 仏 教 教 団」 と

呼

ん で い るもの で

あ

る。 　　部派 教 団に た い し て， 大 乗教 徒はいか な る関係を 持 っ たで あろ うか 。 まず 大乗の在 家 　菩 薩た ち は ， 部 派 仏教の精舎に も往詣し た よ うで あ る。 この こと は， 『郁 伽長 者経』 に よ 　っ てすで に見た ところで ある。 こ こに は専 ら出家 菩 薩の こ と を 問題にせ ん とす るので あ 　るが， し か し部 派の律蔵に は， 大乗教 団に関 して は全 く言及してい ない 。 大 乗 仏教は部 　派の論 書に も説か れて い ない。 初期の碑文に も， 大 小乗の関 係 を示すよ うな記 録は存 在 　しない 。 ゆ えに こ の問題は， 大乗経典や， 時 代は下る が， 法顕 や玄奘 等の旅 行記に よ る 　ほ か は ない 。 資料が少な く一方的で ある か ら， 一 面 的な結論し か 得られ ない で あろ う。 　　以 上の ごと き律蔵か ら見る 限 り， 当然の こと な が ら， 大 乗仏 教が部派 仏教から現われ 　た とい うこ とは不 可能で ある。 もし大乗仏教が部派 教 団か ら分裂した の で あれば， 最 初 　は両者は一緒で あっ た のである か ら， こ の 点につ いて ， 律 蔵に なん らか の 記述が あっ て 　よ いわ けで ある。 （中略） し か しそ れが全 く見当た ら ない の である か ら， 律 蔵の 現状か ら 　 見る限 り， 大乗 仏 教が部派 仏教か ら分離 したもの と は見るこ とがで きない 。

　

平 川 博士 が御 指 摘の よ うに， 伝 統 的 仏 教 教団 と大 乗

仏教

との

関係

に 関 する資 料 が少ない こ _とは確か に 事

実

で

あ

るが， その 資 料か ら 「

大

乗

仏

教 が部 派

仏教

か ら分

離

し た もの とは 見るこ と がで きない 」 との 一方

的

で一 面

的

な結

論

を 出さ れ た の は

博

士御 自

身

である。 平 川

博

士 が御 覧に な っ て い る資料 も私の 見て い る資 料 も， 本

質的

に は さほ ど異っ た もの で は ない が， 私の 方は その ほぼ 同 様の 資 料に 基づ きな がらも， 大乗 仏 教 が 伝

統

的 仏 教 教団か ら分離 し た わけでない の は勿 論で あるが， さ り とて始め か ら 全 く別 個に大乗 教団 が存 在して いたの で もない こ と を私は こ_れ まで も論 証して きたつ も_りであ _り， 本 節_{に お}い て は

更

にその伝

統

的 仏

教教

団の 中 で大 乗 仏 教が い か に育ち並存 し て い た か を よ り積 極

的

に推測 してみ よ うと して い るに ほ か な らない 。

　

こ こで ， 上

引

の 平 川 博士 の 論 述に絡めて 私の

見

解 を

若

干 説明

す

れぽ，

博

士 が 『

_郁

_{伽長者 経』 に基づ い て強 調 さ れ る} 「_{大 乗の 在 家 菩 薩」 とは} ， そ の 古訳で ある 『_{法 鏡 経』 に よ} っ て も，

単

な る

在

家の 大 金 持か 王族で あるに す ぎない こ とは既 に 指 摘し た とお りで ある1η。 か か る在

家

の もの が 他の ヒソ ズー

寺

院 な ど と 同様に 「_{部 派 仏教の 精 舎に も往 詣し た} 」 の は 当然であろ う。 仏教 とい えぽ 伝 統 的 仏 教 教 団 し か

_あ

_りえなか _っ たか _らで

_あ

る。 碑 文に つ い て は， 私 自身 これまで は なに も言及 して こなか っ た が， 平 川博士 以 降の 碑 文 研 究は，

碑

文に 現わ れ る

教

団

名

が 伝

統

的

仏

教の _もの に _限ら れ るとい う客 観 的 事

実

を その と お り受 け とめ て 評 価 し よ うとす る傾 向を強 く示し て い る よ うに

_思

われる18） 。 か

く

して， イン ド

仏教史

の

教

団 的 展 一

₄₂₉

一

　 　 　 　悪業 払拭の儀 式 関連経典雑考 （

N

）　 （袴 谷）　　　　　　　　 （

43

）

開

に お い て は， 伝 統 的 仏 教 教 団し かあ りえなか っ た の だ と

す

れ ば，

大乗仏

教は か か る伝

統

的 仏 教 教 団か らし か 現われなか っ た の で あ り， それが教 団 的に 分 裂し た とい _うこ ともな か っ た の で

あ

る。 従っ て ， 分

裂

の こ と は， 平 川 博士 も御 指 摘の よ うに ， 伝 統的仏 教 教団 が 所持 し た律蔵 や 論 蔵 あるい は イソ ドを 訪 れ た学僧の 旅 行 記 に記載さ れ る こ と は な か っ た が， し か し， そ の 教 団 中に並

存

してい た と思わ れ る 大 乗 仏 教の 動 向は， そ れ らの 資 料 中に も明 らか に 反映さ れ てい る と

考

え ら れ る。 そ れが ない よ うに 判 断 され る平 川 博士 は， 御 自身の 仮 説 に不 都 合な資 料に は ほ とん ど真 剣に 耳を傾 け よ うとされて い ない の で ある。 そ の 博士 の 欠点は， 大乗 仏 教 興 起 と平 行 す る時 代以

降

に教 団の _財

_産

_管理 と苦 行 者 管理 に重 要 な役 割 を 果

す

よ うにな っ た vaiy 訌vrtyakara お よびそ れに類 する管理 者の こ とが， 律 蔵 と大 乗 経 典に一

致

し て記 述 されてい る こ とを， これ 以 前の 考

察

に お い て私が 示 し た こ と に よっ て， 明 らか に な っ た の で はない か と 思 う。 従 っ て， そ の 過 程で ， 伝 統 的 仏 教 教 団 が 所持し た律蔵 に つ い て は若干触れ た こ とにな るの で， これ 以下に は， ま だ 触 れて い _ない _同種の _{論 蔵や旅 行 記}に _{反 映 され}て い _{る大 乗 仏 教}の こ _とを

_取

_{上 げて} み る こ とに し た い 。

　

説一切

有

部が

根

本 説一切

有

部 確立 以前に お ける北 伝の _{伝 統 的 仏 教}

_教

団 を代 表 す る最 も正

統

的な

教

団で

_あ

る こ とは

衆

目の 一

_致

_する とこ ろ で あろ う。 そ の

教

団の 正 統 説を確

認

して い _く過 程で 形成 さ れ た

根

本 的論 書が 『_{大 毘 婆 ？少言侖（}

_Makd

−　

Vibkds

_．　a ）_』 で

あ

るが， そ の

中

で，

律

の

記載

に

触

れながら， 世

尊

の 説 法につ い て 次の よ うな こ とが

議 論

さ れ てい る19） 。

律

の

記 載

2の _{に よ} れば， 世

尊

が 四 天 王に 説 法し た時， 聖

語

（arya 　_{vak ）に よ っ て は 二}天_{王 し か 理}解 _{しなか っ た} の で ， 俗 語 （

dasyu

−vac ）

21） _{で 語} っ た とこ ろ が三 人

目

の

天

王 が 理

解

し，

残

っ た

最 後

の 天王 も蔑 戻 車 語 （mleccha ， 弥 梨 車語 ）に よっ て理解で ぎた と さ れ る が， もし そ うだ とす ると， 以 下の よ うな頌 は どの よ うに

解

釈 さ れ るべ _きか， とい うこ とが 『大 毘

婆

沙 論』 の問題の 議 論の

中

心 に ある。 そ の

頌

は示せぽ次の とお りで

あ

る。 　 　 　 仏 以一 音 演説 法 　 　 　衆 生随 類各得 解 　 　 　 皆 謂世 尊 同其 語 　　 　 独為我 説種 種義

　

こ_れを 見て だれ しも 想起するで

あ

ろ うと 思わ れる の が

　

Vimalaleirtinirdes

’ a （r維 摩 経』） と

Gap4avyaha

（『華 厳 経』 「入法 界品」） とに お け る これ と酷似し た有

名

な頌で あろ う。 そ れ ゆ え， 以下に お い て は，

本題

に戻 る前に ， その 二

頌

につ い て若干の 文 献 学 的 考 証を試み よ う。 一

₄₂₈

−一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

44

）　　　　　　　　 悪 業 払拭の _{儀式 関連 経}典雑考

GV

）　 （袴谷）

　

ま

ず

，

Vimalakirtinirde

ξa の 当該頌 に つ い て現 存 資料 中の 全て を 指

摘

し た 上 で ， チ ベ ヅ ト訳 に

基

づ い た和訳 を 示

す

こ とに す れば以 下の とお りで ある 22） 。 　 　a _）支謙23 ）_{訳 （222 −253 年 間 頃}の訳）：当該 頌を含む計

7

頌は支 謙訳に は欠。 　 　

b

） 羅 什訳 ： 　 　 　 　仏 以一音 演説 法　 　　 衆 生 随 類 各得 解 　 　 　 　皆 謂世尊同其 語 　 　 　斯則神力 不 共 法 　 　c _）玄奘訳 ；羅什訳 と 全 く同文につ ぎ略。 　 　d_）チ ベ ッ ト訳 ：

　 　 　 　／bcom 　Idan ，das　kyi　gsung 　gcig　rab 　tu　phyung 　ba　yang ／ 　 　　　／’

khor

　rnams 　

kyis

　ni　gsung 　

la

　tha　dad　rnam 　par　rig ／

　 　 　 　／，

gro 　

ba

　

dag

　gis　rang 　gi　

don

　

bzhin

　rnam 　rig 　Pa ／

　 　 　 　／

de

　ni　rgyal 　

ba

，

i

　ma ，

dres

　sangs 　rgyas 　mtshan 　

lags

　so_／

　 　e _{）和 訳} ；世尊の一語が発せ られ た 場合であっ て も， 集会の人々 は 〔その〕 語を別々 　に了解 し， 世 の人 々 は 自分 の意味の ま まに 了解する。 そ れ が勝 者 （＝ 仏世尊）に 独特の 　仏の特 徴で ある。

　

次 に ，

Gage4avPtha

につ い て 同様な こ とを試み れば以 下の と お りで ある z4） 。 た だ し， こ の場 合に はサ ン ス ク リッ ト原 典が知ら れて い るの で， 末 尾の 和 訳はそれ に よ る。 　 　a _{）仏 駄跋 陀羅 訳 （418 −}

₄₂₀

_{年 間）}： 　 　　　如来一音説　各随所応 解　滅 諸 煩悩垢　令住 薩婆若 　 　　　如 来一 音 説　八部人 非 人　梵 釈四天王　随類 音声解 　 　b）実 叉難 陀 訳 （

695

−

699

年 間）： 　 　 　 　竜 神八部 人非人　 　 梵 釈 護世 諸天衆 　 　　　仏以一音 為説 法　　随其 品類 皆令解 　 　c _{）般 若 訳 （}

795

−

798

_{年間）：実叉難 陀訳 と全 く同文}に つ ぎ略。 　 　d_）不空訳 『_{普賢菩 薩 行願讃』 （}

₇₂₀

−

₇₇₄

_{年 間）：} 　 　 　 　於 一音 声 功徳 海 　 　一 切 如来 清 浄声 　 　 　 一切 群 生 意楽 音 　 　常 皆得入 仏弁 才 　 　a ’_{）仏 陀}跋陀羅 訳 『_{文 殊 師 利発願 経』 ：} 　 　　　於一言 音中　見一切 妙 音　一 一一妙 音 中　具 足最 勝音 　 　c’ ） 般若 訳 「_{普 賢行願 品」 ：} 　 　 　 一切如来 語 清浄 　 　一言 具衆 音 声海 　 　 　 随 諸衆 生 意 楽音 　 　一一流仏 弁才 海 　 　e _）サ ソ ス ク リヅ ト原文 ：

　　　

eka ・svarahga −samudra ・rutebhih 　sarva −

jinana

　svarahga ・viξuddhim _／

　　　

sarva −

janasya

　

yatha6aya

−ghoS 巨n　

buddha

・sarasvatim 　otari 　nityam _〃

　 　

f

）チベ ッ ト訳 ：

　 　 　 　悪業 払拭の儀 式 関連 経典 雑 考

GV

）　 （袴谷）　　　　　　　　 （

45

）

　 　 ／gsung 　cig 　yan 　

lag

　rgya 　mtsho ，

i

　sgra 　skad 　kyis ／ 　 　 ／rgyal 　

ba

　

kun

　

dbyangs

　

yan

　lag　rnam 　dag　pa ／ 　 　 ／’

gro　

ba

　

kun

　_gyi　

bsam

　pa　

ji

　bzhin　

dbyangs

_／

　 　 ／sangs 　rgyas _gsung 　la　rtag 　tu ’

jug

　par　

bgyi

／

　9

） 和 訳 ：大 海の ごとき一音の_{支 分}の 言葉に よっ て ， 全 て の勝者た ちの 清浄なる音の 支分に， 全て の世の 人々 の意 向まま の音 声に， 仏の 弁 才に ， 常に 参入す る よ うに 願 うぺ きである。

　

以 上，

vimalaleirtinirdega

と

Garp4avPtha

との 当 該 頌につ い て ， 現存の関

連

諸資 料 を比 較して み た わけで あるが， そ れ らの 厳 密 な文 献史 的 な 考 察は な か なか 困 難 な もの で あるに し て も， 本 稿の 目的に 応 じる範 囲で簡 単 な私 見を述べ て お け ば，

Vim

α

laleirtinirdega

の a

）

の 段 階で はそ の 部 分が 一 括し て 欠落し て い るの で， 当該 頌の よ うな考えは， その ころ か ら次 第に 形を な し， そ れ

h

：　

Gapa4avyaha

の a

_）

a’

）

の ご とき表 現を経て， その

後

に前 者の

b

）

c）

d

）や

後

者の

b

）c）とな り， 後 者 の c’_）

d

_）e_）

f

_）がい わ ば そ れ らの _{最 終 的 形 態}を 示 して い る と考 え られ るの で ある。 し か も， こ の

最終

段 階を 示す c ’

）

d

）

e

_）

f

_）は，所

謂

「普

賢行

願

讃

（

S

αmantabhadracarya −−

PraPtdhana

−gatkd ）」 と して 別 出 さ れ る ことに な るもの の 一頌 を な し て い る の で あ るが， この 「普 賢 行 願 讃」 こそ， 既 に 指 摘し た 25）_{よ うに} ， 私 が 「

悪 業

払

拭

の

儀式

関連経 典」 と呼ん で きた もの の 典 型の 一 つ に ほ か な ら ない 。 問題の 頌の 厂一

音

演 説 法」 の

_考

えは， こ の 中におい て ， 「

懺

悔 文」 や 七種

類

型の 「悪 業

払拭

の 儀 式」 と 共に そ れ ら と一

連

の

_関連

を もつ _もの と して 述べ _られて い るの である。 こ の

考

え

方

の 要 点は， 仏が 一

音

を発 すれ ば， 世の 全て の 人 々 が， 残 さ れ るこ と な く， 各 々 の 立場 に _従っ て仏の 意図 を了

解

するこ とがで

き

る よ うに する

能

力 を

仏

が もっ て い る こ _{とを 讃 嘆 する}こ _とに ある。 そ れは， 「

_{在 家菩 薩}

」 の 財 施に対して ， 「出 家

菩薩

」 を介し て の _{法 施}の 有 効 性 を 保証 す る救 済 思 想を表わ し た もの だ っ た の で， 量的に

大乗仏教

運

動

の大 半 を

占

め た a）−a’

）

の 大 乗の 中枢を なす 考 え方 とな り， 問 題の 一

頌 と

同種

の

_考

え

方

は ，

Dagabhamika

（『十地 経』）や

MahaParinirvaHn

．　asutra （『大

般 涅槃経』）な どの

代

表 的 大

乗

経 典 中に も表 明される よ うにな っ た の で ある26）。 か か る大 乗 経 典の _翻訳

者

と して ，

Vimalakirtinirdega

を

3

世

紀

前 半の 中 国へ 将 来 し た支 謙は， 月

支

出身の

優婆

塞 （upasaka ）だ っ た と されて い る27）。 思 うに ， 恐 ら く， 彼は， 説一切

有部

な どの 伝

統的仏 教教

団に

属

する 「出

家

菩 薩」 か ら大 乗 経 典 を学び， その 傍で ， あた か も上

引

の ア タ ヴ ィ ーの 常 乞

食

の 比丘 か ら一 居士 が 三 帰 依 と五学 処を受 けて優 婆 塞に なっ た よ うに ，

優婆

塞と な り，

記 憶

か 貝

葉

かで 所 持 一 426 一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

46

）

　　　　　　　

悪業 払拭の _{儀式 関連 経典 雑 考 （}

IV

_）



_{（袴 谷）} して い た 大 乗 経 典を中 国に来た後に漢 訳 する に到 っ た の であろ う。

　

さて ，

Vimalakirtinirdega

と

GaP4avptha

とに お ける 問

題

の 一頌を 巡っ て 『_{大 毘 婆 沙 論』 か らは 大 き く逸 れて しまっ た が， そ}の _頌の _{思 想 背 景}は知 り え た と 思われる の で ， 再び 『大 毘

婆

沙 論』 の 当

該箇

所に戻る こ とに し た い 。 こ こで， 以 上の ご と

き考察

を

踏

ま えて，

同

箇 所の

議 論

の

核

と して

引

用されるか の 一頸を見 る な らば， そ れ は 「在 家菩 薩」

向

きに説か れ る よ うに な っ た 以 上の ご と

き

大 乗 経 典 中の 一_頌 とし て 僧 院 常 住の出 家 者の人 口 に も膾 炙 する よ うに なっ た もの だ と考 え られる。 もっ と も， その よ うな 考え が伝

統

的 仏 教 教 団に

属

する通 俗 派で ある大

衆

部に も見られ た こ と は 明 らか な よ うで ある28）_が ， こ の 頌は，

後

で も 触れ る よ う に， 伝統的 な 「三 蔵」 に 含 ま れて い な い 29）_{とい うこ と が 論争者の 間} で は 周 知 の こ とと されて い る状 況 を 勘 案 す るな らば， 大 乗 経 典の

中

以

外

に は あ りえ ない 頌 とい う可 能 性は頗る高い の で ある。

　

で は， 問

題

の頌は ど う

解

釈 さ れるべ きか と問われた 説一切

有

部の

答

は ど うか と い えば， 次の ご と く示 さ れて い る 鋤 。 　 　一音者謂梵音。 若至 那 （

Cina

）人来在 会坐， 謂 仏為 説至那音義。 如是， 礫 迦 （

Takka

）

　葉筏那 （

Yavana

）達刺陀 （

Dravida

）末穫婆 （

Malava

）怯沙 （

KhaSa

）覩貨羅 （

Tukhara

）

　博 喝羅 （

Bakhal

）等 人来 在 会 坐， 各 各謂 仏独為我 説 自国音義。 聞 己随類各得領 解。

　

こ_れを

今

日風の 言

葉

で要 約 す れば， 説一切 有 部は， 翻 訳 可 能 論に 立 っ て こ の 一 頌を

解

釈してい る とい _うこ とで

あ

る。 従 っ て， 釈 尊の 語っ た イン ドの 言

葉

を 聞い て異 国の 人 が了

解

し た とい う以 上 は， それ ぞ れの異 国の言葉に翻 訳 されたか らこ そ その _{意 味 が 正 確}に了解 さ れ た とい わ れて い るの で なければな ら ない。 こ こで は む し ろ， 意 味不 明の 釈

尊

の 言 葉 を 聞い てい る うちに だれ しもがそ れ を銘 々

勝

手に 自分に都 合 よ く理 解 し て し ま うとい _うよ うな 考え方 こ_{そ が排 斥さ れて} い るの で _あ る。 そ れ ゆえ， これ 以 下に おける論 及に お い て も， イソ ド国 内で の 説 法の 正 しい 理 解も言 葉を 通 じて しか あ りえ ない との _{観 点}か ら議 論が進め られて い る の で ある が， そ れ を徹 底し て い け ば， 世 の 人 々 の 中に は 釈尊の 言

葉

を 理

解

で きない 人 もい る とい うこ _とに なっ て くる。 その

結果

， か か る

脈絡

の

中

で 次の よ うな 問

答

31〕_が起 っ て くるの で あ る。 　 　復 有説 者。 仏 以 一_音説四聖 諦， 不令 一_{切 所化} 有情皆能領解。 世尊雖有 自在神力， 而於

　

境 界 不能 改 越， 如 不能 令 耳 見諸 色 眼 聞 声等。 問。 若爾， 前頌当云何通。 答。 不必須通， 　非三蔵故。 諸 讃 仏頌， 言 多過 実。

　

論

理

的

に い えぱ 正 しい こ _とは一つ で

あ

るか らそ れ を 言葉に よっ て理

解

し なけ れ 一

₄₂₅

一

　 　 　 　悪業 払拭の 儀 式関連経典雑 考 （

W

）　 （袴谷）　 　　 　　 　 　　 （

47

） ば な らない の だ が， そ れ を 端っ か ら放 棄し て し ま っ て い るな ら， た と え 釈

尊

とい え ども， 耳で 物を見， 眼で音を 聞 くが ごと くに， 理

解

させ る こ とは 不 可能で あ る。 し か し ， もしそ うな ら， 例の 頌， 即ち 釈尊 は 「一音 演説 法」 で 全 て の 世 の 人 々 _{を 理}

解

せ し む るこ とがで

_き

る と 説 く頌はい か に

_解

釈

す

べ _{きなの か} 。 そ の場 合， 仮 りに

質

問者が， 上 述 し た ごとき， 翻 訳 可 能 論の 上 に 立 っ て言 葉に よ る理 解を強 調する 説一切有部 の 解釈 を 拒 否 し た 上で 言っ て い るの だ とすれ ば， 「これ 以 上

解

釈

す

る必 要はない 。 なぜ な ら， そんな 頌は伝 統 的 な 仏 教 聖 典 （三歳）に は ない か らで ある。 当世 流 行の 讃 仏 頌は修 辞 に 満ち た 耳に 快い もの で は あっ て も真 実は 少 しも伝 えて い ない とい わ な け れ ば な ら ぬ。 （不 必須通， 非三 蔵故。 諸 讃 仏 頌， 言 多過 実。）」 とい うの が説 一_{切 有}

部

の 解 答だ っ た の で ある。 　 し か るに ， その 種の 讃 仏 頌 とは 「普 賢 行願 讃」 の ご とき大 乗 経典 の み に は特 定 で きない か もしれない が， し か し， そ うで は ない 場 合で も， せい ぜい ア シ ュ ヴ ァ ゴ ー シ ャ （

A6vaghoSa

， 馬 鳴 ）の 詩 （

kavya

） み たい もの を 想 起 すれ ば 充分で あろ う。 因み に， ア シ ュ ヴ ァ ゴ ー シ ャ の 所

属

部派 に は 異 論 も

あ

る ところであるが， 仮 りに彼 が 説一切

有

部の _{学 僧 だ とす れ}ば， 彼の 詩 作に

Sautrantika

や

Yogacara

的 な 側 面が反映 されて い た32）_{と して も} ， 特に訝るべ ぎこ とで はない 。

Sautrantika

も

YOg

五c訂 a

_も

_伝

_{統 的仏教教}

_{団とは 別 個に}

_{存 在}

_{した学 派}の _{思 想}で は ない か らで あ る33） 。 しか も， 伝

統

的

仏教教

団に

属

する学 僧が， 通イソ ド的 な 「習 慣」 を 受 け容 れた形で

時流

に

敏 感

に大

衆

の

_気

_持を満 足 させ るべ _{く讃 仏 頌な ど}の _{詩 作}を試み た と して も，

格

別に教 団の 「習

慣

」 と抵 触

す

るこ ともなか っ たで

あ

ろ う。 た だ し， そ うい う

俗受 け

の しや

す

い

_詩作

や

譬喩

を

根

拠に ， か か る

学 僧

が 「思

想

」 的 な 問題 に 関し て も 自分 勝 手な 主張を な し た 時に は， そ の 根 拠は 「三 蔵に 非 ず」 し て 「言多 く実に

過

ぐ」 と正

統

説の

側

か ら非 難 され ね ば な らなか っ た の で ある。 し か

も

こ の よ うな 『_{大 毘 婆 沙論』 の 論 難の 展 開に は} ， 「と言い ま

す

の は， 詩の こと を話

題

に し て談 論をか わす とい _うこ とは， ど うも私に は， 凡庸で 俗な人々 の 行 な う酒

宴

そ っ く りの よ うな

気

が してな らない の で

_す

。 34） 」 とプ ラ トン が ソ ク ラ テ ス に 語 らし め た とそ っ くりの 語 勢を私は 感じない わ けに は い か ない 。

実際

， 説 一_切

_有

_部は ， 詩 よ _りも

更

に凡 庸な譬

喩

（

d

蚪 anta ） とい うもの は もっ と 嫌っ た ら しい の で あ る35）。 し か し， その

有部

の

中

に

も

，

譬喩

を

事

実の ごと く論 拠 とす る 「事

実

主 義」36）的 傾 向の強い ものが あ り，

DArstantika

（譬喩師） と 呼ばれ た。 彼 らは， 有部 の 正

統

説 に は批 判

的

で， 例えば，

有

部が表 業や無

表

業 を

実 有

（

draVyato

’ sti_{） と認め て} い た 一

₄₂₄

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

48

） 悪業 払拭の儀 式 関連 経 典雑 考 （

IV

）　 （袴 谷） の に対して

D

五r_§

Vantika

は実 有で ない _と主張し た が， 『大 毘 婆 沙 論』 37） に よれ ば，

彼

らはそ うい _う主

張

の 場 合で も，

有

部の 正

統

説 を 「裸の 王様」 よ ろ し く， 天衣を 餌に 真 っ 裸に された 美女の ごとぎ 愚者 の所説 と決め 付 けて い る。 確か に， その 「_裸の

_{美 女}

_{」 の}

_譬喩

_は，

_実際読

_{ん で み れぽ}

_分

_{る よ うに， 面}

_白

_く人の

_気

_を

_引

_{くよ う} に 説得 する 「_{修 辞 法 （}rhetoricE _{）」 とし て は成 功し て} い るの か もしれ ない が， 自説 を論理 的に 主張 す る 「_問

_答

_{法 （dialectice）」 の 本 質に は全 く関 係の な い もの と な} っ て い るの で

あ

る。 即ち， 「裸の

美女

」 の

譬喩

は，

DAr

§

tantika

の 主 張 する表

業

や 無 表 業の _実

_有

_{説 否 定}の

_{論 証}

に は 無 関 係な の で _あるが， そ うい う 「修 辞 法」 の方が 俗

受

けしや

す

い もの だ とい うこ _とに は充

分

注 意 を 払 っ て お か なければな らない 。 a

_）

−a’

）

の 大 乗 経 典は， か か る 「

修辞

法」 の延 長 線 上に形 成 さ れ た もの と

考

え られ るか らである。

　

さて， 以上の ご と く考 えれ ば， 伝 統 的 仏 教 教 団の 中に おい て，

教

団の

痕

跡 を留 め ない

D

訂 _§垣ntika _や

Sautrantika

_や

Yogacara

の 傾 向 を もっ た

学

僧た ち が，

そ の まま伝 統 教 団の _{出家 者} と し て 生 活し て い た とし て もなん らお か しい こ _とはな い で あろ う。 た だ し， 加

藤

純

章

博士 は， その よ うな 状 況 を認めつ つ も，

教

団

内

に おけ る 「_{思 想」 的 な 対立 に}つ い て， 特に

Sautrantika

（経 量部）を

中

心に 次の ご と く述べ _{る に到 っ て い る}38） 。 　し か し 「_説一_{切 有部」 （}

Sarvastivada

_{）とい うように 自らの 根本主張を 部派 名にする有} 部 と して は ， 「現 在 有 体 ・過未無 体」 説を 唱えて 「三世 実有」説に反対す る 経 量 部師の存 在を許 すこ _とはで ぎなか っ たで あろ う。 シ ュ リーラータや 世親た ちは， 有 部か ら 破門さ れた り 自 ら離脱した り して， 次 第に有 部か ら離 れた 存在にな っ た こ とだ ろ う。 恐 ら く経 量 部 を名乗る 論師た ちは， は じめ 有部で 出家 し なが ら， 後に有 部から破 門＊れた り， 自 ら離脱 した ご く 少数の エ _リー _{トた ち で は}な_か っ た ろ うか。 し か し彼らは有部 を離れた 以 上， 部派 仏 教の ワ ク内で 若者 を 出家 させ 弟 子 を養 成 する こ と も困 難で あっ た ろ う。 む し ろ戒律の 厳し く ない _{大 乗 仏 教}の _{瑜 伽 行派}と 結 びつ い た 可能性が大ぎい と想 像されるの で ある。

　

しか し，

YOgacara

（瑜 伽行派）とい え ど も， 伝 統 的 仏 教 教団 と 全 く別 個 なとこ ろ に 存 在してい たわ けでない とす れぽ， 一 体 「有 部か ら破

門

さ れ た り自ら離 脱 し た り」 した 人は ど こへ 行 _っ た とい _うの であろ うか。 私は， 彼らは どこへ も行 きは せ ず

_原

則 として

仏

教教 団に

_留

っ て い た と

単純

に

考

え る し， また 「思 想」 的

対

立 の みに よっ て 同じ出

家者

を破 門で

き

る よ うな規 程を伝

統

的 仏

教教

団 が

持

っ て い た と も思え ない の で

あ

る39） 。 一 423 一

　 　 　 　悪業 払拭の儀 式 関連 経典 雑 考 （

IV

）　（袴 谷）　　　　　　　　 （49 ）

　

こ こ で， 時代は急に下 るが， 旅 行 記と して

義 浄

の 『南 海 寄帰 内法 伝』 4°）_{に よ り} ， 大 小 乗並存の _{実 態}を見て み る こ とに し よ う。 　北天南 海 之郡， 純 是 小乗。 神 州赤 県之郷， 意存大教。 自余諸処， 大 小 雑 行。 考其 致也， 則律 檢不 殊， 斉制 五 篇， 通修四諦。 若 礼菩 薩， 読 大乗 経， 名 之為 大。 不行 斯 事， 号 之為 小。

　

私か ら見 れ ば， こ の

実態

は

後代

の み な らず 大 乗 仏 教 が 興 っ た初期か ら も本

質

的 に

_変

っ た とこ ろはない よ うに 思え るの で ある。 初 期の こ ろ か ら

存

在 し た の は伝 統 的

仏

教 教団 だけであ り， そ の

中

で 出家 者は 「習慣」 をほぼ等 し くし， 「思 想」 に おい て鋭い 主

張

を なそ う と思 うもの で あ ればある ほ ど他 よ りは突 出せ ざる を えな か っ たが，

彼

を

仏

教

教

団は原 則 とし て 追い 出す こ とは で きなか っ た と 言 わ な け れ ば な る まい 。 一方， そ の 出家 者の 「習 慣」 の中に大 乗 的 要 素が 次第に 居 を 占め る よ うに なるや， 出

家

在 家に 共 通 す る よ うな

形

で 「

習慣

（

6ila

）」 を

取

りまとめ る必 要が 生 じ， 伝

統

的な 出家 者の 「習

慣

」 が律 儀 戒 （sa・pvara −

9ila

）とし て 初 出された

ほか に ，

第

二 とし て 摂

善

法戒 （

ku6ala

・

dharma

・sarpgrahakarp 　

9ilam

），

第

三 と して

饒

益 有情戒

（sattvartha −kriya −

6ila

_{）が列 挙される よ う}に な っ た もの が

BOdhisattva

−

bhami

_（r_{菩薩 地』）の 説 く}一_{切 戒 （}sarva −

9ila

_）41〕_で

， 所 謂の 「三聚 浄 戒」 な の で あ る。 し か も， こ の

第

二 と第三 とは， 明 らか に 「悪

業払拭

の

儀

式」 の具

体 化

なの で あるが， そ れに つ い て は

後

に考 察 する こ とが あるだろ う と思 う。

　

こ こ で は， 本 節の 論 述上 ， 視点を あ くまで も教団 内の 「出家菩薩」 に 限 っ て い えば， 彼 らは，

仮

りに 二 十

歳

以上 の成 年 男 子 だ とす る と， その 所属 す る教 団の 規 律 条文 （pratimoksa ） を守 っ た上 で ， 「悪 業 払 拭の 儀 式」 が教団に も及ん で 大乗仏 教の _{動 き}が形成 され る よ うに な っ た当

初

か ら， そ れ に積 極 的に

関

わ ろ うとす る 人 は 関 わっ て きたの で あ り， そ れが制 度 化される よ うな 必

要

に 迫ら れ た時に は， 「三 聚 浄 戒」 の 第二 や

第

三 とし て位 置づけ ら れ たの で ある。 し か も， そ れ が は っ きり と形を

成

し た の は

Bodhisattvabhami

の

_古

い _{漢 訳}の

_{年 代}

’42）か ら

判

断して も紀 元

4

世 紀 末で _あっ た こと は確 実で あ り， ま だ

形

を成 さ ない

状

態まで を も想 定 すれ ば そ れ よ り一世 紀ほ ど遡 らせ る こと も 可能で あろ う。 し か し， 遡 らせ る こ とは ともか

く

，

大

乗

仏

教 成 立 以降の 伝 統 的

仏

教 教 団 内の 大 乗の 出 家 者は， イン ドに お い ては

Bodhisattvabhilmi

に

_言

己

述

され る よ うな あ り方 を 多か れ

少

か れ 教 団崩 壊まで 継 承 し たの である。 従っ て， その 崩

壊 前

の

9

世 紀 初 頭に イン ド仏 教 を 正 式に導入 し た チ ベ ッ ト仏 教は その 形 態 を きちん と踏襲 し た 43）_{の で}

_あ

_り ， そ れ と並 行 す る イン ド 一

₄₂₂

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

50

） 悪業 払拭の儀 式関 連経 典 雑 考 （

W

）　 （袴 谷） 側 文献 もそ れを裏づ _け る。

7

世

紀

に 活躍 した と さ れ る中論 学 派の 学 僧シ ャ ー ソ テ ィ デ ーヴ44）（§antideva ）の

Bodhicaryavata

’ ra

_第

5

_章

85

−

₉₆

_頌は45） ，

10

世 紀の 同派 の _{学 僧}プ ラ ジ ュ ニ ャ ーカ ラ マ テ ィ の 註 釈 （

PO

祕 伽 ）を介して

読

む と， 伝

統

的

仏

教 教団 の 規律 条文 （pratimok ＄a）の 遵 守 を謳い 込んだ もの で ある こ と が 明らか と なるの で ある。

　 　 　 　

（未 完，

1993

年

7

月

23

日） 註

1

） 特に， 本 稿 （皿）， 第五節， 324 −325 頁で 扱っ た没 収 罪第

10

条につ いて は理解の 充 分で 　ない _点があ り， そ れ ら を片山一良 氏 よ り， 本年

7

月

13

目 （火）に 口頭にて御懇 切に 御 教 　示 頂い た。 万一不 正確 な点があれば全て私の 責 任で ある が， こ こ に その御教示 を記 し， 　改め て感 謝 申上 る次 第で ある。 お 聞 きする とこ ろに よれ ば， 片 山氏はパ ー リ律を 註釈文 　献 と共に和 訳し公 刊 する予 定がおあ り との こ _とで あるが， 目下 進行 中の， 平 川博土 の著 　作集 中の 『_{二 百五 十 戒の 研 究』 （春 秋社） と 共 に} ， その実 現 完 結が 強 く望ま れ る。 さ て， 　没収罪第

10

条の和 訳，

324

頁，

18

行目の 「指 示 して 比丘 に」 は 「比丘 を指示 して」 と訂正

　

すべ _{し との} こ_とで ある。 bhi 埒ulp ＿uddi6ya （bhikkhu 】

p

．．．uddissa ）を ま さか 私 が訳し違 　え た とは思 え ない の だ が， なん とい っ て も誤 解を与え る訳文で ある ことに 弁 解の余地は 　ない 。 御教示の ご とく訂正 して読ん で 頂ぎた い 。 同，

324

頁， 26 行の 「一旦 得た後に」 は， 　出家者の _規程上あり え ない こ とで _あるか ら，

304

頁， 註

48

で 示し た意味の 方 向で 処理すぺ 　きだ ろ うとの こ とで ある。 同，

323

頁，

11

−

13

行の 「二 度三 度と催促 さ れ 想起させ ら れ た 　時に ， … … もし も仕上 っ て い ない な ら ば_{」 の} 箇所は ， 私 自身に もよ く分 らず 註す ら付さ 　ずに誤 魔 化し た感なきに しもあらずなの である が， 御教示に従い， 「二度三度 と催 促し想 　起させ， 〔彼 が〕 もし も その衣 服 を 〔獲 得するこ とに よっ て〕成 功 させれば， そ れは よい 　が， もしも成 功させ る こ と がで きないな らば」 と訂正 させ て頂 きたい 。 ま た， その直 後 　の

15

行 目の 「その場に 」 は， パ ー リ律文 献に よ る 限 りは， 「その ため に」 「指示 して j の 　意 味で ある との ことで あ る。 更に， 同，

303

頁， 註

49

で 指摘 し た従来の誤訳に つ い て は，

　

邦訳の 場合は 然 りだ が，

R

．　

David

と

H

．　

Oldenberg

の英訳に その誤りはない との こ と 　で ， 邦訳者は 必ず先行の英訳を 参照して い る はずだ との 思い込み か ら， 英訳 も確認しな 　い_粗忽の あっ た こ と をお詑び し て お きたい 。 な お， 律の こ とに 直接 関 係は ない が， 本稿

　

（皿），

305

頁， 註

42

で 触れた

Arya

−

SarvadharmavaiPul

丿asa η

pgraha

−stitra セこつ い て は， 　松田和 信 『_{イソ ド省 図書 館所 蔵中央ア ジア 出 土 大乗 涅槃経 梵 文断 簡集}一 _{ス タ イン} ・_ヘ 　ル ン レ ・コ _{レ ク} シ _ョ ン ー 』 （東 洋 文 庫， 1988年）， 25 −27頁 を 参 照 さ れた い 。 こ の 件は， 　直 接 同著者よ り御教示 頂 いた こ _とで， こ こに記 して感 謝 申上 げて お きたいが， 松田氏の 　言 わ ん と し たか っ た こ とは， その写 本が 「類は友を呼ぶ」式に

1

吻 肋 ρσ γ伽 〃〃勿 σ一S露’γσ 　の_{直 後}に 書写さ れて い る点にあっ た よ うで ある。 ところ で， 次は， 私 自身で 気づ い た こと 一

₄₂₁

一