〈滋賀県の民俗〉近江小幡人形小考

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近江小幡人形小考

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伸

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はじめに近江湖東の木地師の里で知られる奥永源寺に源を発した愛知川は、肥沃な湖東平野を潤しながら琵琶湖に流れそそぐ。その愛知川の左岸、西国第三二番札所の観音正寺が建立された繖山（観音寺山）の東に、近江商人の発祥の地である五個荘が所在する。とくに小幡の地は京と東国を結ぶ幹線道路の東山道が通るだけでなく、湖上交通の重要な湊である長浜や米原の朝妻に近く、鈴鹿山脈を越えれば太平洋側へも直結しており、まさに交通の要衝であった。そのため中世から商業活動が活発な地域であり、小幡商人の活躍は江戸時代には五個荘商人として受け継がれ、京・大坂だけでなく北陸地方や太平洋地域・関東へも広く行商を行い、豪商として全国に名を馳せた近江商人の礎を築いていった。近江商人たちは都市部に店をもっても、妻子は近江の本家に住まわせ往還していた。とくに、湖東商人たちは地場産業の麻布を扱い、京織物などの呉服を商うので、京や大坂への出店が多かったという（小倉　一九八〇）。現在、これら近江商人たちの屋敷地は、中村準五郎邸や外村宇兵衛・繁邸、藤井彦四朗邸など街道筋から少し外れた五個荘金堂地区を中心に町並が保全されており、平成一〇年一二月には国の重要伝統的建造物群保存地区に選定されている。金堂地区に残る真宗大谷派弘誓寺の宝暦一四年（一七六四）に建立された本堂や、大城神社の巨大な石

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鳥居に近江商人の財の豊かさを偲ぶことができる（図１）。これら近江商人の故郷ともいえる五個荘の小幡は、現在ではひっそりした旧街道沿いの街並みとなっているが、江戸時代には幹線路である中山道と、伊勢と多賀を結ぶ参詣路である御代参街道の結節点であり、往時は多くの旅客が行き交う交通の要衝でもあった。この小幡の地で、江戸時代から伝わる土人形が現在まで製作され続けている。地域の人々が愛称をこめて「小幡でこ」と呼んでいる土人形である。江戸時代も半ば以降になると、伏見人形が全国各地で節句人形としてもてはやされるようになり、伏見人形の技術伝播によって京と関係の深い地方に土人形生産が萌芽し始めていた。小幡人形は近江湖東で生まれた「伏見人形」であるが、時代とともに近江の芸能や習俗・信仰を映し出す独自な郷土玩具として発展してきたといえる。この小論では、小幡人形の歴史や現状を明らかにするとともに、小幡人形が映し出してきた近江の様々な姿かたちについて、眺めてみたいと思う。なお、本稿は平成二九年一一月三日から五日までの長浜・中山道柏原宿・五個荘での調査と、一一月二三日から二六日までの朝妻・多賀・五個荘・近江八幡での調査に基づいており、平成三〇年五月三日にも五個荘と筑摩で補足調査を行っている。一　小幡人形の由来と継承各地の土人形の由来があまり明確でないように、小幡人形についても不明な点が多い。現在、小幡人形を継承す図 1　五個荘大城神社石鳥居る細居家の伝えによれば、初代の細居安兵衛は元来、五個荘と京・大坂の商人を結ぶ町飛脚を生業にしていたという。五個荘と京との行程は片道二日で、頻繁な往来には体力的な限界があるのに加え、道中の追剥などの危険も伴った。京では大坂との通商の拠点として伏見が重視されており、安兵衛も伏見を何度も訪れ伏見人形の存在を知ったようである。時に享保年間（一七一六〜一七三五）のころで、天下も大平となり、節句人形として伏見人形が広く各地に売れ始めていた。伏見人形の近江への販路拡大を見込んで、安兵衛は飛脚業を廃業し「伏見人形」として小幡での土人形造りを興したのが小幡人形の始まりと伝えている（奥村　一九七三）。このように、小幡人形の由来については口承しか残っておらず、その真偽性が疑われるところであるが、実際に小幡人形には伏見人形の伝来型あるいは抜型が多く使われており、郷土玩具の研究者も伏見人形の模倣としてあまり注目してこなかったようである。昭和一五年に発表された有坂与太郎氏の『郷土玩具展望』には、彦根駅の郷土玩具として「小幡人形」があげられているが、「創業を江戸末期と推定す。小幡の粉本たる伏見の発達過程が、化政度以前に遡り得ざるためなり。細井の初代を安兵衛と云へど、人形製作は四代源助によつて創められしものか、當主文造を八代とす。種類、布袋、飾馬、天神、猿、俵持等二百餘種あり。」と記され、創業を幕末の化政年間より遡らないと考えている（有坂　一九四〇）。四代目の源助が人形造りを行っていた事実は、天保一三年（一八四二）の『小幡村往還筋商人名前帳』（小幡文書）に「原助　右之者近年より土人形小売致申候」とあることからも証明できる。「原助」は四代源助のことであろう。ちなみに、同文書には土人形小売りとして「七之助」も記載されており、生没年不詳の二代七之助とは考えられないので、親類縁者で土人形の店を商っていたと推定されている（五個荘町役場　一九九二）。小幡人形の創業を四代源助に求めるのも最もなことで、大蔵永常が『広益国産考』を著し、工芸品としての「雛」生産の在地への普及を奨励したのが一九世紀前半のまさにこの時期であり、天保五年（一八三四）に永常が三州田原藩に招かれ

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る細居家の伝えによれば、初代の細居安兵衛は元来、五個荘と京・大坂の商人を結ぶ町飛脚を生業にしていたという。五個荘と京との行程は片道二日で、頻繁な往来には体力的な限界があるのに加え、道中の追剥などの危険も伴った。京では大坂との通商の拠点として伏見が重視されており、安兵衛も伏見を何度も訪れ伏見人形の存在を知ったようである。時に享保年間（一七一六〜一七三五）のころで、天下も大平となり、節句人形として伏見人形が広く各地に売れ始めていた。伏見人形の近江への販路拡大を見込んで、安兵衛は飛脚業を廃業し「伏見人形」として小幡での土人形造りを興したのが小幡人形の始まりと伝えている（奥村　一九七三）。このように、小幡人形の由来については口承しか残っておらず、その真偽性が疑われるところであるが、実際に小幡人形には伏見人形の伝来型あるいは抜型が多く使われており、郷土玩具の研究者も伏見人形の模倣としてあまり注目してこなかったようである。昭和一五年に発表された有坂与太郎氏の『郷土玩具展望』には、彦根駅の郷土玩具として「小幡人形」があげられているが、「創業を江戸末期と推定す。小幡の粉本たる伏見の発達過程が、化政度以前に遡り得ざるためなり。細井の初代を安兵衛と云へど、人形製作は四代源助によつて創められしものか、當主文造を八代とす。種類、布袋、飾馬、天神、猿、俵持等二百餘種あり。」と記され、創業を幕末の化政年間より遡らないと考えている（有坂　一九四〇）。四代目の源助が人形造りを行っていた事実は、天保一三年（一八四二）の『小幡村往還筋商人名前帳』（小幡文書）に「原助　右之者近年より土人形小売致申候」とあることからも証明できる。「原助」は四代源助のことであろう。ちなみに、同文書には土人形小売りとして「七之助」も記載されており、生没年不詳の二代七之助とは考えられないので、親類縁者で土人形の店を商っていたと推定されている（五個荘町役場　一九九二）。小幡人形の創業を四代源助に求めるのも最もなことで、大蔵永常が『広益国産考』を著し、工芸品としての「雛」生産の在地への普及を奨励したのが一九世紀前半のまさにこの時期であり、天保五年（一八三四）に永常が三州田原藩に招かれ

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たときに、興産事業として土人形の模倣作成を奨励しており、「元形となるべき人形を伏見と名古屋より調へ模して造りしに、伏見にもおとらず出来し、当時もつはら婦女子の職となれり」と記している。『広益国産考』では伏見人形からの抜型の方法や、伏見人形の作成手順が細かく解説されており、一九世紀前半に土人形の生産が全国に広まったことを暗示しているのである。ただ、伏見人形の生産と流通はすでに一七世紀後半の元禄年間（一六八八〜一七〇三）には盛んに行われており、一八世紀には京近郊の近江にも多くの伏見人形が流通していたと考えられる。そういう意味では、一八世紀前半の享保年間に安兵衛が小幡人形を創業したとする口承もあながち否定することもできない（奥村　一九七四）。小幡人形にみられる製作技法の特性は伏見人形と非常に類似しており、それが京伏見から早い段階で技術伝播がなされた結果なのか、一九世紀前半の『広益国産考』にみられるような伏見人形を原型とする土人形の広域な伝播によるものなのか、判断が難しいのが現状といえよう。現在、細居家に伝わる土型は、七代源助が所持していた伏見伝来型や抜型と、八代文造が創作した土型がほとんどで、小幡人形の由来を示唆する土型は「二十番人形安」と箆書きされた初代安兵衛所持と伝える飾り馬の土型と、二代目七之助所持と伝える金魚土型のみである（財団法人滋賀県八日市文化芸術会館ほか　一九九一）。源助所持の伏見伝来型には懇意であった水島熊次郎から分与された土型がみられ、抜型には「本　明治三拾六年　七月　イ □ 　細居本偶製造　所用」と箆書きされた「忠臣蔵一力茶屋（寺岡）」の土型を確認している（図２）。ちなみに、源助の息子である文造氏は、後年に大八車で伏見まで行って土型をわけてもらい帰ってきた思い出を語っている。これらの事実から、少なくとも七代源助は伏見人形の技術を模倣しただけでなく、実際に伏見の人形師に師事していたことも窺え、伏見人形と小幡人形が古くから深い関係にあったことを想定できるのである（東近江市近江商人博物館　二〇〇九）。七代源助は昭和一三年に亡くなり、その後を継いだのが八代文造で、文造氏は小幡人形の唯一の継承者として多くの業績を残した。ところで、先代の源助の時代から、日本の近代化に伴い新しいさまざまな玩具が登場し、玩具としての土人形が売れなくなってきた。先の大八車で伏見人形の土型をわけてもらったのも、昭和に入って伏見でも多くの人形師が転廃業に追い込まれた結果ともいえる。それに加えて、一家の主である源助が亡くなるとともに、太平洋戦争の雲行きも怪しくなり、人形造りどころではなくなってきた。そして、そのような時に文造氏に軍への召集令状がきたのである。文造氏は従軍で自分にもしものことが起こったら、小幡人形の灯が途絶えてしまうと考え、夜な夜な子孫のために人形の絵を描きためていった（１）。この土人形の絵は、安土在住の詩人である井上多喜三郎氏や彦根の人形愛好家である奥井清二郎氏の勧めで、戦後の昭和二三年（一九四八）に小幡人形の画集として出版されることとなる（細居　一九四八）。小幡人形を知るための、貴重なデータを提供したといえるだろう。また、文造氏は戦後の混乱期に様々な職につきながらも人形造りを再開し、伝来の土型だけでなく独特のアイディアで創作物の土人形を次々と製作していった。細君の細居幸子氏の談によると、毎年ひとつは自分で新しい人形を創作すると決意したとのことで、小幡人形独自の多くの創作人形が作られたのである。伏見人形の模倣といわれていた小幡人形が、近江の郷土を語る土人形として生まれ変わっていったといえよう。新しい人形を製作するには原型を製作する必要があるが、伝統的なデザインだけでなく子供たちに人気の「ドラえもん」人形も製作してお図 2　「忠臣蔵」型銘文

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七代源助は昭和一三年に亡くなり、その後を継いだのが八代文造で、文造氏は小幡人形の唯一の継承者として多くの業績を残した。ところで、先代の源助の時代から、日本の近代化に伴い新しいさまざまな玩具が登場し、玩具としての土人形が売れなくなってきた。先の大八車で伏見人形の土型をわけてもらったのも、昭和に入って伏見でも多くの人形師が転廃業に追い込まれた結果ともいえる。それに加えて、一家の主である源助が亡くなるとともに、太平洋戦争の雲行きも怪しくなり、人形造りどころではなくなってきた。そして、そのような時に文造氏に軍への召集令状がきたのである。文造氏は従軍で自分にもしものことが起こったら、小幡人形の灯が途絶えてしまうと考え、夜な夜な子孫のために人形の絵を描きためていった（１）。この土人形の絵は、安土在住の詩人である井上多喜三郎氏や彦根の人形愛好家である奥井清二郎氏の勧めで、戦後の昭和二三年（一九四八）に小幡人形の画集として出版されることとなる（細居　一九四八）。小幡人形を知るための、貴重なデータを提供したといえるだろう。また、文造氏は戦後の混乱期に様々な職につきながらも人形造りを再開し、伝来の土型だけでなく独特のアイディアで創作物の土人形を次々と製作していった。細君の細居幸子氏の談によると、毎年ひとつは自分で新しい人形を創作すると決意したとのことで、小幡人形独自の多くの創作人形が作られたのである。伏見人形の模倣といわれていた小幡人形が、近江の郷土を語る土人形として生まれ変わっていったといえよう。新しい人形を製作するには原型を製作する必要があるが、伝統的なデザインだけでなく子供たちに人気の「ドラえもん」人形も製作してお図 2　「忠臣蔵」型銘文

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り（図３）、その創作意欲には頭が下がる思いである。そして、これらの努力が実を結び、創作物の小槌乗り鼠が昭和五九年の年賀切手の図案に採用され、小幡人形が全国的に有名な土人形として周知されるようになったのである。なお、文造氏は創作活動だけでなく、郷土玩具の愛好グループの会合などにもよく出席して意見を交換し、店を訪問するかたにも気軽に話をするなど、自然と人々を魅了する人形師でもあった。そのような魅力に引きつけられて、小幡人形の後援会としてグループ凸が昭和五八年（一九八三）に地元で立ち上げられたことも、今後の伝統工芸の継承を考えるうえで特筆すべきことである。グループ凸の会則第一条として、「この会は近江の地に伝わる小幡人形の過去現在に至るまでを研究し、小幡人形の伝承保存に資することを主たる目的とし、併せ地域の伝承文化についての記録及び研究も行なう」とある（小幡人形後援会グループ凸　一九九五）。会報創刊号に掲載された第一回の議題は、「一　小幡人形の後継者について」・「二　小幡人形の保存について（行政とのかかわり）」・「三　「会」の組織について」・「四　「会」の事業について」で、一一名の会員が集まったという。伝統文化を継承する当事者ではなかなか解決できない問題について、地元の有志が援助を行う体制が作られたのである。一の後継者問題についてはプライベートな問題でもあり細居文造氏と話をするなかで考えていきたいと記されているが、実際に発足以降、会員が文造氏を訪問し、様々な話を伺いながら関係を深めていく様子がよくわかる。そして、結果的には文造氏の息子である源悟氏が九代を継承図 3　文造創作「ドラえもん」し、現在の小幡人形につながっているのである。また、二の行政とのかかわりについては、伝統文化産業の保存に対して行政が積極的に関わりにくい実態を会全体で考えて共通認識とし、四のさまざまな事業を通じて地域の理解者やファンを増やすとともに、小幡人形の文献収集・現状記録・技術継承・研究などを皆で行っていく旨が確認されている。そして、その活動は平成元年に文造氏が亡くなるまで続けられ、手造りの会報が継続的に刊行されたのである。グループ凸の活動は、細居文造という魅力的な人形師の人柄に魅かれて続けられたものであり、会員一人ひとりの努力によって会が継続できたのであって、伝統文化の保存活動全般にわたって簡単に適用できるものではない。しかし、このような自発的な保存継承活動を地元で立ち上げることができれば、行政も付随して動きだすのは必然である。文造氏が亡くなった二年後の平成三年に、水口・八日市・長浜・安曇川・草津の各県立文化芸術会館を会場にして『近江の土偶―小幡人形―』の巡回展覧会が開催され、現在では五個荘近江商人屋敷の中江準五郎邸で郷土玩具である小幡人形が所せましと展示されており、その魅力を訪れたかたがたに紹介している。デジタル化が進む現在においては、再び伝統文化への社会的関心が薄れ、アナログな郷土玩具の継承が難しい時代になってきている。しかし、時代がかわっても人がその手で造り出すモノの暖かさは変わらないと思う。今の時代だからこそ、グループ凸の活動は一つの指針となるのではないだろうか。二　郷土人形としての「小幡でこ」明治から昭和初期にかけて、小幡人形は節句の人形を主体として製作されていた。細居文造氏への聞き取り調査によれば、三月と五月は節句人形を多く作成し、その間の四月の春祭りや正月の天神飾りにも人形が多く売れたとのことである（石沢　一九九一）。雛節句は旧暦の三月三日に行うところも多くあり、三月から四月にかけては内

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し、現在の小幡人形につながっているのである。また、二の行政とのかかわりについては、伝統文化産業の保存に対して行政が積極的に関わりにくい実態を会全体で考えて共通認識とし、四のさまざまな事業を通じて地域の理解者やファンを増やすとともに、小幡人形の文献収集・現状記録・技術継承・研究などを皆で行っていく旨が確認されている。そして、その活動は平成元年に文造氏が亡くなるまで続けられ、手造りの会報が継続的に刊行されたのである。グループ凸の活動は、細居文造という魅力的な人形師の人柄に魅かれて続けられたものであり、会員一人ひとりの努力によって会が継続できたのであって、伝統文化の保存活動全般にわたって簡単に適用できるものではない。しかし、このような自発的な保存継承活動を地元で立ち上げることができれば、行政も付随して動きだすのは必然である。文造氏が亡くなった二年後の平成三年に、水口・八日市・長浜・安曇川・草津の各県立文化芸術会館を会場にして『近江の土偶―小幡人形―』の巡回展覧会が開催され、現在では五個荘近江商人屋敷の中江準五郎邸で郷土玩具である小幡人形が所せましと展示されており、その魅力を訪れたかたがたに紹介している。デジタル化が進む現在においては、再び伝統文化への社会的関心が薄れ、アナログな郷土玩具の継承が難しい時代になってきている。しかし、時代がかわっても人がその手で造り出すモノの暖かさは変わらないと思う。今の時代だからこそ、グループ凸の活動は一つの指針となるのではないだろうか。二　郷土人形としての「小幡でこ」明治から昭和初期にかけて、小幡人形は節句の人形を主体として製作されていた。細居文造氏への聞き取り調査によれば、三月と五月は節句人形を多く作成し、その間の四月の春祭りや正月の天神飾りにも人形が多く売れたとのことである（石沢　一九九一）。雛節句は旧暦の三月三日に行うところも多くあり、三月から四月にかけては内

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裏雛のほか、太夫や子守人形・「高砂」・「七福神」などの縁起ものが、五月節句には武者人形や金時さんなどが出たようである。五個荘周辺の三月節句は、女の子のいる家ではザシキに初節句の時に嫁の実家から贈られた雛人形を飾るが、雛人形として「小幡でこ」を飾る事例がみられるのが特徴だと報告されており、四月節句として四月三日にザシキにかざられることもあるという（五個荘町役場　一九九三）。湖東におけるこれら雛節句の実態調査については、藤野滋氏が詳細な現地調査を行っている。藤野氏は近江八幡市の旧馬淵村千僧供と馬淵集落に残る土人形を調査し、旧暦三月三日に多くの土人形を飾る風習の実態を明らかにした（藤野　一九八四）。子供が生まれると男の子あるいは女の子の節句のお祝いに人形が贈られる風習があり、節句には小幡人形のほか多くの人形が家々に飾られる。子供が大きくなっても今度は孫たちのために人形が飾られ続け、次第に子供の成長を祝うという本来の目的よりも、長年にわたって子供たちの成長を見守り続けた人形たちを供養する祭りへと転換していく。それは、藤野氏が古い人形を祀る理由として家々で聞き取った以下の言葉に現れている。「雛祭りは年に一度、おもちゃを供養してやる日です」「人形を出さないと子供が風邪をひくというから」「人形には口があるから（祀らないと文句をいってたたるから）」小幡人形は、あくまで小幡で製作された「伏見人形」として売られ、人形も伏見人形にできるだけ似せることが要求されてきたことから、郷土玩具の愛好家の間でも「小幡に古作なし」と言われていた。しかし、愛玩家たちに注目されずとも小幡人形は子供たちの郷土玩具として、湖東の人々の生活の中に十分浸透していたのであり、戦後に節句人形の伝統が衰退してからも、近江の文化を広く発信する郷土玩具として興味深い作品を残してきたといえよう。次に、小幡人形が近江の郷土玩具として独自な存在感を発揮していった、それらの作品についていくつかみてみたいと思う（２）。まず、商売繁盛のキャラクターとして広く知られる「福助」人形であるが、由来譚はいくつかある中で京都の呉服屋で徳の厚い人物といわれる「大文字屋」主人を写し祀ったとするのが有名である。しかし、近江では中山道柏原宿の艾屋「亀屋左京」の番頭「福助」の話も伝えられている。伊吹山麓は艾の名産地で中山道柏原には艾屋が軒を連ねていたが、なかでも「亀屋」番頭の福助はいつも裃で身なりをただし、家訓を守って正直に艾の商いを続けたため店が大繁盛したという。江戸時代後期の歌川広重による『木曾海道六十九次』柏原宿には、「亀屋」の店先に飾られた巨大な福助人形が描かれており（図４）、今でも二代目にあたる巨大な「福助」人形が飾られている（荒俣　一九九三）。また、「亀屋左京」の艾のキャラクターにも裃姿の福助が古くから使用されている（図５）。福助の出で立ちは「亀屋」福助も含めて裃姿で正座というのが一般的であり、小幡人形の「福助」には近江商人との関係から羽織袴姿のものが多いことから、柏原宿の福助を意識したわけではなさそうである図 5　「亀屋左京」の艾図 4　『木曾海道六十九次』に描かれた柏原宿亀屋

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てみたいと思う（２）。まず、商売繁盛のキャラクターとして広く知られる「福助」人形であるが、由来譚はいくつかある中で京都の呉服屋で徳の厚い人物といわれる「大文字屋」主人を写し祀ったとするのが有名である。しかし、近江では中山道柏原宿の艾屋「亀屋左京」の番頭「福助」の話も伝えられている。伊吹山麓は艾の名産地で中山道柏原には艾屋が軒を連ねていたが、なかでも「亀屋」番頭の福助はいつも裃で身なりをただし、家訓を守って正直に艾の商いを続けたため店が大繁盛したという。江戸時代後期の歌川広重による『木曾海道六十九次』柏原宿には、「亀屋」の店先に飾られた巨大な福助人形が描かれており（図４）、今でも二代目にあたる巨大な「福助」人形が飾られている（荒俣　一九九三）。また、「亀屋左京」の艾のキャラクターにも裃姿の福助が古くから使用されている（図５）。福助の出で立ちは「亀屋」福助も含めて裃姿で正座というのが一般的であり、小幡人形の「福助」には近江商人との関係から羽織袴姿のものが多いことから、柏原宿の福助を意識したわけではなさそうである図 5　「亀屋左京」の艾図 4　『木曾海道六十九次』に描かれた柏原宿亀屋

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が、近江商人と「福助」の浅からぬ縁を感じさせる人形となっている。一方、近江独自の祭礼や信仰に関わる人形も多く製作されている。米原市朝妻筑摩に鎮座する筑摩神社では、毎年 5月 3日に日本三大奇祭の一つとも称されている鍋冠祭が行われている（図６・７）。古くは氏子の女性が付き合った男性の数だけ鍋釜をかぶって神輿に従うことを慣例したが、江戸時代に改められ現在では可愛い童女が狩衣姿で参列する。この祭礼の歴史は古く、『伊勢物語』第百二十段に「近江なる筑摩の祭とくせなむ　つれなき人の鍋の数見む」と歌われており、平安時代中ごろにはこのような奇祭が執り行われていたことがわかる（合田　二〇〇六）。小幡人形ではこの可愛らしい童女の「鍋冠乙女」が独自に製作されており、これは昭和の初めに朝妻筑摩の木彫作家である真野正三氏が原像を作成し、型をおこして創作し納められていた人形だという（浅見ほか　二〇〇四）。細居源悟氏が父文造氏より聞かされた話によると、鍋冠祭りの乙女人形に込められているのは、女の子たちが周りの様々な誘惑に惑わされず深く鍋を被り、足元だけをしっかり見て真っ図 7　鍋冠祭の童女図 6　朝妻筑摩神社直ぐな人生を歩くようにとの願いであり、人形も深々と鍋を被り目は表現しないか、ほとんど見えないように作っているとのことであった（図８）。神社の祭礼に関係する人形としては、多賀大社にまつわる人形たちも興味深い。多賀大社は湖東地域を代表する古社で、『新抄格勅符抄』によれば天平神護二年（七六六）に田鹿神に神封六戸が与えられており、『延喜式』では犬上郡に「多何神社二坐」とある式内社である。『古事記』では伊邪那岐大神が「淡海之多賀」に隠れたとあることから、後には祭神として皇祖神の親神である伊邪那岐神と伊邪那美神を祀るようになり（３）、江戸時代には「お伊勢参らばお多賀へ参れ　お伊勢お多賀の子でござる」と詠われるように全国から信者を集めるようになった（図９）。このように由緒ある多賀大社の古例大祭は「馬まつり」とも呼ばれ、祭礼当日に馬上束帯姿の馬頭人と御使殿を中心として、行装をただした騎馬や御神輿などのお渡りが執り行われる。小幡人形では昭和四五年ごろから安産のお守りである「腹帯馬」を製作し多賀大社に納めていたが（浅見ほか　二〇〇四）、こ図 9　多賀大社鳥居図 8　鍋冠乙女の表情（近江商人博物館蔵）

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直ぐな人生を歩くようにとの願いであり、人形も深々と鍋を被り目は表現しないか、ほとんど見えないように作っているとのことであった（図８）。神社の祭礼に関係する人形としては、多賀大社にまつわる人形たちも興味深い。多賀大社は湖東地域を代表する古社で、『新抄格勅符抄』によれば天平神護二年（七六六）に田鹿神に神封六戸が与えられており、『延喜式』では犬上郡に「多何神社二坐」とある式内社である。『古事記』では伊邪那岐大神が「淡海之多賀」に隠れたとあることから、後には祭神として皇祖神の親神である伊邪那岐神と伊邪那美神を祀るようになり（３）、江戸時代には「お伊勢参らばお多賀へ参れ　お伊勢お多賀の子でござる」と詠われるように全国から信者を集めるようになった（図９）。このように由緒ある多賀大社の古例大祭は「馬まつり」とも呼ばれ、祭礼当日に馬上束帯姿の馬頭人と御使殿を中心として、行装をただした騎馬や御神輿などのお渡りが執り行われる。小幡人形では昭和四五年ごろから安産のお守りである「腹帯馬」を製作し多賀大社に納めていたが（浅見ほか　二〇〇四）、こ図 9　多賀大社鳥居図 8　鍋冠乙女の表情（近江商人博物館蔵）

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れらは多賀大社の古例大祭に相応しく、鮮やかな鞍飾りと清らかな白馬の色彩が対照的で美しい人形であった（図 10）。また、平成二五年の第五五回日本民芸公募展で優秀賞を受賞した「馬乗り天神」も、細居源悟氏の話によれば多賀大社の古例大祭で行装する馬頭人と御使殿がモデルになったのではないかとのことである（口絵写真 63）。御代参街道と中山道沿いの結節点で製作される小幡人形と、「馬まつり」で有名な多賀大社との浅からぬ縁を感じさせる人形たちといえよう。さらに、西国第三二番札所である観音正寺にゆかりある人形も、小幡人形で製作されている。享保一九年（一七三四）に編纂された『近江輿地志略』には、観音正寺創建の寺伝として人魚伝説が語られている。聖徳太子がこの地を通りかかったとき、葦原の中に人面で魚の姿をした異形の人魚があらわれ、自分は琵琶湖で漁業を生業としていた漁師であり、殺生の業によって人魚となってしまったと救いを求めてきた。太子が人魚のために伽藍を建立し、千手観音を安置して菩提を弔ったところ、この人魚は聖者の御修法によって昇天することが図 11　観音正寺の人魚土鈴（近江商人博物館蔵）図 10「腹帯馬」と「駆馬」（近江商人博物館蔵）できたという。この人魚伝承をモチーフとした人形と鈴（図 11）を細居文造氏が創作し、昭和四〇年ころから観音正寺に授与品として納めていたのである（浅見ほか　二〇〇四）。その艶めかしく美しい姿は独創的でもあり、昇天する人魚の神々しさを感じさせる作品となっている。以上みてきたように、小幡人形は決して「伏見人形」の代用として製作されただけではない。湖東地域の節句人形として人々の生活の中に溶け込み、独自な郷土文化を表現してきた重要な「伝統的工芸品」なのである。その背景には七代目細居源助から伝統を引き継いだ、細居文造氏そして源悟氏の絶え間ない工夫と努力があったことを忘れてはならないであろう。三　小幡人形の製法と現状小幡人形が他の多くの土人形と同様に、あるいはそれ以上に伏見人形を意識して製作され始めたのは間違いなく、製作技法もほとんど伏見人形と共通する。実際に小幡人形を観察すると、独特な色彩を除けば伏見人形と見まがうものばかりである。これも小幡人形がもともと伏見人形の模倣から始まった土人形であり、現在でも多くの伏見人形の土型と抜き型が残されていることからも判断できる。しかし、時代の流れにしたがって土人形の製作技法にも細かいところで変化が起こっているのも事実である。これは決して技術的退化の方向ではなく、伝統を継承するための工夫と捉えるべきであり、このような変化は土人形だけでなく様々な伝統工芸品でも直面する問題ともいえよう。伝統工芸品を今後も末永く次世代に継承していくためにも、時代に即した細かい変化を記録しておくことも大事だと考えている。ここでは、現在まで継承されてきた小幡人形の現状について、製作技法に着目して考えていきたい。まず、先代の文造氏までの製法であるが、近江商人博物館で発行した『小幡人形』図録に掲載された製法を以下

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できたという。この人魚伝承をモチーフとした人形と鈴（図 11）を細居文造氏が創作し、昭和四〇年ころから観音正寺に授与品として納めていたのである（浅見ほか　二〇〇四）。その艶めかしく美しい姿は独創的でもあり、昇天する人魚の神々しさを感じさせる作品となっている。以上みてきたように、小幡人形は決して「伏見人形」の代用として製作されただけではない。湖東地域の節句人形として人々の生活の中に溶け込み、独自な郷土文化を表現してきた重要な「伝統的工芸品」なのである。その背景には七代目細居源助から伝統を引き継いだ、細居文造氏そして源悟氏の絶え間ない工夫と努力があったことを忘れてはならないであろう。三　小幡人形の製法と現状小幡人形が他の多くの土人形と同様に、あるいはそれ以上に伏見人形を意識して製作され始めたのは間違いなく、製作技法もほとんど伏見人形と共通する。実際に小幡人形を観察すると、独特な色彩を除けば伏見人形と見まがうものばかりである。これも小幡人形がもともと伏見人形の模倣から始まった土人形であり、現在でも多くの伏見人形の土型と抜き型が残されていることからも判断できる。しかし、時代の流れにしたがって土人形の製作技法にも細かいところで変化が起こっているのも事実である。これは決して技術的退化の方向ではなく、伝統を継承するための工夫と捉えるべきであり、このような変化は土人形だけでなく様々な伝統工芸品でも直面する問題ともいえよう。伝統工芸品を今後も末永く次世代に継承していくためにも、時代に即した細かい変化を記録しておくことも大事だと考えている。ここでは、現在まで継承されてきた小幡人形の現状について、製作技法に着目して考えていきたい。まず、先代の文造氏までの製法であるが、近江商人博物館で発行した『小幡人形』図録に掲載された製法を以下

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に引用して確認しておきたい（東近江市近江商人博物館　二〇〇九）。採土　砂利や不純物の混らない埴土を求め採土するが、かなり以前から近江八幡市より土を取り寄せて使用している。同地は古くから八幡瓦の産地で知られている。土練り　適当な湿気を含ませた粘土をよく練り上げ、更に臼に入れて杵で搗いたりして、充分な粘りが出るまで行う。型押し　よく練りあげた土を手のひらでひろげて延ばし、板の上に載せて適度の厚みにする。（伏見などでは練棒を使って延ばすところが多いが、小幡では練棒は使用しない）それを雌型の内側に押し込み、その上に木綿布をあてて、ていねいに指先で隅々まで押していく。これも現在の伏見では布を用いないで、直接指押しがなされるが、かつては布押しをした作者もあったようである。（後略）型抜き　このようにして型押しされたものを前後合わせて型から抜き出し、合わせ目を手直しする。大型の人形になると、前後を別々に型からはずして、固まらないうちに前後を合わせ、その合わせ目によく溶いた粘土（土のり）で補強し手直しする。乾燥　このようにして出来上った人形素地は、よく日光にあてて充分に乾燥させる。少しでも水分が残っていると窯の中で破裂し、他の人形素地にまで被害が及ぶのである。焼成（窯だき）　よく乾燥した素地が、かなりたまると窯入れ作業がなされる。窯は素地窯で、鉄砲窯と呼ばれる天井のない短い円筒形をしていて、底に焚き口がある。窯詰めが終ると六〜七時間焚き続けるが、燃料は薪に豆炭も使用している。火力は七〇〇〜八〇〇度位で、余り高温度になると素地に胡粉がよくのらない。窯だし　このようにして焼き上った人形素地はよく冷えるのを待って窯からとり出し、素地置場で貯えられる。彩色　いよいよ彩色仕上げで、最初全面に胡粉をかけ、その上に顔料を膠で溶きながらていねいに彩色される。特別なもの以外、背面は彩色されないのが普通である。これはかつて絵具が高価なため節約したのだという。伏見人形などでも同様で「伏見人形つらばかり」と言われた。以上がこれまでの製作技法の概略であるが、現状では若干の合理化が進められている。以下に九代目細居源悟氏（昭和一四年一月二七日生まれ）への聞き取り調査の内容を記録しておきたいと思う。話の内容としては小幡人形の昔の思い出や現在での製法、そして小幡人形に込められた思いなどを語っていただいた。お話を伺ったのは、平成二九年一一月五日と平成三〇年五月三日である。人形造りは寂しくなる一方だ。どこの人形作りの職人さんも同じことを言っている。昔はたくさんの注文が入って、季節ごとに夏は型押し、冬は彩色と多くの人形を造っていたが、現在では注文も減って干支物でもあまり造りすぎないように、ぼちぼちと製作を続けている。ご入り用のかたがいれば、事前に連絡していただければと思う。ただ、心をこめて型からつくるので、お客さんの手元に届くまで少し待ってもらっている。家系図にもあるように、小幡人形の歴史はとても古い。家の前が中山道やけど、自分が二つか三つのころ、表で兵隊さんが何百人も行軍しているのを見たことがある。銃を構えたり大砲を押しているのを、日の丸の旗を図 12　中山道と御代参街道の分岐の道標

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彩色　いよいよ彩色仕上げで、最初全面に胡粉をかけ、その上に顔料を膠で溶きながらていねいに彩色される。特別なもの以外、背面は彩色されないのが普通である。これはかつて絵具が高価なため節約したのだという。伏見人形などでも同様で「伏見人形つらばかり」と言われた。以上がこれまでの製作技法の概略であるが、現状では若干の合理化が進められている。以下に九代目細居源悟氏（昭和一四年一月二七日生まれ）への聞き取り調査の内容を記録しておきたいと思う。話の内容としては小幡人形の昔の思い出や現在での製法、そして小幡人形に込められた思いなどを語っていただいた。お話を伺ったのは、平成二九年一一月五日と平成三〇年五月三日である。人形造りは寂しくなる一方だ。どこの人形作りの職人さんも同じことを言っている。昔はたくさんの注文が入って、季節ごとに夏は型押し、冬は彩色と多くの人形を造っていたが、現在では注文も減って干支物でもあまり造りすぎないように、ぼちぼちと製作を続けている。ご入り用のかたがいれば、事前に連絡していただければと思う。ただ、心をこめて型からつくるので、お客さんの手元に届くまで少し待ってもらっている。家系図にもあるように、小幡人形の歴史はとても古い。家の前が中山道やけど、自分が二つか三つのころ、表で兵隊さんが何百人も行軍しているのを見たことがある。銃を構えたり大砲を押しているのを、日の丸の旗を図 12　中山道と御代参街道の分岐の道標

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振って見送ったのを覚えている。中山道は東海道と一緒で日本の動脈だった。昔は丁髷姿の人がたくさん通っていたと思う。五個荘小幡町は中山道だけでなく御代参街道との起点になっており、分岐点には現在でも石碑が残っている（図 12）。戦中戦後の子供のころは、人形作りなんてやってる場合ではなかった。日本中が大変な時代で余裕もなく、人形を作っても売れるものではない。父（文造）も戦争に行っていたが、帰ってきてからしばらくは勤めていた。落ち着いて人形作りができるようになったのは、東京オリンピックが終わったころで、父が亡くなった時に新聞には人形作り一筋にと立派に書かれていたが、そんなに楽なものではなかった。父は戦後に『小幡土偶』という画集を出しているが、これは戦時中に赤紙が来たとき、もしも戦争に行って死んでしまったら何もわからなくなるということで、父が図案を描き溜めていた。それらを戦後に出版してもらったものだ。裸電球の下で、夜なべして父が描いている姿を今でも覚えている。昭和三九年あたりからテレビが普及し始めて、地方の名産を紹介するいろんな取材が入るようになり、土人形作りもうまく波に乗れたと思う。昭和五九年には「小槌乗り鼠」の人形が年賀切手のモデルになったということで、小幡人形が滋賀県だけでなく全国放送でも紹介してもらえた（図 13）。すると、全国から小幡人形を手に入れたいという注文がハガキでたくさん入るようになり、注文に間に合わないくらい忙しくなった。テレビのニュースは新聞とかとは違って凄い力があるので、それで小幡人形が全図 13　「小槌乗り鼠」年賀切手国に知れ渡って波に乗れた。それに加えて奥村先生（奥村寛純）など、このような土人形を研究されている方々が情報を発信してくれたのも大きいと思う。私は長男だったけど、父から人形作りをやれとは一言もいわれなかった。だけど、子供のころから馴染みのある土人形を、いつかは継ぐものだと思っていた。田んぼもあるし近くの会社に勤めていたので、いつでも帰ってくることができた。野良仕事もあるので家に帰ってきて父の仕事をみてきたし、今日までの長い伝統を消してしまったら小幡人形が絶えてしまうので、将来的にはやりたいと思っていたら父が亡くなり、一から自分でやらなければならなくなった。これまで簡単な型押しをしたり粘土の配合の仕方などもみてきたが、実際にやってみると粘土を捏ねるだけでも大変難しい。悪戦苦闘して人形作りをしていた時、平成四年に桃持猿（図 14）を年賀切手にと採用が決まった。それで、九代目がやっているということが、愛好者の間に知れ渡り今日に至っている。桃持猿の型は古くから伝わるもので、伏見人形の型かどうかはわからないが、奈良や京都のお寺にもみられ図 15　「雲に龍」原型図 14　「桃持猿」

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国に知れ渡って波に乗れた。それに加えて奥村先生（奥村寛純）など、このような土人形を研究されている方々が情報を発信してくれたのも大きいと思う。私は長男だったけど、父から人形作りをやれとは一言もいわれなかった。だけど、子供のころから馴染みのある土人形を、いつかは継ぐものだと思っていた。田んぼもあるし近くの会社に勤めていたので、いつでも帰ってくることができた。野良仕事もあるので家に帰ってきて父の仕事をみてきたし、今日までの長い伝統を消してしまったら小幡人形が絶えてしまうので、将来的にはやりたいと思っていたら父が亡くなり、一から自分でやらなければならなくなった。これまで簡単な型押しをしたり粘土の配合の仕方などもみてきたが、実際にやってみると粘土を捏ねるだけでも大変難しい。悪戦苦闘して人形作りをしていた時、平成四年に桃持猿（図 14）を年賀切手にと採用が決まった。それで、九代目がやっているということが、愛好者の間に知れ渡り今日に至っている。桃持猿の型は古くから伝わるもので、伏見人形の型かどうかはわからないが、奈良や京都のお寺にもみられ図 15　「雲に龍」原型図 14　「桃持猿」

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るようでルーツは中国にあると思う。小幡人形の型は創作物や伏見伝来・抜型のものも含めて、すべて土型を使っている。石膏型は使っていない。数えきれないほどの土型が残っており、原型もある。創作物の「雲に龍」（図 15）は豊郷町の瓦職人に原型製作を依頼したことがわかっており、他にも「花咲爺」・「お福と福助の憩い」・「三代虎」などの原形があり七代源助以前のものと伝えている。これらは小幡人形の宝だと思う。注文に応じて土型を探してくるが、探し出すのが大変な作業である。時には表面しか残されていない土型による大型人形の依頼もくるが、後ろがないことを断ったうえで創意工夫して造ったりもしている。粘土は最初、近江八幡から父が取り寄せた粘土を使っていたが、土練りが大変で継承した当時は腰痛に悩まされた。現在は信楽に大きな粘土屋さんがあるので、そこに粘土の状態などを伝えて買いに行っている。型押しは粘土を広げてのばし、適度な厚みにして土型に押し込み、木綿布で丁寧に隅々まで押していく。土型にはあらかじめキラ粉をまぶしておき、製品が土型か図 17　工房裏の近江鉄道の土手図 16　作業場の細居源悟氏ら離れやすくする。型押しに木綿布を使うのは、伏見でもあまりみられず珍しいという。片面ずつ型押ししておくと、土型なので二時間くらいで型が水を吸って土人形を取り出すことができる。そして、取り出した表と裏の人形を、水で溶かした粘土を土のりとして接合して仕上げる。足など一つの土型でできないものは、別に小さな土型で製作して土のりで接合したりする。型押しのやりかたは昔から変わっていない（図 16）。型押しした後は、家の脇を走っている近江鉄道の土手においてよく自然乾燥し（図 17）、小さな灯油窯で焼成している。昔は作業小屋の横に鉄砲窯とよばれる素焼き窯があって父はこの窯で焼成していたが、火の加減がとても難しい。引き継いだ当初は知り合いの窯で素焼きを頼んでいたが、やはり自分で焼成するのが良いので小さな灯油窯を購入した。それでも火加減が難しく、ときどき人形がはぜてだめになったりする。鉄砲窯は平成二二年まで残っていたが、作業小屋の改築のときに取り払ってしまって今はない。焼きあがった人形は、下地の胡粉を塗ったあとに彩色作業となる。小幡人形の色彩は昔から中間色のぼやかした色がなく鮮やかなのが特徴で、原色だけど嫌らしさがない。顔料については父は擂粉木で作っていたが、今ではといだ顔料を買って好きな色を調合して使っている。また、九代目の作品とわかるように、彩色後に少しラメを振りかけて仕上げている。人形作りの彩色で一番難しいのは、やはり顔だ。お客さんは表情が私に似ているとよく話されるが、顔の表情を描くときが一番緊張する。眉一本の描きかたで人形が生きたり、死んでしまったりする。九代目を継いだ最初は問い合わせが週に二・三本あり、それに返事を書いたり、注文に応じて型をみていただいて作るなど忙しかったが、四〜五年前から注文が激減している。土人形のような伝統的な産業は地元の後援がとても大事だと思う。平成二四年三月二八日には東近江市の無形文化財に指定され、先日の平成二九年一一月三日には伝統工芸品の技術継承者として表彰状をいただいた。滋賀県は早く伝統工芸品に指定してくれたが、ようやく地元でも評価していただいたので、これを機に広く小幡人形をアピールしてもらいたい。技術継承も後押しの制度がな

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ら離れやすくする。型押しに木綿布を使うのは、伏見でもあまりみられず珍しいという。片面ずつ型押ししておくと、土型なので二時間くらいで型が水を吸って土人形を取り出すことができる。そして、取り出した表と裏の人形を、水で溶かした粘土を土のりとして接合して仕上げる。足など一つの土型でできないものは、別に小さな土型で製作して土のりで接合したりする。型押しのやりかたは昔から変わっていない（図 16）。型押しした後は、家の脇を走っている近江鉄道の土手においてよく自然乾燥し（図 17）、小さな灯油窯で焼成している。昔は作業小屋の横に鉄砲窯とよばれる素焼き窯があって父はこの窯で焼成していたが、火の加減がとても難しい。引き継いだ当初は知り合いの窯で素焼きを頼んでいたが、やはり自分で焼成するのが良いので小さな灯油窯を購入した。それでも火加減が難しく、ときどき人形がはぜてだめになったりする。鉄砲窯は平成二二年まで残っていたが、作業小屋の改築のときに取り払ってしまって今はない。焼きあがった人形は、下地の胡粉を塗ったあとに彩色作業となる。小幡人形の色彩は昔から中間色のぼやかした色がなく鮮やかなのが特徴で、原色だけど嫌らしさがない。顔料については父は擂粉木で作っていたが、今ではといだ顔料を買って好きな色を調合して使っている。また、九代目の作品とわかるように、彩色後に少しラメを振りかけて仕上げている。人形作りの彩色で一番難しいのは、やはり顔だ。お客さんは表情が私に似ているとよく話されるが、顔の表情を描くときが一番緊張する。眉一本の描きかたで人形が生きたり、死んでしまったりする。九代目を継いだ最初は問い合わせが週に二・三本あり、それに返事を書いたり、注文に応じて型をみていただいて作るなど忙しかったが、四〜五年前から注文が激減している。土人形のような伝統的な産業は地元の後援がとても大事だと思う。平成二四年三月二八日には東近江市の無形文化財に指定され、先日の平成二九年一一月三日には伝統工芸品の技術継承者として表彰状をいただいた。滋賀県は早く伝統工芸品に指定してくれたが、ようやく地元でも評価していただいたので、これを機に広く小幡人形をアピールしてもらいたい。技術継承も後押しの制度がな

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いと、若い人たちが継承できない。実際にこれだけでは食べていけないのが現実だ。このような伝統は一度途絶えると、再興はとても難しいので、国や地方の行政が技術継承について真剣に取り組んでもらいたい。土人形は時代の風俗を示しているのでとても面白く、様々な昔のことを知ることができる。たとえば、「野球学生」の人形は袴姿の学生がボールとバットを持っており、野球が日本に入ってきた当時の様子を表している。また、「軍人と唐人」の人形（図 18）は、軍人が中国人を押さえつけており、戦争当時の生々しい歴史を伝えている。このような風俗物が売れたのだろうが、まさに人形は歴史や風俗を語る重要な資料になる。注文の人形だけでなく、自分で面白い型を探し出しては作っている。誰かが作っておかないと、このような人形も忘れ去られてしまう。さらに、風俗物だけでなく、節句人形や信仰・説話物も面白い。五月人形の「松曳き金時」や「桃太郎」などは、男の子に力強く育ってほしいという親の思いが込められているし、その意味を子供たちに伝えることが重要だと思う。聞いた時にはわからなくても、大人になって思い出してその図 19　「筍掘り」と「甕割り童子」図 18　「軍人と唐人」意味に気付くことが大事なのだ。また、二十四孝の「筍掘り」や「カメ割り童子」・「養老の滝」など、親孝行にまつわる話や人の命の大切さを題材とした土人形も、その物語を親から子へそして孫へ語り継ぐことで、生きる意味を伝える奥深いものとなる（図 19）。土人形には素朴ながらストーリーがある。技術の継承も大事だが土人形に込められたストーリーを語り継ぐことが重要だと思っている。ナイロン系やプラスチック系の玩具は大量生産でき安価であるが、一つひとつの手造り作品の一品は作り手の心が入ったものだと思う。私はご希望により作品裏にたとえば子供の名前などを刻んだりして、世界中の一品と喜ばれている。平成から新たな年号に替わる今、日本の伝統文化や産業を守る法案を造っておくチャンスだと思う。細居源悟氏のお話は、伝統工芸品としての小幡人形を継承する強い意志と、土人形に触れることで始まる親子の対話、そして世代を超えて引き継がれる心の教育への篤い思いに溢れており、伺っていて胸を打つ思いであった。製法では採土や焼成窯、絵具など確かに現状に即した変化が認められる。しかし、彩色におけるラメの使用など独自の工夫を取り入れることで小幡人形に新しい息吹が育まれており、何よりも人形造りに込められた熱い思いは先代からの伝統を越えて見事に引き継がれていると思う。源悟氏が語るように、現在は何でも安易に手に入る時代であるが、便利さの中で失われつつある人と人との心の交感こそが今まさに大事なのではないだろうか。現代人の心の喪失が懸念されて久しいが、伝統工芸品は人が丹精をこめて作るものだからこそ、触れる人々の心を通いあわせることができるのであり、今まさにその価値を見直す必要があると感じるのである。

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意味に気付くことが大事なのだ。また、二十四孝の「筍掘り」や「カメ割り童子」・「養老の滝」など、親孝行にまつわる話や人の命の大切さを題材とした土人形も、その物語を親から子へそして孫へ語り継ぐことで、生きる意味を伝える奥深いものとなる（図 19）。土人形には素朴ながらストーリーがある。技術の継承も大事だが土人形に込められたストーリーを語り継ぐことが重要だと思っている。ナイロン系やプラスチック系の玩具は大量生産でき安価であるが、一つひとつの手造り作品の一品は作り手の心が入ったものだと思う。私はご希望により作品裏にたとえば子供の名前などを刻んだりして、世界中の一品と喜ばれている。平成から新たな年号に替わる今、日本の伝統文化や産業を守る法案を造っておくチャンスだと思う。細居源悟氏のお話は、伝統工芸品としての小幡人形を継承する強い意志と、土人形に触れることで始まる親子の対話、そして世代を超えて引き継がれる心の教育への篤い思いに溢れており、伺っていて胸を打つ思いであった。製法では採土や焼成窯、絵具など確かに現状に即した変化が認められる。しかし、彩色におけるラメの使用など独自の工夫を取り入れることで小幡人形に新しい息吹が育まれており、何よりも人形造りに込められた熱い思いは先代からの伝統を越えて見事に引き継がれていると思う。源悟氏が語るように、現在は何でも安易に手に入る時代であるが、便利さの中で失われつつある人と人との心の交感こそが今まさに大事なのではないだろうか。現代人の心の喪失が懸念されて久しいが、伝統工芸品は人が丹精をこめて作るものだからこそ、触れる人々の心を通いあわせることができるのであり、今まさにその価値を見直す必要があると感じるのである。

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四　小幡人形と千体地蔵今回、小幡人形を調べまわることで、この地域に小幡人形の地蔵尊を祀った千体地蔵が多くあることがわかった。これらの地蔵尊には江戸時代後期に遡るものが多く認められ、小幡人形の系譜を考えるうえで重要な資料となっている。最後に、小幡人形を祀る千体地蔵について紹介しておきたい。まずは、地元の五個荘に残された西照寺の千体地蔵である。西照寺は東近江市五個荘五位田町にある延宝八年（一六八〇）開基の浄土宗寺院で、元禄一六年（一七〇三）に現在地に移転した。境内に明和元年（一七六四）に建立された地蔵堂があり、天保一一年（一八四〇）に改築されたというが、現在の堂は昭和五〇年（一九七五）に再建されたものである（図 20）。堂内には千体地蔵として二〇〇体あまりの土人形が残されている（図 21）が、古い大地蔵像「おぼとけ」の背面には供養された子供の戒名が記されており、同時期に製作されたと考えられる小地蔵「こぼとけ」に天保三年（一八三二）や嘉永七年図 21　千体地蔵細部図 20　西照寺千体地蔵堂（一八五四）の墨書が認められる。寺伝ではこれら江戸時代後期の地蔵尊は、細居家の二代七之助あるいは三代五左衛門の作と伝えるが、時期的には『小幡村往還筋商人名前帳』に「土人形小売」を行っていた四代源助のものと考えられる。なお、昭和六二年には八代目細居文造氏が、「おぼとけ」五体と「こぼとけ」五体を製作し奉納しており、小幡人形と縁の深い地蔵尊であることは間違いない。地蔵尊の参拝を快く承諾していただいた住職の堀立瑛氏のお話によれば、毎月二三日におばあさんたち女性が集まって地蔵さんをお祀りしているとのことである。また、近江八幡市安土町東老蘇の福生寺にも、江戸時代に遡る土人形の千体地蔵尊が残されている。東老蘇集落の北側に広がる老蘇森は平安時代より和歌に詠われた名所で、その南に中山道が通るが、文化三年（一八〇六）に描かれた『中山道分間延絵図』によると、中山道の轟川にかかる橋のたもとに千体地蔵をまつる地蔵堂が建てられていた。その後、明治時代になり轟川の改修と轟橋の架け替え工事によって福生寺に移築されたという。福生寺は天正一六年（一五八八）開基と伝える浄土宗寺院で、本堂は明和年間の火災後に代官根図 23　福生寺千体地蔵細部図 22　福生寺本堂

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（一八五四）の墨書が認められる。寺伝ではこれら江戸時代後期の地蔵尊は、細居家の二代七之助あるいは三代五左衛門の作と伝えるが、時期的には『小幡村往還筋商人名前帳』に「土人形小売」を行っていた四代源助のものと考えられる。なお、昭和六二年には八代目細居文造氏が、「おぼとけ」五体と「こぼとけ」五体を製作し奉納しており、小幡人形と縁の深い地蔵尊であることは間違いない。地蔵尊の参拝を快く承諾していただいた住職の堀立瑛氏のお話によれば、毎月二三日におばあさんたち女性が集まって地蔵さんをお祀りしているとのことである。また、近江八幡市安土町東老蘇の福生寺にも、江戸時代に遡る土人形の千体地蔵尊が残されている。東老蘇集落の北側に広がる老蘇森は平安時代より和歌に詠われた名所で、その南に中山道が通るが、文化三年（一八〇六）に描かれた『中山道分間延絵図』によると、中山道の轟川にかかる橋のたもとに千体地蔵をまつる地蔵堂が建てられていた。その後、明治時代になり轟川の改修と轟橋の架け替え工事によって福生寺に移築されたという。福生寺は天正一六年（一五八八）開基と伝える浄土宗寺院で、本堂は明和年間の火災後に代官根図 23　福生寺千体地蔵細部図 22　福生寺本堂