面 山 和 尚 の 戒 髄 論 ( 石 附 ) 二 二 四
面
山
和
尚
の
戒
髄
論
石
附
勝
龍
戒
髄
論
と
し
て
は、
天
台
の
﹁
佛
性
﹂
﹁
性
無
作
假
色
﹂
説
や、
法
相
の
﹁
蕪
本
藏
識
成
善
種
子
﹂
説
等
古
來
種
々
に
論
ぜ
ら
れ
て
き
た。
戒
髄
と
は
佛
道
修
行
の
綱
格
た
る
戒
定
慧
の
三
學
の
最
初
に
し
て
基
盤
た
る
戒
行
の
本
質
を
さ
す
故
に、
右
の
論
説
に
は
そ
れ
ぞ
れ
の
修
道
の
根
本
的
立
場
が
表
わ
れ
て
い
る。
こ
の
戒
膿
論
の
中
で
も
日
本
曹
洞
門
の
戒
髄
説
は
全
く
濁
特
で
あ
る
と
主
張
さ
れ
て
き
た。
し
か
し
そ
の
内
容
と
し
て
は
具
ハ髄
的
な
授
受
を
奪
ぶ
繹
門
一
般
の
特
性
に
編
せ
ら
れ
る
の
み
で、
特
に
曹
洞
門
の
特
質
に
關
係
づ
け
る
こ
と
は
蝕
り
さ
れ
て
い
な
い。
こ
の
猫
特
と
さ
れ
る
戒
禮
説
は、
曹
洞
宗
開
租
道
元
輝
師
の
著
と
傳
え
ら
れ
る
﹃
永
季
祀
師
得
度
略
作
法
﹄
の
蹟
に
よ
る
の
で
あ
り、
江
戸
時
代
で
そ
の
敷
本
の
傳
承
が
知
ら
れ
て
い
る
が、
江
戸
中
期
面
山
瑞
方
和
ハ同
(
一
六
八
三
-一
七
六
九
)
が
問
題
に
す
る
迄
は
誰
も
取
あ
り
げ
て
い
な
か
つ
た
も
の
で
あ
る。
よ
つ
て
こ
玉
で
は
﹃
略
作
法
﹄
を
初
め
て
刊
行
し、
そ
の
蹟
の
戒
髄
読
を
重
視
し
た
面
山
和
爾
に
こ
の
濁
自
性
の
自
畳
を
探
り、
そ
れ
を
開
租
の
﹁
正
法
眼
藏
﹂
に
封
比
せ
し
め
て
い
き
た
い。
面
山
は、
洞
門
の
戒
髄
に
つ
い
て
そ
の
著
﹃
大
戒
訣
或
問
﹄
﹁
正
傳
戒
の
栽
髄
第
十
四
﹂
に
前
述
の
践
を
引
用
し
て
次
の
如
く
述
べ
て
い
る。
此
の
戒
に
は
戒
髄
の
論
な
し。
た
父
授
受
の
作
法
の
み
を
謂
ふ。
佛
説
に
戒
膣
の
義
分
明
に
無
き
ゆ
へ
な
る
べ
し。
⋮⋮永
卒
租
云
く。
唐
土
我
朝。
先
ジ テ ヲ ノ ソ代
人
師。
繹
戒
之
時。
詳
二
論
菩
薩
戒
髄
幻
甚
以
非
也。
論
レ
髄
其
要
如
何。
如
來
世
尊。
唯
読
二
戒
之
得
否
幻
不
レ
論
二
髄
之
有
無
幻
但
師
資
相
授。
即
得
戒
而
已
と。
こ
れ
に
て
正
傳
戒
に
戒
艦
を
論
ぜ
ぬ
租
意
分
明
な
り。
す
な
わ
ち
戒
盤
論
議
は
佛
説
に
は
な
く、
又
實
践
に
は
無
用
の
長
物
で
あ
る、
從
つ
て
論
じ
て
は
な
ら
ぬ、
只
師
資
の
具
ハ膿
的
な
授
受
の
儀
に
よ
り
得
戒
す
る
こ
と
が
重
要
で
あ
る
と
す
る
の
で
あ
る。
こ
れ
は
一
見
す
る
と
軍
に
受
戒
の
實
践
を
強
調
す
る
の
み
の
よ
う
で
あ
る
が、
本
義
は
そ
れ
に
蓋
き
ぬ
と
思
わ
れ
る。
凡
そ
天
台
で
そ
の
戒
禮
説
が
重
覗
さ
れ
る
の
は、
天
台
の
極
大
乗
の
上
か
ら
は
本
具
ハ
の
眞
如
佛
性
が
そ
れ
で
あ
る
が、
修
の
因
位
の
上
か
ら
は
有
爲
へ
の
考
慮
が
必
要
だ
と
し
て
無
作
假
色
が
説
か
れ
た
の
で
あ
り、
そ
の
戒
髄
説
は
一
心
中
心
の
因
位
の
修
・戒
行
の
用
心
を
裏
づ
け
る
重
要
な
役
割
を
し
て
い
る。
臨
濟
が
天
台
の
假
色
説
を
用
い
ず、
軍
に
佛
性
・
眞
如
戒
禮
読
を
強
調
す
る
の
は、
そ
の
見
性
重
視
の
特
質
に
由
來
す
る
と
思
わ
れ
る。
こ
の
時
面
山
が
そ
れ
を
否
定
し
て
受
授
の
儀
規
の
み
を
重
ん
ず
る
の
は、
洞
門
の
修
道
が
有
爲
よ
り
無
爲
に
至
る
楷
梯
を
た
て
る
こ
と
な
く、
又
事
に
封
す
る
眞
如
無
爲
の
一
邊
の
徹
見
を
特
に
張
調
す
る
も
の
で
も
な
く、
受
戒
の
儀
で
蓋
き
る
こ
と
を
意
味
す
る
に
外
な
ら
な
い。
面
山
の
少
し
前
に
で
た
指
月
慧
印
(
i
一
七
六
四
)
の
信
戒
膿
説
や
三
洲
白
龍
(
一
六
六
九
ー
一
七
六
〇
)
の
十
六
條
戒
戒
膿
読
も
右
の
面
山
の
修
道
観
に
近
い
こ
と
を
示
し
て
い
る
と
い
え
よ
う。
所
で
こ
の
授
受
の
宗
旨
と
し
て
は
次
の
様
な
解
し
方
が
あ
る。
印
ち
師
と
い
う
は
自
己
本
來
の
面
目
の
具
ハ現
者
で
あ
り、
授
受
老
は
自
己
本
來
の
面
目
が
自
己
本
來
の
面
目
に
受
け
る
の
で
あ
る
か
ら
作
法
は
第
二
義
的
で
あ
る
と
す
る
立
場
で
あ
る。
こ
れ
を
徹
底
せ
し
め
れ
ば
現
前
の
師
は
只
尊
重
心
を
増
さ
ん
が
た
め
に
過
ぎ
ず、
自
誓
受
戒
が
本
來
と
い
う
こ
と
に
な
る。
こ
れ
は
自
己
本
來
の
面
目
・
佛
性
を
戒
鵤
と
し、
具
ハ髄
的
な
師
資
の
授
受
を
第
二
と
す
る
も
の
で、
こ
れ
で
は
面
山
の
投
受
強
調
の
意
圖
に
外
れ
る。
-588-面 山 が 授 受 の 儀 以 外 に 何 も た て ゝ は な ら ぬ と す る の は、 輝 門 の 修 行 ・ 戒 行 が 本 來 の 面 目 の 顯 現 に あ る 事 は 当 然 と し て も、 そ れ が 師 資 の 授 受 の 儀 以 外 に 抽 象 さ れ て 別 に あ る も の で な い こ と を 意 味 す る。 戒 行 の 本 來 の 面 目 の あ り 方 は、 佛 租 行 と し て の 戒 徳 を 具 せ る 戒 師 が そ れ を 資 に 現 ぜ し め る に あ り、 資 の 側 か ら は そ れ を 信 じ て 自 己 の 身 心 に 具 現 す る と い う こ と に あ る と す る の で あ り、 こ れ は 面 山 の ﹃ 傳 法 室 内 密 示 聞 記 ﹄ の 未 悟 面 授 に お け る 師 資 の 感 慮 道 交 読 に も 窺 わ れ る と こ ろ で あ る。 こ れ は 嫡 々 相 承 を 尊 び、 師 資 一 髄 向 上 向 下 一 枚 を 以 て 修 謹 を 番 く す 洞 門 宗 義 の 猫 自 性 の 端 的 で あ り、 原 始 佛 教 以 來 の 佛 法 に 於 け る 人 格 接 化 の 究 極 を 道 破 し た も の に 外 な る ま い。 こ れ を 道 元 暉 師 の 著 述 に み て み よ う。 輝 師 は ﹃ 學 道 用 心 集 ﹄ で 参 灘 は 正 師 に 依 る べ き こ と を 強 調 さ れ る が、 そ れ は 軍 に 開 佛 知 見 の 産 婆 役 と し て の み で は な く、 正 師 が 法 自 髄 で あ り、 法 を 學 す る と は 正 師 の 身 心 行 履 を 學 す る に 外 な ら ぬ と の 主 張 に 基 づ く も の で あ る。 ﹃ 随 聞 記 ﹄ で 輝 師 は ﹁ 佛 道 修 行 は 佛 祀 の 行 履 を な ら う こ と で あ り、 佛 租 の 行 履 と は 現 前 の 師 の 行 履 に 外 な ら ぬ ﹂ と 説 か れ て を り、 こ れ が 軍 に 初 心 の 心 得 の み で な く、 談 の 究 極 も 説 き 蓋 く し た 修 讃 一 貫 の も の で あ る こ と は、 か の 未 悟 に も 通 ず る 傳 法 修 道 の 本 質 を 説 く ﹃ 面 授 ﹄ に も 知 ら れ る と こ ろ で あ る と 思 う。 こ の 面 授 修 道 に こ そ、 身 心 不 二 の 綿 密 な 行 持 を 強 調 し、 諮 然 大 悟 す ら 擬 と み て 一 師 遍 参 を 重 ん じ、 ﹁身 心 に 佛 法 を 参 飽 せ る に は 一 と か た は 足 ら ず と 畳 ﹂ え て 無 窮 の 行 を 主 張 す る 家 風 の 骨 頂 が 示 さ れ る の で あ る。 面 山 の 戒 膣 説 否 定、 授 受 の 儀 規 重 覗 説 が、 こ の 宗 義 の 自 豊 を 戒 髄 論 に 獲 揮 し た も の で あ る こ と は 前 述 の 通 り で あ る と 思 う。 さ て 是 の 卓 越 し た 戒 騰 説 は、 面 山 が 高 祀 の 蹟 を 議 見 し た こ と に よ る と い う が、 當 時 他 に こ れ を 知 つ て い た 方 も あ つ た と 推 知 さ れ る に も 拘 ら ず、 面 山 以 前 に は 一 人 も 述 べ て い な い こ と は 注 意 せ ね ば な ら ぬ。 よ つ て 面 山 以 前 と 面 山 以 後 に お け る 宗 旨 の 自 畳 を 一 考 し て、 面 山 の 宗 門 の 戒 膿 説 復 古 を 理 解 す る 一 助 と し た い。 ま つ 面 山 以 前 の 宗 門 意 識 を み る と、 宗 義 復 興 の 先 駆 者 と も い う べ き 月 舟 宗 胡 ( 一 六 一 八-一 六 九 六 ) 卍 山 道 白 ( 一 六 三 五 -一 七 一 四 の 各 和 爾 凡 て 公 案 琿 の 弊 害 を 読 き、 只 管 打 坐 を 勧 め て い る 貼 で は 洞 濟 を 旺 別 し て い る が、 そ れ は 初 歩 の 修 行 の 方 便 の 上 の み で あ り、 そ の 他 は 凡 て 嗣 法 論 で も 繹 戒 論 で も 洞 濟 一 致 を 唱 え て い る。 從 つ て 嗣 法 論 は 樺 化 的 形 式 と 解 さ れ 易 く、 繹 戒 と し て は 三 學 次 第 説 に 留 り 易 い。 た め に 道 元 灘 師 が 當 時 の 輝 の 誤 り の 獲 鮮 と し て、 濟 宗 の 大 慧 宗 呆 暉 師 を 嚴 し く 批 剣 し て い る の を 全 く 無 覗 し て、 大 慧 に 封 し て は 常 に 賞 讃 を 惜 し ん で い な い の は 注 意 さ れ ね ば な ら ぬ。 こ れ に 封 し て 面 山 は そ の 輝 戒 の 傳 承 こ そ は 洞 濟 爾 聯 一 致 を の べ て い る が、 嗣 法 面 授 説 や 血 脈 圖 説 に 到 つ て は 洞 門 の 猫 壇 場 と し、 濟 宗 に は あ つ か り 知 ら れ ぬ 所 と し て い る。 從 つ て 大 慧 を ﹃ 眼 藏 ﹄ の 如 く に 批 難 し て い る の は 重 要 で あ る。 こ の 洞 濟 棟 別 性 は、 面 山 の 後 を う け て 嗣 法 論 ・ 暉 戒 論 を 大 成 し た と 目 さ れ る 萬 飯 道 坦 に う け つ が れ、 そ の 著 と さ れ る ﹃ 高 租 破 辮 臨 濟 徳 山 大 薦 雲 門 等 辮 ﹄ 等 に 於 い て 徹 底 的 な も の と な る と 思 わ れ る か ら で あ る。 以 上 洞 門 宗 義 の 自 箆 の 上 か ら み る と、 月 舟 ・ 卍 山 で は 職 國 時 代 の 宗 義 混 齪 の 後 を う け、 ま だ 輝 宗 の 一 派 と し て 洞 門 の 特 質 を 解 す る 傾 向 が 強 い の 忙 封 し て、 面 山 よ り、 濟 宗 や 暉 宗 を 否 定 す る 眞 に 濁 一 の 佛 法 の 総 府 と し て の 宗 乗 の 自 畳 が 宣 揚 さ れ て き た の で あ り、 面 山 の 正 傳 の 戒 艦 論 は そ の 自 畳 の 現 わ れ の 一 端 と し て な さ れ た も の に 外 な ら な い こ と が 分 る の で あ る。 ( 註 略 ) 面 山 和 尚 の 戒 艦 論 ( 石 附 ) 一 三 五
