インド哲学仏教学研究 15(200803) 008王, 芳「鳳潭と永覚元賢の曹洞偏正五位理解について」
14
0
0
全文
(2) 王 芳. 轍』 日本 6. 刊行. ，大勢. 曹洞宗僧侶 研究. 鳳潭. 八年間黄檗宗鉄眼道光 弟子. 論. 膨大. 著述. 7. 残 8. 説 提出. ．. 著作. ．当時彼. ，華厳教学. 総合仏教 一致. 考. ，華厳学者. ，各宗. 五位 対. ．. 天台教学. ，『鉄』. 加 ，天台. 関. 著作. 六即. 援用. 六即 援用. 不適切. 異. 朝鮮伝来. 禅側. 吸収 新奇. 学. 着目. ，. ，松田陽志［2004］ 論. 五位解釈 材料. ，彼 禅教. 時流. 指摘. 「逐位頌」. 『古轍』. 顕著. 『鉄』. ，鳳潭. 五位解釈. 五位. 新思潮. ，伝統. ．鳳潭 五位解釈 関. 伝尊（1648–1735）. ，鳳潭 明末. 問題意識. 背景. 解釈 展開. ，鳳潭 ．. 有 ．禅. 試. ，天台教学. 注目 引 ，華（厳）天（台）一致・禅教一致. 宣説 主張. 本稿. 時流 影響. ．. ， 例. 利用. ．. 取. ，永覚. 上. ，鳳潭. 五位解釈9. 独自 五位解釈 展開. 批判 ，私見. ． 永覚元賢. II.. 鳳潭 五位理解. 曹洞偏正五位 名称，特. 後世. 問題. 第四位. ，概略的 述. ． 五位 名称 到 説. ，現在. ，. ①正中偏 ②偏中正 ③正中来 ④偏中至 兼中至 ⑤兼中. 中 ，第四位 名称. ， 「偏中至」. 「兼中至」. 五位. ，. 二. ．. 中国 変形. ，. ．特 臨済宗. 「偏中至」 「兼中至」 下. 洞山・曹山 作 出. ，五位 順番. 汾陽禅師 初. 二説. 各宗. 現存 形. 名称 順番. 「兼中至」. 禅師 定着. 禅師. 名称 打 出 敷衍. ，第四位 名称. ， ．時代. ，明末. 窺 ． 『鉄』 著 直接 動機 天桂伝尊 『報恩編』（「参同契毒鼓」， 「宝鏡三昧金 」 「五位弁 的」三巻 構成 ） 草稿本 対 批判 ．「近聞 ，坂陽一 禿禅 有 ， 『碧巌』 商量 ，遂 『参同契』 於 蛇足 謾添 ，自 称 毒鼓 曰 ．…余，其 稿 睥睨 ，元来是 個 蔽布 鼓 為 」（『鉄』50 左–51 右）」．五位説 関 ，雲門円澄 （1561–1626） ・攖寧智静（不詳）・日本天桂伝尊（1648–1735） 各曹洞禅師 説 批判 ，天台 智顗 「六即」 取 込 ，新 五位理解 述 ． 7 八十年 生涯 六三部二三三巻 著作 残 ．生涯 ，弟子 覚洲 「大日本華厳春秋」 最後 収 鳳潭伝記（1764 宝暦五年） 参照．活字本 鎌田茂雄「覚洲鳩 華厳宗史観」 付記 収録 「大日本華厳春秋」 （ 『東京大学東洋文化研究所紀要』86 号，1981 年 11 月， pp.166–191） ． 東大寺図書館所蔵 草稿本 活字 写 際 生 誤 ．以 下 例記 ．p.183 明暦三年 条 「姿」 「次女」 （ 関 ，塩崎幸 雄［1994］ 指摘 ）．p.185 延宝八年 条 「待」 「侍」， 「失」 「先」 ．p.191 鳳潭 遺偈 「特」 「時」 ． 8 秋田光兆［1984］ 参照． 9 『古轍』 偏正五位解釈 周辺 先行研究 ，新井（石附）勝龍［1968a］ ［1968b］ ，佐 橋法竜［1956］ ，松田陽志［1995a］ ［1995b］ ［2001a］［2001b］［2004］ 参照．. 6. – 132 –.
(3) 鳳潭. ，「偏中至」 初. 殆. 「兼中至」. ，曹洞宗 僧侶. 曹洞. 真髄. 永覚元賢 曹洞偏正五位理解. 置. 照合 偏位. 偏，四. 中 来 有. 偏位却. 管見. ，. 排除. ，議. ．『鉄』. ，「. ．. ．. 着目 ，. 漢看. ，五位解釈. ，. ，鳳潭. ，五位. 修行論 本体論. 試. 他 既存文. ，洞山. 顕訣. 曰. 『偏中来 ，則. ． 論. 特徴. 否定. 是非. 二. ，鳳潭. 先. 五位解釈 独自. ，天台教学 影響 強 受 ．五位 問題. 極端. ．結論. 10. 克服. ，. ，天台教学 円教 独自. 傾向. ，. 考 ，修行論 本体論 統一 ．. 概念 「五位」 現. 留. 展開. 六即 ，華厳 「初発心時便成正覚」 説 『菩薩纓絡経』 修行中. 日本曹洞宗. 弁明. 解釈. 名称. ．. 15. ，衆生. ．後. 軽視. 性格 持. 統一 ，鳳潭. 展開. ， 「六即」. 両面. 臆解 任 ，第四位. 全面的. ，独自. ，. 如 ． 私. 述. 第四位. 問題. ．上. 新. 」. 鳳潭 功績. 本体論. 現. 嫡嗣 源流 13. 点. 修行論. 基. 五位理解 深. 結果. 中 無語』，曹山 揀 云. 足. 五位. 角度. ．一. ，日本曹洞宗団. ，永覚元賢 理解 14. 説 定着. 用. 伝承. ，晦然. ，1260 年. 『重編曹洞五位』 ，玄峰淵龍 手. 正，五 相兼帯来』 ，是. 逞. ，鳳潭. 性. 途絶. 宋本. 「洞山五位顕訣」. ，是 有語. 「偏中至」 正. 更. ，. 加. 』 ，後曹山12 云 『一 正位 主 為 ，二 偏位 賓 為 ，三 正中却. 縁 兼 自. 補注. 違 道 導. 伝来材料. ，「兼中至」説. ． ．『重編曹洞五位』. 文献 出版. ，. 典拠. 散逸. 『曹洞五位顕訣』. 日本 五位理解. ，鳳潭. 「偏中至」. 収. 宋本. ．日本. 与 ，中国. 『或. ，中国. 延宝八（1680）年 ，晦然版 基. 日本 献. 伝. ．中国本土. 刊行 影響. ， 『重編曹洞五位』. 朝鮮. 出版. 方，日本. ．. 11. ．永覚元賢. 受 ，「偏中至」説 排除 ，「兼中至」説. 早 時期. 「洞山五位顕訣」 （1204–1289）. ，用. 10. 用. 「洞山五位顕訣」. 朝鮮. 換. ，臨済宗 影響. 理論 展開. ．. 五十二位説 16. ，天台智顗. 独創. 『古轍』 ，覚範慧洪（1071–1128） 『智証伝』 偏中至 排除 ，兼中至 採用 ．「寂音 兼中至 改 偏中至 為 ，以 正中来 対 ．大 後学 誤 ，今為 之 訂 ．」 （Z125・710b–711a） 11 新文豊 Z111・228 上–266 下．詳 ，志部憲一［1986］ 桐野好覚［2003］ ，宇井伯寿［1939–1943］ 『第三禅宗史研究』pp.254–262 参照． 12 『重編曹洞五位』 編集者，曹山本寂 弟子慧霞 ． 13 「這漢不看，洞山顕訣曰『或有偏位中来者，是有語中無語』 ，曹山揀云『偏中来者，則兼縁』 ，後曹山 云『一正位為主，二偏位為賓，三正中却偏，四偏位却正，五相兼帯来』，如是嫡嗣源流，私任臆解， 自逞管見，不足議耳」（ 『鉄』72 右） 14 松田陽志［2001a］p.132 以下 指摘 ．「曹洞門 偏正五位説 正統・異説 判断 基準 ，『古轍』 兼中至説 ， 「五位顕訣」等 偏中至 用 五位説 対置 『古轍』 五位説 異説 否定的 扱 ，「顕訣」 立場 曹洞本来 五位説 立場 積極 的 肯定 視点 成立 」 ． 15 「初発心時便成正覚」 （六十『華厳・梵行品』，T9・449c） 16 「此六即者，始凡終聖．始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大． 」 （ 『摩訶止觀』巻 1，T46・10b）. – 133 –.
(4) 王 芳. 円教 一 六. 指. 教説. ，. ．衆生 本質的. 徐徐. 理即，名字即，観行即，相似即，分真即，究竟即 ，仏. 平等. ，実際. 仏 位 近. ，修行. 段階. 本質的 衆生. ．. 「六」. ．. 仏 平等性. 迷. 段階. 本質的 仏. ，智顗. ，修行上 衆生 仏. 平等性. 「六即」. 差別性. 修行 「即」. ，円教. 二. 性格. 角度. ，. 同時 含. ． 次 ，永覚 五位解釈. 『古轍』. 批判. 五位解釈 確認. 永覚元賢. ，六（即） 五（位） 当. 以下， 『鉄』 載. 思 ．. 「逐位頌」 注18. 「逐位頌」 賢 対. ，鳳潭. 批評 説明. 上. 従. ，永覚元賢. ，最後 鳳潭. 17. ，五位 順番 沿. 五位理解. 理解 述. 分析. ，次. ， 『古轍』. 鳳潭. 永覚元. ，隠隠. 猶. ．. 1. 第一位，正中偏，三更初夜月明 前 怪 莫 ，相逢 旧日 嫌. 懐 永覚元賢 次. 正中偏. ，初 黒. 悟 由. 雖 作. 顕. 悟. 時. ，是. 黒. 顕. ，理 顕. 悟. 迹除. 是. ，猶 「旧日 ，是. 就. 立. ，理. 表. ．理. 時. 時 中 便. 悟有. 嫌」 有. 中. 真. 免 ，是 正中. 是. 正，悟. ．然. 顕. ，理尚. ．洞山 意 19. 永覚. 理. ．. 明. ，其 ，則. 解釈. 此. 更初夜」，黒 必. 相識. 便. ，「月明 明有. ，. ．理 ，故. 「相逢. 行者 不完全. 理 悟 ，. 偏．「三 前」 猶. 見. 理， 有. 相識. 」. ．此 位，師家多 体中発用 釈 便 偏有 ，正. 後 偏. 起. ．. 一位 ， 「正＝理＝黒」 ， 「偏＝悟＝明」 ， 「正中偏」＝「理中悟」. 中 含. 是. 様子. 捉. ．理. 「正中偏」 「理 中 悟. 顕. 時，. 図式 修 悟. 」 ，悟. ，理 表. ． ，悟 ，悟 「悟. ， 跡. 跡 残 理」. 残存 不完全 悟. 理 見 ， 理解. ，究極的 理 ．. 「初悟」 認. 17. 永覚 ，不完全 理 ．. 「逐位頌」 複数存在 ．『鉄』 殆 『碧巌録』巻五 「洞山下五位」 （T48・180a–b） 従 ， 「洞山五位顕訣」 鳳潭自身 判断 校異 場合 ． 18 下記 永覚元賢 注 ， 『永覚元賢禅師広録』巻 27・『古轍』（Z125・711a–712b） 引 用 ． 19 「正中偏，就初悟此理時立．理是正，悟是偏．三更初夜，黑而不明，表理也．然以月明前顯其黑，是 黑顯時中便有明，亦猶理必由悟而顯，理顯時中便有悟也．有理可見，則是悟迹不除，理尚非真，故 雖相逢而不相識，猶不免有舊日之嫌．此位師家多作體中發用釋者，非是．以洞山意，是正中便有偏， 非正後起偏也． 」 （ 『古轍』 ，Z125・711a-711b）. – 134 –.
(5) 鳳潭. 鳳潭. 対. 永覚元賢 曹洞偏正五位理解. ，次. 述. 漢 指. 理 ，妄 棄 真 攬 ，是 故 嘗 有. 前一念 真心」. ．然. ，霊源明. 何. 謂 ．…理. 明 時. ，三千開発 ．何. 理未 顕. 皎潔. 悟 迹. 文 「不完全. ，第一位. 段階. ．鳳潭. ，永覚. 悟」 「大悟」. 是 正．黒. ．若. 相識. ．若. 永覚. 云 ： 「現. ，則 理. 悟，体不二 非. ．三千実相，悉 無明 属 ．況. 判断基準 相異 理，. ．. 実 理. 悟 迹有. ，則 20. 性悪 法門 聞. 鳳潭. 間. ，悟. 理. 「不完全 理」 「実理」 段階的 悟. 顕. 作. ．. 対. 段階的. 対. ，全面否定. ． ，鳳潭 主張. 天台 理論. 援用 ，「正中偏」 「正即偏」，六即 理即・名字即. ．. 此 正位. ，即 性具. 登地已上. 名. 正位. ，則. 理 全. 偏」. 道. 却. ．其. 偏」 「正中偏」 曰 全. 性. 在. 雖. 修 中，猶. 介懐. 「理」. 為. 同. 事 就 ，迷中 ．…「怪 莫. ．相識 性 隔. ， 「正」. 「仏性」. ．. ，修行 始. ．. ，修行 状態. 永覚. 状態 ，五位 初. 高 理即. ． 一番低. ，性具 立場. 就. 「正中」. 曰. ．「正位即. 修行者. 対 ，鳳潭 配置. 20. 以. 故. ，…終日隠隠 21. 「性」. ，. 言. 無明. ，. ．. 衆生全体 実相. ． ， 「正中偏」 ，衆生. ， 解釈 見道. ，修. ，所以 「正位. ，「旧日 嫌」. 「偏」. ，正＝「性具 性」・偏＝「修徳 修」 修行 始. 雖. 無明 属. 」 ，名字即 位，長劫仏性 逢 ，偏. ，偏 性 隔 存 ．無始. 如 ，菩薩. ，…人人本具 実相，悉. 実，無明即明，明即無明，故. 本体 立場. 備 鳳潭. 性，台家 理即・名字即位 仏性 立. 仏性 持. ． 鑑別 第一位. ，五位全体 位置 ，修行 立場. 言. ，六即. ．. 「這漢所指理者，棄妄攬真，是故嘗有云『現前一念真心』．然靈源明皎潔，則理是正，黑而不明，何 之謂也？…而理之與悟，体非不二？ 若實理顯時者，三千開發．有甚悟迹『不相識』耶？ 若有悟迹， 則理未顯．三千實相，悉屬無明．況乃不聞性惡法門乎？」（ 『鉄』61 左） 21 「此正位者，即性具性，如台家立理即・名字即位佛性，不同菩薩登地已上名為正位．…雖人人本具， 而就修則全理就事，迷中實相，悉屬無明．所以道正位却偏．其實，無明即明，明即無明，故曰正中． 正位即偏曰正中偏．…莫怪，名字即位，雖長劫逢佛性，全偏在性而偏隔性．以不相識故．…終日隱 隱乎修中，猶存介懷．無始隔性，旧日嫌也．」 （『鉄』63 右–左）. – 135 –.
(6) 王 芳. 2. 第二位，偏中正，失暁 頭 迷 猶. 老婆古鏡. 影 認. 逢. ，分明. 覿面. 更. 22. 真無. ，更. 休. 永覚 ， 偏中正 ，見道 後 功 用 正. ．失曉老婆 ，正中 偏 ．此. 此. 位. ，奉重. 理 造. 迷. 影 認. 意. ，是 偏中. 図式 行. 便 正有. 真理. 理. ．古鏡. 師家多 転用帰体 釈. 近. ，見道後 指. 作 ，是. 得. ．洞山. 価値. 実現. ．. 効果」. 価値. ，「初悟」・「見道」. 永覚 理解. 円教（. ，真 後. ，永覚. ，続. 理解. ，天台 指 ） ・小乗 角度. 曖昧 ，. 位 対. 漢，何 位. 指. 位. 分真上 ，任運. ．此. ．若 小権. 24. 曰 「頭. 修. 五位 段. ．. 用語 定義. 但中. 間 在 ，故. 親. ． 第二位. 一方，鳳潭 ，. 真，豈. 正 表. ，未. 23. 修行. ．. 親. 帰. 理」， 「偏＝初悟. 修行論的. 初住. ，偏中 前. 祇 影象. ，偏 後 正. ．所奉 理 ，. 明 更. 認. 表現. 第一位. 位」. 立 ．功勳 ，偏. ，見. 」 ．此 位. 間 段階. 階性. 表. 由. ，則. ．「偏中正」. 一層近. 自. 力. 能. ．「正＝前位 理. 時 就. 約. 見道 後 ，則. 「中正」 権理. 為. 理. 僅. ．若. 渉. 用 影像. 粗惑 断 ．. 所奉 理. ． 若 現前一念真心見道. ，彼終 功力. ，. 指摘. ．. 円 見道. 造 ，豈 功勳. 界内. ，永覚 「見道. 解釈 不適切. 約. 「頭 迷. ，是. 影 認. ，即 間 在 但空 偏 即 別理 」. ．. 解釈. 次. 今円位 徳. 契. 初 ，性. 述. ．. 約 ，前. 全. ，則. 「正中」 修. 起. ，偏. 名字・観行即 位. 対. ，故 却. 「偏中」 正. 円 聞 ，境・観相 資 ，塵・念間 一切. 法皆 仏法. 通達解了 ，理慧相応. 22. 故. ，初 曰. ，名字即 ，修. ．「中」. 是. 融即. ，「偏中正」. 曰. ．…名字. …知識若 「古鏡. 大千 経 従 ， 逢 」. 曰 …偏即. 『鉄』 「更」 下 校異 ，「顕訣 別 作 」 ． （ 『鉄』64 右） 「偏中正．就見道後用功時立．功勳，偏也．所奉之理，正也．失曉老婆，表正中之偏．古鏡不明，表 偏中之正．此位由奉重之力所見更親於前，未能親造此理，則所認亦在祇影象之間，故曰迷頭認影．此 位師家多作轉用歸體釋者，非是．以洞山意，是偏中便有正，非偏後歸正也． 」 （ 『古轍』 ，Z125・711b） 24 「這漢將指何位為見道後？ 若圓見道，即初住位．此分真上，任運造理，豈用功勳在影像之間乎？ 若 約小權，則僅斷界内粗惑，其所奉理但空偏真，豈這中正耶？ 若約現前一念真心見道是，即別理但中 權理，而彼終不渉功力，詎為迷頭認影乎？」（ 『鉄』65 右） 23. – 136 –.
(7) 鳳潭. 永覚元賢 曹洞偏正五位理解. 正，無明即明，更 真 雖. 25. 有 位. 求. 故. ，未 相似・分証 至. 修行. 見. ，六即. 修行. 凡位. 迷 ，無明. 塵・念間. 仏性 面目. 「名字即」・「観行即」. 段階. ．本体 立場. ．. ，偏 無明状態 下 来. 真 本体不二. 」…円聞 因. 見. ．. 立場. 即」・「分真即」 向. 「別 真無 ，尚 応 頭. ．. ，「相似. ，相似即・分証即 段階. 至. 初. 妄. 修徳. ，. ， 「偏」＝無明 中 修， 「正」＝仏性， 「中」＝融即. ．「偏中正」 ，無明. 初修 仏性. 本来不二. ，. 捉. ．. 3. 第三位，正中来，無 前朝 断舌 才 永覚. 中. 塵埃. 隔. ，但. 能. 當今. 諱. 触. ，也. ， 正中来 転. 一位 ，即. 位. 是 法身 得，亦. 就 ．後半分. 是 位 転. ，正位. ． 「有路」 ，偏. ，尚 未. 俗 入. 作. ，是. ．此. 尊貴. ，第三位. ．前半分 是. 即 尊貴位. 隔. ．有 （. ．「出」 字 義 ，是 塵 入 ，犯 傍. 即. 敲. 染汚. ，有語中. 属. 功. ．「無中」. 内 方 身. 転. ）「塵埃 出 」 後 出. ，須. 善. 以 回互. ．. 無語，無語中 有語 顕. 26. 才 勝 」 ． 修行. 平等世界 対 ，鳳潭. 完全 悟 理. 境界 展開. 見. 位. 開発 ，三千顕現 ，豈 破 ，無明即明 ，但. ．. 位. 評価. ．. ，. 法身 得，尊貴. 身 得 ，後. 理解 ，最 尊貴. 前 「偏中正 ，見道 後 功 用. 一位. 正位. ．「塵埃 隔 」 ，其. 以 ，塵埃. ，則. 故 「断舌. ，大悟. 即 是. 功 就 ．中間. 来. 位，犯. 能 回互. 述. 路有. 勝. 為. 時 就 ，若 円位. 「未 俗. 入. ，三障即 是. 法身 得，尚 俗智 起. 」. 未 俗. 立 」 ，今「正中来 一位，即 望. ，初住. 」・ 「塵埃 隔 」. 全仏，是 真 尊貴 位 入. ，真俗 別体. 25. 位 当 ，三性. 」 ，永. ．初. ．若 「此. ，若 不二. 無明. ，本智法 ．. 「痴. 「今約契圓位，則名字・觀行即位．初，名字即者，修. 之初，對前正中，故曰偏中．中是融即，全性 起修，偏却正故，曰偏中正．…名字聞圓，境觀相資，塵念靡間…或從知識若大千經，通達解了一切 法皆佛法，理慧相應，曰逢古鏡．…偏即正，無明即明，更不求真故曰別無真．…雖因圓聞塵念不間， 而未至相似分證，尚應有迷頭不見無明佛性面目．」 （ 『鉄』66 左–67 右） 26 「正中來一位，即是得法身，亦即是正位．前半分，是轉功就位．後半分，是轉位就功．中間，即尊貴 位也．無中，正位也．有路，來偏也．隔塵埃者，以其内方轉身．尚未入俗，與塵埃隔也．有作出塵 埃者非是．以出字之義，是入塵而後出也．此尊貴位不可犯．犯即屬染汚．須善回互．能回互，則從 傍敲顯．有語中無語．無語中有語．故勝斷舌才．」（ 『古轍』，Z125・711b）. – 137 –.
(8) 王 芳. 障」・「極 ，永覚 判. 盲暗」. ，真俗別体 謂. 説 ，本来一. ，. 円融 妙旨. 不可分. 体 妄. 二 分. 誤. ，一期. 修機，本無 位 於. 27. 得. 理解. ． 批. ．. 彼 主張. ，. 今円位. 契. 妨. 要. ．観行・相似鉄輪. 故. 「正中」. 中. 進入 ，「正中来」. 無相. 論. ，十虚. 位 中，善. 性 全. ． 「中」 是 「即」. ，一法 含吐. ．円. 留. ，何 位. 立. 平等法界 修. 以. 義，「正即来」 故 ，初住. 法性 一切処. ，見聞 住. ．巻舒自在，体露堂々. 遍. 論. ．若 有相 ，故. 言 ，「無相即有相」 「無中. 在」. 「出塵埃」. ．既. 修行. 立場. 自在 得. ，何 入出. 重. 無明. ，所謂 若. 論. 「無中. ．既 「無中」. ，碧落. 路有. 充塞. ，塵埃. 路有 」. 出. 」. 曰 ．「巻舒自 28. 妨. 銅輪位. ．. ． 「凡」. 言. 「聖」. 基礎. ，修行. 分真即. 立. 修行. ，始. 位 至. 位 経. 破. ，仏性. 言. ，. ，聖位 来. 境地 至. 切処「偏」 露出 ，遍在 以上，一位. 三位. 三位. 意味. 念. ，聖位. 同様 ，修行. 理 基準. 認. ，本質上. 区別. 理 ，彼. 次 上昇. ．第一位 ．. 対. 真修 本質的. 以下，四位 五位. 角度. 「理」. ．次. 第三位. ， ．永覚. 「理」 間 ，「理」. 段階 認 絶対的概. ． 見解 異. ．永覚 高 次元. 「悟」 得. ，鳳潭 ，第一・二位 異. ．. 比較. ．一方鳳潭. 第一位 「初悟」 第三位. 第三. 体 堂々 差別世界 一. 永覚 理解. 明言 両者. ．. 検討. 鳳潭. ，真 他. 立場. 立場. ．. ．第一位. 大悟 得. 聖位. 」. ．. 峻別. ，平等法界 「正」. 永覚，鳳潭二人 解釈. ，悟. ，理 段階性. 「来. 境界. 指 ．「正中来」 ，性 本無. 位 「菩薩 明」 境界，前 二位 「衆生 無明」 境界 本体 面. 見. 修行 低 次元. ，初悟後 修行 ，. 後第三位. 漸. ，実質上 区別 衆生 妄修. 第三位. ． ．. 27. 「前『偏中正，就見道後用功時立』 ，今『正中來一位，即得法身，為尊貴位』者，若望圓位，當初住 位，三性開發，三千顯現，豈可未入俗・隔塵埃耶？ 初破無明，無明即明，三障即是全佛，是真尊貴 位也．若『此一位但得法身，尚未入俗』者，若爾，本智得法身，後起俗智，真俗別体，永非不二．所 謂痴障極盲暗．謂真俗別体，安得圓融之妙旨乎？」（ 『鉄』68 右） 28 「今要契圓位，一期修機，於本無位何妨立位？ 觀行・相似鐵輪位中，以善全性修平等法界故，曰正 中．中是即義，正即來故，進入初住銅輪位中，曰正中來．圓論法性遍一切處，所謂若論無相，一法 不留，見聞不住．若論有相，充塞碧落，含吐十虚，卷舒自在，体露堂堂．故曰無中有路出塵埃．既 言無中，無相即有相曰無中有路，卷舒自在曰出塵埃．既得自在，何妨入出． 」 （ 『鉄』69 左-70 右）. – 138 –.
(9) 鳳潭. 永覚元賢 曹洞偏正五位理解. 4. 第四位，偏中至／兼中至，兩刃 鋒 同. ，宛然. 自. 衝天. 第四位全体 理解 兼中至. 彰. 時. 就. 立. 犯. 至. ．火. 裏. 蓮花. ．第三位. 正中来. ，完全 悟. 段階. ，禅師. 法身. 兼中至. ，好手還. ．正既. 偏. 見 際，明暗交参 縱奪互用 ，一毫. 火 裏. 段階. 如. ，卒. 来. ，偏. 擬議 渉. ，鳳潭. 正 即 正. 正. 兼. ，自然. 鋒. ．此. 乃. 損. 準備. 俗智. 整. 起 ，衆生. 段階. 機 接. ，今 鋭 働. 発揮. 偏中至解釈 ，. 偏 全. 故 ， 「偏中」 曰 ．偏位縁 渉 ，偏 即. ， 「偏中至」 曰 ．是 有語中 無語 交. 避. 須. 」. ．位位. 却. ．別（教） 円（教） 地 住. 已上銀輪位 中，念念増損 ，界界遊戲 ．主・客無作，互 相觸 任運. ，故 「兩刃. ，百千界. 於. 現身. ．. 八相成道 ，広 群生 済 ，故 「好手還. 火 裏 蓮 同 」 曰 ．増損・. 八相，低. 自. 雖 ，妙. 述. 故 ， 「宛然. 衝天 氣有 」 曰. 30. ．. ． ，本体 立場. 「偏」 対. 立場 ，. 位. 応. 「正」 捉. ，事 次元 解釈. 向. 「偏」. ，前位. 強調. 修行 立場 覚. 必. ．. 対. 鋒. 蓮. 大機大用29 ．. 他受用三昧，即 是 透法身，即 是 述. 須. 氣有. ，功・位 斉. 手. 避. ，永覚 ，. ．作家相 傷. 交. 対. ，. 一位. 体. 遍在性. 強調. 表. ．. 「究竟即」. 菩薩以上. ，本質的 異. 「任運」. ，自在 無明 中. ，菩薩. 「実理」・ 「正」 不二. ， 「分真即」. ，前述. 「偏」 ，衆生. 立場 強調 ．前位. 働. 修行. 強調. 菩薩 修行実践 重 第二位. ． ，妙. 衆生. ．前者 菩薩以上 「偏」 ，縁. 出 位. 「偏」. 再. 位 一. ．一方，後者 第二位. ， 鳳潭 解釈. ．. 5. 第五位，兼中到，有無 落 合. 還 炭 裏. 帰. 誰 敢 和. ，人人尽. 常流 出. 欲. ，折. 坐. 永覚元賢 ，. 29. 「兼中至．就功位齊彰時立．正既來偏，偏必兼正．作家相見之際，明暗交參，縱奪互用．不渉一毫 擬議，自然不至傷鋒犯手．如火裏蓮花，而卒無所損也．此乃他受用三昧，即是透法身，即是大機大 用．」 （ 『古轍』 ，Z125・712a） 30 「即正全偏故，曰偏中．偏位渉縁，即偏却正，曰偏中至．是有語中無語．別圓地住已上銀輪位中，念 念増損，界界遊戲，主客無作，互不相觸，故曰兩刃交鋒不相避．位位任運，現身於百千界，八相成 道，廣濟羣生，故曰好手還同火裏蓮．増損八相，雖低而妙故，曰宛然自有冲天氣．」 （ 『鉄』73 左）. – 139 –.
(10) 王 芳. 兼中到 猶. ，功・位倶. 偏正 迹有. 造道 帰. 極 ，今時 坐 」 曰. 此. 三昧 得. 述. 隠. 時. ．此 則 迹 及尽. ，最後. 解釈. ．. 猶 迹 迹無. 述. 兼中到. 跡. 無. 迹存 ，今. 両般. 為. ，豈. 洞宗 的旨. 炭 裏. 自受用三昧. ．既. ．. 払拭. ，「無事」. 残存 状態. 帰. 円融 宗旨. 落. ，何. ．…若. 雖 ，権道 32. 契. 有無. ，体 不二. ，回互妙叶 為. 回互. 円極 妙. ．. 理解. 批判. ．. 解釈 ，. ，乃. 究尽. 能. ．故. 諸法実相 「妙挟」. ，道. ， 「兼中到」. ．挟. 兼. 故. 「有無 落. 」 曰 …人人庸類 出. 帰. 一揆. 指 性 即. ，修. 坐 」 曰. 33. 法 即. 立場. 曰. ，位 「荼」. ．乃. ．一切. 相. 欲. 能. 離. 諸位. ，一切. ，出頭殊. ，究竟極満 ．故 「折合. 立場 中心. 議論. ，諸法実相 窮. ，菩薩位 究竟即. 大覚 窮. 還. 極. 功徳 法. 具. 即. ，. 雖 ，其 炭 裏 帰. ．. ，再 本体的. 相 離 ，一切 （大覚）. 還. ，則 全然. 則 迹泯. 「兼中」 名. 述. 「折合. ，偏正 跡. 至. 双照双遮，絶待中道 摂. ．蓋 是. 具. ，此 迹 見. ，永覚 曹洞. 鳳潭自身. 出. ，. 曰. 如 ，乃 31. 雖. 落. ，. ．又 前 猶 迹. ，大用. 兼中至，偏正交至. 合 ．故. ，大用繁興 雖 ，総 此. 対. 挾回互. ．前. ，故 有無. ．仏 究竟涅槃 義 説. 一方，鳳潭 『鉄』 前. 立 無. ，源 還 本. ．第四位 兼中至 ．. 就. 見. 正中来. 位 至 ，完璧. ，偏中至 性修不二. ．本体 至. 捉. ，一切. 「兼中到」 修行. 通. ，最終的. ．修行 妙覚. ．. III. 以上，偏正五位. 永覚 鳳潭. 理解. 相違点 考察. ．以下. ． 二人. 解釈. 検討. ．. 31. 「兼中到．就功位倶隱時立．前兼中至，雖偏正交至，猶有偏正之迹．此則無迹可見．故曰不落有無． 葢是造道之極．及盡今時，還源合本．故曰折合還歸炭裏坐．如佛説究竟涅槃義，乃自受用三昧也． 既得此三昧，雖大用繁興，總不出此． 」 （ 『古轍』 ，Z125・712a-712b） 32 「前猶有迹，此無迹可見，則全然便落有無，何耶．又前猶迹存，今則迹泯，体非不二？…若迹・無迹 成両般者，雖為回互妙叶，而權道回互而非圓極妙挾回互，豈契洞宗之的旨乎． 」 （ 『鉄』75 左–76 右） 33 「雙照雙遮， 待中道，名兼中．道窮大覚，位極於荼，乃能究盡諸法實相，曰兼中到．乃能攝諸位 功，故曰妙挾．挾亦兼也．離一切相，即一切法，故曰不落有無．…人人欲出庸類，出頭雖殊，其歸 一揆，指修即性，究竟極滿，故曰折合還歸炭裏坐． 」（ 『鉄』77 右–左）. – 140 –.
(11) 鳳潭. 永覚元賢 五位 偏. ，初歩. 究極的. 部分的. 位（正中来）. 至. 働. 至 ．. ，弟子 対. 34. ，鳳潭. 前. 段階 否定. 五位解釈. 生. 」 関係. 差別性），双方. 十分. 偏正五位 本質. 働. 境界・働. 隠 ，「大 理. 臨済 五位解. 臨済的 特徴. 旨. 面（衆生 ，修行論 「六」. ．. （修行） 平等性（本体）両面 通. ，. ，. 捉. 尊貴. （兼中到）．永覚 五位 対. 点. 重. ．言 換. 洞. 境界. ．. ．（五位）「顕訣. ，「即」. 円融性. 解. 最. ，完全. 用. 悟. 悟. 曹山揀」. ，功（勳） ・進修 （五）位 教学 関. ．鳳潭. 角度. ，. ，何. 35. 仏. 悟. 中心 据. ，正中来中心説. ， 信心. （偏中正），大悟. 完全. ，偏正五位 「先師 本意 示. 近. ， 「無事」 状態 入. 修行上 指導. 釈. 実相. 衆生 救済. 「大用」 跡 払 去. 見道位 悟. （正中偏） ，. 徐々. 出 （兼中至），最後. 悟」 解. 解釈. ，理. 発揮 顕. 対. 永覚元賢 曹洞偏正五位理解. ，「六即」. 仏. 平等性）. 本体論 「即」. 「六」. 両方収. 特徴. 援用. ，衆. 面（衆生 上. 対立且 統一. ，鳳潭 五位解釈. 分析. 教説. 句. ，. 仏. ，五位 関係. 位. 理 ，曹. ，差別性. ．図 表示. ，図 1. ． ，鳳潭. 五位. 第三・四・五位 解釈. 二段 分. 二段. 分. 第二段階. ．第一・二位 ，菩薩 仏. 解釈. 度. 二段. ．. 正偏関係. 真 衆生. 修. 起 」， 「無明明 即 」. 境地」. 平等」 ，偏 「事・差別」. ， 捉. 妄. 真 即 」 ，菩薩 衆生 真・妄 体. ， 「正・偏」 ，「性・修」 ，「明・無明」. 第二段階「菩薩・仏. 境地. 36. 捉 ， 「妄 全. ． ，「性 全. ．. ， 「正・偏」 ，菩薩. ， 「真・妄」. 不二. 境地. ，凡夫. ．. 第一段階「凡夫 境地」 線引. 第一段階. 捉. ，相即. ．. 第三・四・五位. ， 「理 全. 角. ，正. 「理・. 事 就 」 ，理・事 体 不二. ． 五位. 名称 貫 強調. 「中」 対 ．全. 位. 解釈 天台教学 性. 捉. ．. ，各位 全. 本体論 修行論. 仏 二. 「即」・「融即」 意 理解. 不二 角度. ，段階的 性質 説明. ，中心. 異. ．①③⑤正中偏・正中来・兼中到 重点 「正中」・ 「兼中」. 至. 目的地. 偏中至. 語. 重点 「偏中」. ，修行. 説明. ，修行 角度. 34. 比較的少 説明 多. 持 点 ，修行. ．②④. 偏中正・ ．. 新井勝龍［1968a］p.151． 原文 ， 「夫先師所明『偏』『正』與『兼帶』等用，先師本意，不為明功進修之位，兼渉教句．直是 格外玄談，要 妙旨．祇明從上物体現前，冥叶古聖之道．」 （『重編曹洞五位』巻 1「顕訣 曹山揀」， Z111・231b） 36 『鉄』序１左． 35. – 141 –.
(12) 王 芳. 図1. ①③⑤ ，同一 角度. ，. ，静態的. 「理即」「分真即」「究竟即」. ， 「性具」 「性」. ，悟. 位」 ，平等法界 「兼」. 「正中偏・正中来・兼中到」 ，全 「正」 意欲. ，修行. 悟. ，「絶待中道」. 菩薩. 境地 表. ， 「偏中正」 ，凡夫. 究竟仏 境地. 段階. 次 ，両者. 相違点 ，永覚. ．. ，動態的 「偏中正」 「名字. 「究竟即」 ，二. 境地. 段階. 悟 過程 配. ，「偏中至」 菩薩. ． 修行. 段階性. 認. ，. ， 「悟後起修」， 「頓悟漸修」. 大悟（正中来 正） 認. 示. ．. １．修行論：両者 認識. 菩薩. ．③ 「正. ．. ，修行過程 段階性. 「分真即」 ， 「偏中至」 「分真即」 ．. 「正位」. ．⑤ 「兼中到」. 表. 「偏中正，偏中至」 ，全 「偏位」， 「修」 角度 即」. ．①. 凡夫 境地 表. ，究竟仏 境地. ②④ ，同一. 配. 認. 同時. ，. 低. 内容 伝統説. 次元 不完全. 異. ．「悟. 守. 」. ．完全円滿. 悟 （偏中正 正）. ．. 一方，鳳潭 場合 ，第一 ，段々. 修行 重. ２．本体論： 「理」 存在 認. ．. 第五. 至 道. ，上 登. ，常. 認識 ，永覚元賢 ，第一 ，永覚. 上. 昇. 比較的理解 「正. – 142 –. 理」. ． 三位. 「偏. ，段階的 「理」 悟」. 片寄.
(13) 鳳潭. ，修行. 中心. 宗旨 台. 永覚元賢 曹洞偏正五位理解. ．. ，修行論. 「性具」 ・ 「六即」 理論 段階性 彼 特徴. ，鳳潭 強調. 援用 ，全. ．. ，永覚. 段階. 一方的. 厳. 立. 批判. 仏性 即. 各位 解釈. 曹洞 ．鳳潭. ，天. ，本体. 際 ，. 修行 本体. 二面. 解釈. ．. （参考文献） 宇井 伯寿 ［1939–1943］ 『禅宗史研究』 『第二禅宗史研究』『第三禅宗史研究』 , 岩波書店 東京． 秋田 光兆 ［1984］「華厳鳳潭 天台義」 ,『天台学報』26 号, pp.158–161. 新井 勝龍 ［1968a］ 「洞上古轍. 五位. 性格 ―― 偏正五位. 中心. ―― 」,『駒. 大仏研紀要』26 号, pp.149–155. ［1968b］ 「洞上古轍. 復古. 影響 ―― 偏正五位. 正中来説 中心. ―― 」,『宗学研究』10 号, pp.74–79. 石井 修道 ［1986］「曹山本寂 五位説 創唱」 ,『宗学研究』28 号, pp.158–163. 鏡島 元隆 ［1951］「華厳鳳潭 禅」 ,『日本仏教学会年報』16 号, pp.28–42. 鎌田 茂雄 ［1981］「覚洲鳩 華嚴宗史観」 『東京大学東洋文化研究所紀要』 , 86 冊, pp.153–. 190. 桐野 好覚 ［2003］「 『重編曹洞五位』. 晦然 「補」. 一考察」 ,『印度学仏. 教学研究』51 巻 2 号, pp.106–109. 佐橋 法竜 ［1956］「正偏五位説 研究」 ,『宗学研究』一 塩崎 幸雄 ［1994］「富永仲基. 一号, pp.82–109.. 黄檗宗」,『駒沢大学大学院仏教学研究会年報』27 号,. pp.79–90. 志部 憲一 ［1986］「 『重編曹洞五位』. 」,『宗学研究』28 号, pp.221–243.. 松田 陽志 ［1995a］ 「 『顕訣耕雲注種月攈摭藁』 ［1995b］ 「『顕訣耕雲注種月攈摭藁』. 」,『宗学研究』37 号, pp.203–208. 偏正五位説. 諸問題（前）」 ,『駒. 大仏教学研究会年報』28 号, pp.80–106. ［2001a］ 「梅峯竺信. 五位説. 」,『印度学仏教学研究』50 巻 1 号, pp．. 132–135. ［2001b］ 「『洞上古轍』注釈書. 偏正五位説. 性格. 」 ,『宗学研. 究』43 号, pp.191–196. ［2004］「天桂伝尊. 五位説. ――『報恩篇』. 対. 鳳潭. 批判. ―― 」,『宗学研究』46 号, pp.157–162.. 2008.1.11 稿 . – 143 –. 東京大学大学院.
(14) The Interpretation of S¯ot¯o Zen’s Fivefold Relations by H¯otan and Yongjue Fang Wang In my previous paper, “H¯otan’s Interpretation of S¯ot¯o Zen’s Fivefold Relations in His Iron Wall with Cloud Scraps” (published in Indogaku Bukky¯ogaku Kenky¯u) I briefly introduced how the Japanese Kegon Scholar H¯otan employs a Tendai concept to interpret S¯ot¯o Zen’s Fivefold Relations. At the end of that paper, I mentioned that H¯otan performs a detailed analysis of the Fivefold Relations arguments of the Chinese Caodong Chan (J: S¯ot¯o Zen) master Yongjue Yuanxian, but due to a lack of space I could not develop it any further. This paper can be regarded as a continuation of the preceding one. It examines how and why H¯otan differentiates his arguments from those presented in Yongjue’s book Dongshang Guzhe (『洞 上古轍』 , the Orthodox of Caodong).. Yongjue, a renowned Caodong Chan master at the end of Ming Dynasty in China, wrote the Dongshang Guzhe with the purpose of directing contemporaries’attention to the original doctrine of the two masters, Dongshan (洞山) and Caoshan (曹山). The commentary on the Fivefold Relations of Dongshan and Caoshan is one of the most important parts of the Dongshang Guzhe. Recent research conducted by Arai and Matsuda shows that Yongjue’s explanation of the Fivefold Relations is unavoidably influenced by the Linji (J:Linzai) style, which is characterized by an emphasis on practice. This paper provides a closer and detailed analysis of Yongjue’s commentary on the Fivefold Relations and shows that Yongjue interprets it as a process of five stages of practice. The practitioner starts from initial enlightenment (初悟) at the first stage, and then attains great enlightenment (大悟) at the third one. At the fourth stage, avoiding intoxication by self-fulfillment he strives to help others attain enlightenment, and at the fifth and last stage he finally reaches perfection after a further negation of the precedent step. H¯otan does not think that Yongjue’s practice-centered interpretation has perfectly and exactly expressed the true intention of the Caodong masters, and develops his own position with an interlinear commentary on the texts of the Fivefold Relations after Yongjue’s explanations, to argue that it should be interpreted in two ways in order to show its perfection. The paper shows the extent to which H¯otan relied on the Tendai concept of liuji (六即) to emphasize all sentient beings’ intrinsic Buddha nature (性具). This intrinsic Buddha nature will eventually be attained by two main gradual processes of practice, one from the secular person (the first one of stages of practice) to the bodhisattva (the third stage), and the other from the bodhisattva to the perfect Buddha (the fifth stage).. – 152 –.
(15)
図
関連したドキュメント
The input specification of the process of generating db schema of one appli- cation system, supported by IIS*Case, is the union of sets of form types of a chosen application system
The only thing left to observe that (−) ∨ is a functor from the ordinary category of cartesian (respectively, cocartesian) fibrations to the ordinary category of cocartesian
In particular, we consider a reverse Lee decomposition for the deformation gra- dient and we choose an appropriate state space in which one of the variables, characterizing the
In order to be able to apply the Cartan–K¨ ahler theorem to prove existence of solutions in the real-analytic category, one needs a stronger result than Proposition 2.3; one needs
Our method of proof can also be used to recover the rational homotopy of L K(2) S 0 as well as the chromatic splitting conjecture at primes p > 3 [16]; we only need to use the
This paper presents an investigation into the mechanics of this specific problem and develops an analytical approach that accounts for the effects of geometrical and material data on
As in [6], we also used an iterative algorithm based on surrogate functionals for the minimization of the Tikhonov functional with the sparsity penalty, and proved the convergence
While conducting an experiment regarding fetal move- ments as a result of Pulsed Wave Doppler (PWD) ultrasound, [8] we encountered the severe artifacts in the acquired image2.
