長崎大学教養部紀要(人文・自然科学篇合併号)第37巻 第1号 1‑11 (1996年7月)
平戸安満嶽縁起
‑近世初期松浦地方の山岳信仰‑
福 島 邦 夫
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日本の西端にある平戸諸島はかくれキリシタンの地として知ら
れている︒しかし︑十六世紀中葉以降︑キリシタン勢力が浸透す
る以前は山岳信仰が力を持っていたことは意外に知られていない︒
その中心は︑中部の安浦岳(標高約五三五メートル)︑および南
部の志々伎山(標高約三四七メートル)であった︒志々伎山につ
( ‑ )
いては︑既に紹介もされているが︑安浦岳に関しては今までほと
んど知られていなかった︒その理由は︑安浦岳には楊柳山西禅寺
という寺院があったが︑一度ならず二度にわたって大弾圧を受け
てい るこ とで ある
︒
安浦岳を中心にご‑概略だけを述べてみるO一度目は1五五〇
年のポルトガル船来航︑フランシスコ・ザビエルに始まるキリシ
タンの布教の時である︒一五五五年には︑もう︑平戸領主︑松浦
道可公隆信はイエズス会インド管区長に宛て書状を送り︑平戸で
宣教師達を歓迎したいとの意向を伝え︑その文中︑桧浦の親族数
人が受洗したことを記したと云う︒ルイス・フロイスの﹁日本史﹂
によれば'それらは生月の龍手田一族であり︑フロイス自身も鹿
島で布教を行い︑キリスト教は拡大の一途をたどっていた︒もは
や仏教勢力との衝突は時間の問題であった︒再び︑フロイスの記
ヤスマンダキ述によれば︑平戸には安浦岳という名の著名な高僧が住んでおり︑
あらゆる他の僧侶の首領であった︒彼は常にキリシタンとその教
えに対する最大の敵であ‑︑彼の勧めで︑十字架は破壊され︑修
道士は追放されたという︒更にこの仏僧は殿様達と深い姻戚関係
にあって︑何をしても罪科は問われなかった︒常に修道士達はそ
の事を極めて遺憾に思っていた︒
ついに︑一五六三年︑肥州殿(隆信)にドン・アントニオは諌
言し︑それに従って肥州殿は安浦岳の所領を没収し︑僧侶(神官)
( 2 )
の頭を追放したという︒実に翌年の1五六四年のことであった.そして︑その頃︑安浦岳の麓︑白石からロレンソという高名なイ
ルマンさえ出たという︒彼は元来︑盲僧であったが︑後に熱烈な
キリシタンとなり︑京都で活躍し名を残した︒一五九三年に長崎
で没したという︒盲僧というからには︑安浦岳の山岳信仰の側に
‑
一
‑
あったはずの人である︒その中からキリシタンの側に身を投ずる
人間が出たのである︒現在の山頂にも十字の石仏が残るという︒
その後︑一六〇〇年︑安浦岳中興開山︑善意の名が史料にあら
われる︒法印公鎮信は自ら︑法印と名乗り︑反対に仏教を再興し︑
手厚い保護を加えたのである︒近隣の諸公も︑仏弟子として安満
岳と仏縁を結ぶのである︒当時の平戸は︑中国︑ポルトガル︑イ
スパニア︑オランダ︑イギリス等の諸国の貿易船が港に出入りし︑
桧浦氏は貿易で栄えた頃である︒しかし︑鎮信は逆に慶長四年
(1五五九)頃から︑キリシタンの弾圧を開始し始め︑ここに周
知のキリシタン殉教の歴史が始まるのである︒政策はめまぐるし
く転換した︒翻刻する安浦岳縁起も寛永五年(一六二八)の銘が
あるので︑この頃書かれたものであろうと推測される︒
その後︑安浦岳は二度目の弾圧を受ける︒明治政府の廃仏穀釈
の嵐である︒西禅寺は廃寺とな‑︑仏像仏具は最教寺へ移され︑
大部分の文書は散供した︒白山権現は白山比売神神社と改称され︑
壱岐の神官︑後藤正恒氏が明治三年に社司に任命されたという︒0こうして安浦岳の歴史は最後の幕を閉じたのである︒
ここに翻刻する資料は︑そうした中でわずかに残されたF休岳
温知録第九jに載せられている﹁休岳縁起並口伝録﹂の1部であ
る︒(口伝録は紙数の関係上省略した.)﹃休岳温知録第九jは平
戸市蔵︑冊︑七十七頁︑縦二三・五cm︑横一六cm︑寛政八年
(一七九六)︑道盈記とある︒道盈の記すところによれば︑縁起の SB
原本は前々住︑順果が寛永5年(一六二八)に筆写したものをさ
( 4 )
らに正書したものという︒縁起の内容も近世初期の典型的なもので︑秦荘の開山︑行基の
来山から説き始めるが︑休岳の名称は松浦氏存亡の危機を救った
蝣ETCS烏が羽を休めた所である所から来たという伝承や椿の由来が説か
れ︑当時の松浦地方の民間伝承︑人々の自然観を良‑表している︒
また︑神功皇后や対馬の地名伝承も伝え︑白山信仰が同時に海民
の信仰であったことを示している︒更に白山妙理権現を臨済宗の
祖︑栄西の招来したものと説くなど平戸独特の興味深い記述もあ
る︒また︑十一両観音を本地としてその垂透を伊井諾尊と説‑な
ど神仏混清の様子は修験道の本来の特徴とも言えよう︒筆者個人
の興味を引‑のは︑新羅の僧︑元暁︑道昭といった名が登場する
点で︑当時の知識人であったであろう縁起の著者の仏教や修験道
の理解であり︑視野の広がりである︒様々な観点から︑本縁起は
興味を引き起こすであろうと思う︒
註
Ⅲ吉田収郎r式内社明神社志々伎神社j芸文堂刊︑昭和六十1年㈱ルイス・フロイスr日本史9﹂一四一‑1四二頁その他︑中央公論社刊︑昭和五十四年㈱浦恒一.r宗教史としての安浦岳j昭和四十六年九月稀︑私家版㈲福島邦夫︑平成七年度科学研究費︑1般研究(C)研究成果報告書﹁九州北西部離島における修験道‑平戸諸島の修験寺院の歴史民俗
学的 研究
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