パーリ学仏教文化学 (5) - 005書評・島 岩「Stanley Jeyaraja Tambiah ： The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets」

NII-Electronic Library Service

〈

_{書 　評}

〉

Stanley

　

Jeyaraja

　

Tambiah

：

7

「

he

、

Buddhist

　

Saints

　　　

c

_ゾ

the

　

Forest

　

and

　

the



Cult

　

c

ゾ

_・

4

_〃

zulet

’

s

島

岩

1

。 は じ

め

に

　

日本に お い て こ れ まで 仏 教研 究を リー ド して き たの は仏 教 学で あっ た。 そ して その

研究

は，

文献学

的 な方 法に基づ き な が ら仏 教の 教 理 ・_{哲 学を研 究 す} る とい

う形

の ものが 屯流であっ た。 その

結

果，

民俗信仰

は

高 尚

な仏 教

哲

学に 比べ て _{呪 術 的}で 劣っ た もの で ある と考え られ が ちであ っ た し_， また_， 仏 教の

持

つ 政 治 イ_{デ オ}ロ ギー

的

な

側

面な ど も見 過ごさ れ が ちであっ た。 そ して ， 宗 教に おける民

俗信仰

の

意味

や，

宗

教 と国家 ・_{政 治} ・_社

_会

_{との 関わ りを}

_問

_題に して きたの _{は ， 日}

_本

で はむ しろ， 日本 民 俗 学や 宗教 学

（

新 宗教 研 究な ど

）

や，

R

本史

の _{側 か}らの _{仏 教}

史

_研

究 （

家永

三

郎

・笠 原 一男

等）

の ほ

う

であ っ た。

　

・方， タ イ ・_{ス リラン カ}

_等

_{の 上 座仏 教 圏にお}い て， この よ

う

な問題 を

取

り 上げた の は， 主 に

Obeyesekere

，　

Tambiah

等の社 会人類 学 者た ちで あ っ た。 そ して その _中で も，

特

に

仏教

と政 治 との 関わ りを重

視

したの が， こ こ で取 り 上げる

Tamblah

で あろ う。

　

タ イの仏 教に関 する

Tambiah

の 主要な

著作

は 三つ _ある。 最 初の著 作 『_東 北 タイ にお ける仏 教 と精 霊 信 仰』

（

Tambiah

　

1970）

は， 村落 の視点 か ら， 精 霊信 仰 とい _う民

俗信仰

と超 世俗 的 な悟 りと涅

槃

の

宗

教 とさ れて きた仏 教が， 村 落の_{社 会 構 造} に基づ _{きな が ら} ， 構 造 的に密 接にか か わ り合っ て い る こ とを 明 らかに した もの で

あ

る。 これ は， た と え ば 日本で 言 えば， 祖 霊 信 仰や 自然 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　

76

　　　　　　　／t−一　リ‘_{学でム教 文イヒ}£_デ： 霊信 仰が ，

村落社会

の 中で仏 教 と構造 的に

密接

にか か わ り合っ て い るの に相 当 するで あ ろ う。

第

一二の 著 作 『_{世界の 征服}

者

と放 棄 者

　

一．現代タ イに お ける 仏 教 と政 治お よび その歴 史 的 背景



一］

（

Tambiah

　

1976 ）

は，

首都

か らの

視

点 か ら，

仏教

とモ

権

の関わ りを取 り上 げ，

1

佳

界

を放棄 した僧 集 団

（

サ ン ガ） が世

界

を支配 する王 の 正統 性 を保 証 し， 王 は サ ン ガに保 護 を

与

える とい う構 造が， 国家

統

合の イデ オ ロ ギ ー と して ， 上座 仏 教 圏の 政 治 をさ まざま な形で 規

定

して い るこ と を明 らかに して い _る。 こ れは， た とえば 臼本で 言え ば ，奈

良時

代の鎮 護 国 家の ための _{仏 教} と国家 との関わ りに相 当 する もの であろ う。 そ して最

後

に こ こで取 り上げる 『

_森

_{林の 仏 教 聖者} た ち と呪

物

信 仰… 一一カ リス マ ， 聖

者伝

，

宗

派主義， 千

年

王 国 的仏 教の研 究 一 ヨ は，

森

林の視 点か ら， 超世

俗

的だ と考え られ がちな森 林 僧と世俗 的な現 世 利 益 的な もの と考えら れ が らな 呪

物

信仰が共 通の _{基 盤 を}

_持

つ こ と，

森

林の 聖

者

に たい する信 仰が千

年

王 国 的信 仰 と結 びつ い _{てさ ま}ざ_{ま な反 乱 を引 き起 こ してい る こ とを明ら かに} し， さ らに は ウ ェ ーバ ーの カ リス マ 論の修正 も行っ てい る。

　

こ の よ うに， タイの 仏

教

を，

村 落

・都 市 （首

都）

・

森林

と言 う複 合 的な 三 つ の

_視点

_{か ら}とらえ， 仏

教

と民

俗信

仰， 国家 ・政

治

との 関わ りを全

体

として 明ら か にす るこ とに よっ て，

Tambiah

の タ イ仏教の研 究は 一一つ の

_完

_成 に至 っ た の で ある。

1

．

所 説

の

紹 介

1

．本

書

の テーマ と構 成お よび テキス ト ・：コン テキス ト解 釈の方 法

　

まず 本書は

前書

『

_世界

_の

_征

_{服 者 と放 棄 者} 』 にたい する次の よ うな反

省

の も とに書か れ た もの であ る。 すな わ ち， 前 書で は王

権

と仏 教の 関 わ りを 王 と都 市や村 落の _{制 度}

_化

さ れ た サ ン ガ との 関わ りとい

う

二

_極

で と らえてお り，森 林 僧の 存

在

とい _うもう一 つ _{の 極を考慮 に入 れ な かっ た と}い _{う不完 全 さにた}い _す る反 省であ る 。従っ て 本書で は ， 王権と仏 教の _関わ りは次の よ

_う

な 一

瀬 構

造 で と ら え なお され て い る。 すな わ ち， （1圧 と

都 市

や

村

落の 制 度 化 さ れ たサ ン ガ との _関係 ， （2：圧 と森 に住む

僧

た ちの 隠 遁 的な共同

体

との 関係_，   サ ン ガ内

NII-Electronic Library Service

＜書 評＞Tlae飽 d識 お ’S側 瑠 o_．fthe　Fo？’est　_and 　ti・ze　C’ttlt　ofAmulets 77

部での 町や村に住む僧と森に住む僧との 内 的な対 話 とい う三極構 造で ある。

　

その な かで も特に本書で は， 森 林僧にス ポ ッ トライ トが 当て られ るわ けで あるが， そ れ は近

年

の

次

の よ

う

な

現象

に たい

す

る

関

心に基づ い てい る。

す

な わち， 近

年

バ ン コ ッ ク の 人々 の あい だで ， （

1

）

伝統

的には 出 家 に属す と

考

えら れて きた瞑想に在 家の 人が ます ます

参

加す る よ うになっ て きて い る こ と と， （

2

）

護符

な どの

_呪物

に

対す

る

信仰

が盛ん に なっ て きて い る こ と とい

う

， 一

見

調 和 しが たい 二 つ の現象が 見 ら れ ， その 背 後に は と もに森 林に住む有 名な仏 教 聖者

（

彼 ら は瞑 想の _達入で あ り阿羅 漢 と称え られ る）に対 する

尊

敬の _念があ る とい _う

事実

に たい _する関心 で ある。 こ の よ うな

事

実 ・_{現 象を どう理解 すれ} ばい い の か。 こ れ が本書の テ ー_{マ お よ び 出} 発

点

なの である。

　

こ の よ

う

なテ ーマ の もとに

本書

は 四部に別れてい る。 まず 第 一_部 「 阿羅 漢 と瞑 想の

道

_」 で は ，『_{清 浄}

_道論

』 に基づ きなが ら， 現代 の

森

林の 聖 者の 古 典 的モ デ ル とで も誘 うべ き阿羅 漢 につ い て， その仏 教 的な教 義 的概 念， 浄化の 道， 仏 教 的 な

存

在の階層の な かで の位 置が記述 さ れ， さ らに は， ス リ ラ ン カ， ミャ ンマ ー ， タイ に お け る森 林 僧の 伝 統に関 する歴 史 的記 述に見られ る森 林 僧につ い て の い くつ _かの

_考

_え方が紹 介さ れる。

　第

二

_部

「_仏

_教

聖

者

の 聖

者伝

：テ キス トとコ ン テ キス ト，

宗派

主

義

の 政

治学

」 で は， まず， 近 年の タ イの 有 名な森 林の 聖者

（

Acharn

　

Mun

）の 系譜 が扱わ れて い る。 すなわち， 聖者の 伝 記， 聖 者たちが創 設 した ア ー_シ ュ ラマ _，

瞑

想 の

_師

と認 可 さ れ た

弟

子た ちとの _関

_係

_{， 瞑}

_想

の

_師

である 聖

者

た ち と

在

家との _関 係が， 聖者

伝

の 分析 を も とに明らか に さ れ るの で ある。 そ して さ らには， 聖 者伝 を

indexical

　symbol

（

指 標 的

象

徴 記 号_， 後 述

）

と して 読み解 くこ とで _，

森 林

の _聖

_者

た ちに よ

_り在家

の _あい だ に

広

め ら れ た

瞑

想の _流

_行

の

_背後

に は，

Mahanikai

派 と

Thammayut

派の 宗 派 的 対立 お よ び両 派の支 援 者た ちの対立 が ある こ と が 明 らか にさ れ る。

　

第三部 厂_{呪 物信}

仰

：カ リス マ の _対

_象

_化と伝 達」 で は， まず 仏

像

や仏

塔

にた い す_る信 仰 _と護 符 等の _呪物に た い _する信 仰 との _共通性が指 摘 さ れ， 次に歴

史

的なあるい は現 代の さ ま ざ ま な呪物が 紹 介さ れ る。 そ して

護

符

等

の 呪物が_， N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　7’8　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 どの よ

う

に

作

られて儀 礼 に よっ て聖

化

さ れ その 呪力 が 活 性

化

され るの か につ い て民族 誌 的 記 述が行われ る。 さらに呪物を

indexlcahcon 　

（

指標

的類 似 記

号

，

後

述

）

として読み 解 くこ とに よ っ て， 呪 物の もつ 呪力の 源

泉

が

森林

の 聖 者の カ リス マ _にあ り_， その カ リス マ が

対

象

化

さ れて

呪物

に

移

さ れ るこ と に よ っ て _， 呪 物が呪力 を持つ に至る の だ とい うことが

解

明さ れて い くの で あ る。

　

な お こ こ で，

Tarnbiah

が聖 者 伝お よ び呪 物が

持

つ

意味

を

読

み

解

くた め に

用い た

方法

indexical

　_symbol と

indexical

　

icQn

_につ い て

簡

_単に説 明 して お く

こ とに したい 。 こ れは流 行の 記号 論で用い られた概 念で ，

Peirce

に よる記 号 の 三

_種

の

_分

_類

_（

symbol 　＝

象

徴 記 号 ，　

icon

一 類 似 記 号 ，　

index

　 ：

指

標 記

琴）

の

う

ちの 二 つ を

Burks

_が

組

_み合 わ_せ た もの に基づ い てお り， 語 用 論 におい て

Jakobson

の用 い る shifter

等

と も対 応す る概 念で ある。 上述の 記号の ・_｛種の 表

意様

式の _うち， まず

icon

と は， その

記号

の 性

質

が その 対

象

と類 似 し て い る もの で あるv た とえ ば，

私

とい

う

対

象

を

表

意 して い る私の 写 真 などがそ う である。 次 に

index

と は ，

対象

と

物

理的につ な が っ て お り， その た め対

象

が 取 り除 か れた ときに は直 ちに記

号

と して の

性 格

を

失 う

もの で

あ

る。 た とえ ば 気 温 の 高 さ を

表 意

する温

度計

の

水 銀柱

の

高

さ な ど が そ うで ある。 最

後

に symbol は， それ を その対 象 と関連づ _ける わ れ わ れの 側 の _{解 釈}思 想や

慣

習の 性 格 に よっ て 特徴づ けられ るもの で ある、， た とえ ば目

本

を

表意す

る 日の

丸

な どが そ うで ある。

　

従っ て

indexical

　symboi とは 二

lo

の 役 割 （すな わ ち そ れ は慣 習的 な

意

味論 の

_{規 則}

によっ て

表

現さ れた対

象

と結びつ い て い る syrnbol で あ り， 同

時

にま た そ れ が表 現 して い る対 象と

物

理

的

につ _なが っ てい る

語用論 的

な

関係

の

中

で の

index

で もある

_）

が 組み合わ さっ た もの であ る。

故

に聖者

伝

を

indexical

symbo ］として扱

う

とい _うこ とは， 聖 者 伝の ：二重の

意

味

（

すな わち象 徴 的 ・ 意 味 論 的な意 味 と存 在に関わ る語用 論 的な

意

味

）

を

暗

号 とし て

_含

ん だ もの と し て読み解こ _うとす る とい _うこ とにな る。 他方， 呪物を

indexical

　

iCOII

と し て扱 うとい _うこ _{と は ，呪}

_{物 （}

た と え ば 聖

者

の

_姿

が

刻

まれ た コ イン

_）

を同

様

に 二重の 意 味 （すな わ ち一方で は元の対 象 あるい は 人 との

_類

_似

_性

を

表

し，

他 方

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＜書 評 ＞The　Bttddh・ist　Sadnts　_oノ伽 Foxest　and　tJte　Cttlt・_o

プAmule 亡∫ 79 では その_{使 用 者}に価 値 を伝 達 する

）

を暗号 として含んだ もの _として読み解こ うとする とい うこ と になるの で あ る。

　最後

に

第

四

部

「

概

念 的 ・理

論

的分

類

」 で は， 三

部

まで の

実 質

的な記述に基 づ _きつ つ ， 以下の三つ の

聞

題に関

す

る概 念 的 ・_理

_論的検討

_が

_行

_{わ れる} 。

す

な わ ち まず

第

…は， タイ とビル マ にお ける千

年

王 国的信 仰 に基づ く諸 反 乱が

森

林

の _仏

_教

聖

者

た ちに たい _する

信仰

と

_結

びつ い てい る とい

う

_問題 で ある。

第

二 は ウェ ーバ ーの カ リス マ

論

の

再考

で

あ

る。

西

欧の キ リス ト

教 的世界

をモ デ ル に して

構 築

さ れ た ウェ ーバ ーの カ リ ス マ の概

念

で は ，仏 教の聖者の もつ カ リ ス マ が と ら え きれ ない _点を問 題に し， カ リス マ の 概 念を もっ と広い 範 囲に適 用で きる ような もの へ _{と広 げよ}

う

_{とするの で ある} 。

第

三 は カ リス マ が 人ばか りで は な く物 に も宿る とい _う間題 で あ る。 そ して カ リ ス マ の宿 っ た護 符 等の 呪 物 が

交

換 され る

点

に注 目 し， それ をモ ー_{ス の 贈 答 理 論 とマ ル クス の言}

う

商 品の 物神 化 と比 較 して ， 呪 物信 仰 をよ り広い ス コ ー_{プの 中で}

考

えてい こ

_う

と する の で ある。

2

．各 章の 内容 紹 介

　

以 上が

各

部の 紹

_介

で あ る が， 次 に もう少 し

詳

し く

各章

ご とに内

容

の 紹

介

を

行

っ てい きたい 。

　

まず

第

一

部

「_阿羅

_漢

_{と瞑 想 の道} 」 は

2

−

5 章

か ら な る が， まず

2

章

「 阿羅

漢

の仏

教

的概

念

」 で は 『ミ リ ン ダ十｛の問』 とかア ヴァ ダ ー ナ等 を用い なが ら， 仏 教 的伝統 の な かで 阿羅漢 と は どの よ う な もの で ある と考 え られてい た か が 明ら か に され る。 す なわ ち， 阿羅 漢 と は（ユ牾 り ・涅

槃

に到達 した 人の こ とで あ り， （

2

＞そ れ は

修行

の な かで も

特

に

瞑

想に よ り

実現

され たこ と

等

が まず 明

確

に さ れ るの で あ る。

　

3

章 「_浄化 の 道 ：苦 行」 で は， その 修 行の 中 身が 『_{清 浄道}

_論

_{に基づ きつ} つ 紹 介 _{さ れ}る_。 要 する _に修 行 者は ， 戒 ・_定 ・_{慧の 三 学に より} ， 浄化の 道 を

涅

槃へ とた どる_の である 。 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　 80　 　 　 　パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学}

　

4

章

「 仏 教 的瞑

想

の 階

梯

と果

報

_」 で は， ひ きつ づ き 『_{清 浄 道論} 』 に基づ き つ つ _定

_（

_{瞑 想）}の 階梯が紹 介さ れ， その 際 その 階梯の 途 中で 果報 とし て神 通 力が

得

られ る と され るこ とが，

後

の

現代

の 聖

者

が もつ とさ れる

超 自然的

な

力

との 関係で か な り詳し く触れ られ る。 また

各

階

梯

で 到達さ れる

境

地 が欲 界 ・ 色 界 ・無 色

界

とい う仏教 的コ ス モ ロ ジー と

_対

応 して い る こ と が 述べ _られてい る。

　

5

章 「東南ア ジア における森 林 僧の伝 統 ：その歴 史 的背 景．」 で は， ス リラ ン カ ・ミャ ン マ ー ・タイの

_森

_{林 僧}の

_伝

_統と その 歴史 的背 景が比 較 さ れ ， 世

俗

お よ び巾

央

を

離

れて

周

縁 に

位

置する

森林僧

が ，中

央

に位 置 して 王権 を支 えて い るサ ン ガ が硬 直化 した り，堕 落 した り，内部 分 裂を起こ した りして混 迷 し て い る と きに， そ れ を浄

化

して活 性 化さ せ る とい う役 割 を果た して きた こ と が明ら かに され る。 そ し て王 と町や村に住む出家 僧た ち

（

中央の体 制 化 した サ ンガ_） と

森

林僧お よ び

在

家の人 たちとの 関係につ い て 図の よ うなパ _{ラ ダ イ} ム を呈示 してい る。

　

この _うち

Fig

，

1

は下 と中央の サ ン ガと森 林 僧の _共同

休

との 三

極

関係 を示 し て い る。 すなわち，

ll

）申央の サ ン ガが王の 正統 性を保証 し王 は その サ ン ガ に

Figure

　1．Triadic　relations

kULER

・− A

ロエロコ

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目

一

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NII-Electronic Library Service ＜ 書 評＞The　Bt・_tddhist ∫α膨’s　ofthe 　FoTest　a’，td　thF　Cutt　oプAinittets

8

］

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2

．　Pentadic 　relations

　 　 　 Town 　and 　viHago 　monk 　eommunlties

　

　

　

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自

　 　　 　 　　

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コ

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ｶ5

保護 を与え，

（2

） 中 央 のサ ン ガが 堕 落したと

き

王

は周縁

の 森林

僧

に そ 活

性化

を要

_{請 し}

，

（

3

沖 央

の

堕落とは 無

縁で

あ

った周

縁

の森

林僧 は 中央の

ン

ガを浄 化 ・活 _性化す るとい _う三

_極

関 係 で

あ

る（た だし森 _{林 僧} か ら 王 へ サ ンガか ら 森 _林僧へ

の

矢印 の意味は

_多

少

明

で あ る ）。 　さら に

Fig

．

2

はこ の三 _{極関 係に 在}家と

の 関係

を 加えて四 関係 とした 訂正 図 である。 す なわち在家が 福 田 として 町や

村の

サンガ を え ，森林 _{僧 の}超自 然的 力の

_恩

_恵

_に

_あ

_ず

_かり たく

て

_森林僧を支え る と _いう 係 が加わ

て

い

るの で_{ある 。}

　次に

第二 部「 仏教聖 者の 聖者 伝： テキ ス トとコ テ キス ト ，宗 派主

義

の 政 治学 」は

6

−

13 _{章 か ら な る}

が ，

ま ず

6

章

現代の聖 者の伝記」では， Acharn 　

Maha

　Boowa の書 いた

Acharn

　Munの伝記の英訳The 　l

enerable

　

Phra

ハ酌α Metn 　BhM γ

idatta

　

Thera

，2）4edit α

ticm

、

Vas

r

に 従 いながら ，聖者の生涯 が 紹介される。

Acharn

　

Mun

，

1870

年

1

月

20

　

B

まれ。

15

才 で見 習い 僧となり

26

才で正 式に 出家_僧 となる_。そ の 後 「真理

洞

_察の瞑 」（

vipassana

） に

専

念

し

， 森林 僧 と し ておも に タ イ束 北部 活躍し，

さ

まざ

ま

な

通

力を 示

_す

。

1949

年 に死去 。 　

7

₋

9

章では 伝 記を分 析 す る た の 三 つの枠 組み が提示 さ れ る 。_すなわち N_工工一

　82　 　 　 　パ ーリ学 仏 教 文 化 学 まず

7

章 「_{パ ラ ダイム とし て の}

_{仏 陀}

_の生

_涯

」 で は， 仏 陀 および

他

の

有名

な仏 教の 聖 者た ちの 一生 につ い て の

伝統 的

な

記

述 （carita ，　avadana

）

が， タ イの 聖 者た ちの 伝 記の モ デル と して

影

響を

与

えて い る点が明 ら か に され る。

　

次に

8

章 「_{仏 教 聖 者の}

_伝

_記の

_背後

_にある

_諸

_{原 埋} 」 で は ，聖 者の 伝

記

の 背

後

に は， （

1

）仏 陀等の 生 涯 をモ デル に したス テ レオ タ イ プ， （

2

）道

徳

的 な

模範

と し て聖

者

を

提示

しよ うとする意 図， （3陛 者の もつ 超

自然力

へ の

期待

に

答

えよ

う

とする意 図が ある こ とが 明ら か に され る。 なお

Acharn

　

Mun

の

伝 記

が

傑作

であるの は， ス テ レオ タ イプに陥らずに聖者の具 体 的な 生 き生 き と した記述 を

行

い ， 聖

者

を

特定

の

個

人と して

浮

か びあが らせ る ことに成功 してい る

点

に ある と さ れて い る。

　

そ し て

9

章 「師の _弟子た ち 1 で は，

Acharn

　

Mun

の 弟子た ちが紹 介 され，

師

で ある

Acharn

　

Mun

の

_{伝 記}

を

_書

い た

_{弟 了}

・

Acharn

　

Maha

　

Bo

。wa には， 伝 記

作 者 と して の

彼独 自

の

動機

や意 図が あっ た はずであるこ と が明 ら か に さ れ る。

　

以上の ような三つ の _{分 析}の _{枠 組}みに

従

い つ つ ，

次

に

IO

章

「

模 範

的な森 林僧，

瞑 想 者， 師と して の伝 記 作 者」 で は，

伝

記

作 者

Acharn

　

Maha

　

Boowa

の 生 涯

が紹 介される。 そ してその な かで，

彼

の

Thammayllt

派

（

1836

年にモ ン ク ッ ト

親

王に よ っ て 創 始 され た復

k

主

義

的革

新派

で，パ ー リ語に よる 聖

典

理

解

お よ び 仏

教

の _合理主 義 的側 面 を強 調 する

_）

との 密接なつ な が りが明らか に され て い _くの で

_あ

る。

　

11

章

［

宗

派 主 義 と瞑 想 の _{支 援」} で は，

在

家 に よ る瞑

想

を

推 進

し た

Mahanikai

派 と そ れ に 対 抗 し て 森 林 僧 の _{超 自 然 力} と瞑 想 を 支 援 し た

Thammayut

派

との

_対

_立， さ ら にはその _{背 後} には両 派をそれ ぞ れ支援 した 政 治 家 ・

ti

族 等の _{政 治 的 対 立 が あ}るこ と が

触

れ られる。 　 そ の う ち ま ず

12

章 「

_Mahan

_三

_kai

_{派 に よ る 在 家 の 瞑想 の 推 進} 」 で は，

Mahanikai

派がバ ン コ ッ ク の

Mahathat

寺

院を中心 に_，

70

年代

に

在

家に よ る

瞑

想 を

推

進 した ことが 明 らかに され る。

　

次 に

13

章 「_{中 央 と周 縁 の 対立 ：}

Mah2that

_寺

_{院 に よ る 瞑 想 の 支 援 と}

NII-Electronic Library Service

　 　 　 　〈書 評＞The　BZtddJtist　Saints　of　the　1“oTest　aTZ‘‘thc，α躍 ひ∫．，lnittlets．　　　　

83

Bovonniwet

寺

院 に よ る 瞑 想の 支 援 の比 較 」 で は， （

1

）数 的 に は 多 数 派 の

Mahanikai

派が

Mahatha

し

寺

院 を中心 と し て推 進 した瞑 想 は， そ の 支

持

基 盤 である

_東

北 タイへ と

都 甫

の ほ

う

か ら

広

が っ て い っ たの にたい し ， （2瞰 的に は

少数派

で はあるが ， モ室とつ なが りが深 く， その た め 中央 集 権 的な サ ン ガ

組

織

の 中 で は 有 力 で， 都

市

を 支

持

基 盤 と して い る

Thammayut

派

は， Bov 。nniwet

寺

院を中心 に東 北 タイの 森 林 僧の 瞑 想の 流れ を

取

り込ん で

対抗

し， その た め その _瞑想は地 方か ら都市へ と広_{がっ て} い っ た こ とが 明 らか にさ

れ るb一そ して伝 記 作 者

Acharn

　

Maha

　

Boowa

が

森 林

の 聖

者

Acharn

　

Mun

と

Thammayut

派 との _{関 わ りを強 調 す}る

背後

には， こ の よ

う

な両

派

お よび両派 を それ ぞれ 支援 する政 治 家 等 との 関わ り， さ らに は 中

央 （

都 市 ） と周縁 （地 方

）

との関係 等がある ことが明 らか に されて い _くの である。

　

第三部 「_{呪物 信仰 ：カ リス マ の対 象 化と伝 達は}

₁₄

−

₁₉

_{章か らなるが} ， 最 初 に

14

章

「

像

と呪

物

の_{信 仰」} で は ， まず（】_{）現 在} タイで 呪物 信 仰が盛ん なこ とが 紹 介 され， 次 に（

2

｝仏 陀は

す

で に亡 くなっ て お り現

存

しない の に， なぜ仏

舎

利 や仏 像が崇拝 さ れ るの か とい _うこ と が 闘 題に さ れる。 そ して この 問題に た い す る

_{伝 統 的}

な

解釈

が， 『

_大般

_涅

_槃

_経 』 や κα嫌

g

α 海嫌 α などに基づ い て

紹介

さ れ，

結 局

は仏

舎利

や 仏

像

に は仏 陀の 遺 徳が宿っ て い るか らで あ り， ま た そ れ らに宿 る力の _源泉 は最 終 的には仏 陀の悟 りにある と され て きた こ とが明ら か に さ れる。 さ らに，

仏

陀が

indexical

に は仏

舎

利弋 ’仏 像 にい _{まで も}

_存在

_し てい _るこ _{と と}の _関

_連

で ，

大

乗の 三

身

説

（

法

身

， 受

容 身

，変 化

身

）が採 り上げ られて い る。

　

15

章

「 歴

史

的で人

気

の ある呪 物の 列

_挙

_」 で は， 呪

物

が 四つ に

分類

され， そ の

う

ち現

代

の聖

者

の聖

化

した現 代の 呪 物を除 く三種の 歴 史 的な 呪物が紹

介

さ れ る。 す な わ ち ， （］．）タ イモ国の 守 護像 と して 有 名な歴 史 的仏 像。 た と え ば ，

Buddha

　

Janaraja

_，　

Buddha

　

Jinaslha

_，エ メ ラル ド仏 陀 な ど。 （

2

＞

有 名

な

僧

なか

で も

特

に

19

世

紀

の

僧

によっ て聖

化

され た呪物。 た とえば phra 　solndet

（

通常

白か黄色の _粘土で で _きた小 さ な平板の _牌で 一三昧に入 っ たイ∫、陀の 像が 浮 き彫 り

　

84

　　　　　　　 パ ーリ学仏教 文化 学

に さ れ てい る。

19

世 紀 後 半の 森 林 僧

Laang

　

Phau

　

To

に よ り聖

化

さ れた と さ

れる

）

，

phra

　kring _（小 _{さ な}仏 像_で 中が

鈴

の ように な っ てい て 振る と

kring

とい _う音 が す る，

Bovonniwe

寺 院の 僧 院 長で

1892 年

に

84

才で 死亡 した

Pavares

に よ り聖

化

さ れた）。 （

3

）八 間， 神々 ，動 物，

鳥

な どを

表

した もの で， 出家 僧や特 殊 な能 力 を

持

っ た

在家

の

専門家

に よ り聖

化

さ れ たもの 。 そ して最 後に， この よ うな呪

物信仰

の 流

行

の 背

後

に は， 近代

化

によ る

社会変動

の 中で の 人々 の 競 争 と成 功へ _の願い が あ るこ とが指 摘 され て い る。

　

16

章 「_{仏 像 と仏 陀との}

_類似性

_：シンハ _ラ仏 陀_の場 合_{」 で}は ， 仏 像が 仏 陀の 遺徳 と力 を

受

け継 ぐには， 正

統

に

継

承 された仏 陀 との 類 似 性が必 要なわけだ が， その 正 統 的 な類似 性 はい か に認 知 さ れる の か とい う問題 を提 示 し，国の

守護像

として の シ ンハ _ラ仏 陀_の 盛

衰

を た どる こ と に よっ て_， 次の よ うに結 論 づ けてい る。 す なわち，

東南

ア ジア

仏教諸 国

の 王

権

の 正 統 性と安

定

の

基盤

は， （

1

）輪 転 聖 王 あるい は ダル マ の 王 とい

う考

えと_， （

2

＞仏 陀の _遺徳 と力が宿っ て い る王国の

守護像

， 王

位

の

象

徴の 所

有

に あっ た。 その

う

ち王

国

の

守護

像と して の シンハ _{ラ仏 陀の盛}

衰

_{を た} どっ て み る と，その 仏

陀

との 正

統的

な

類

似

性

とは， 結 局は 王 をは じめ とす る仏 像の 支 援 者が与え綛 知 した もの で あるこ とが分か るの であるe

　

17

章 「像 と呪

物

を 聖

化

す る過 程 ：出家僧 に よ る

カ

の

_転

_移」 で は， （

1

）呪物の 制作 過 程， （

2

）仏

像

の 聖化儀 礼， 潅 頂の 儀礼， 開眼供 養 等につ い ての 民 族

誌

的 記 述が行わ れ， 仏

像

と仏

像

あるい は仏 像 と出家 僧の 問に わ た さ れた聖 なる

糸

を通 し て，〔

1

＞有

名

な 仏

像

か ら新 しい _{仏 像} に徳や力が転

移

し， （

2

）

瞑

想してい る 出家 僧か ら仏像や呪

物

に精

神

的エ _ネルギ ーが転 移 する こ _{と， そ し}て その _際（

3

） パ _リッ タ （護 呪経 典） を唱 える こ とが重

要

な

役割

を果た してい る こ とが

指摘

され る。

　

18

章 「現 代 の

_森

林 僧 に聖 化 され た 呪 物」 で は， 表に森 林 僧 しUang 　

Pn

Waen

の

胸像

が

裏

に ミャ ンマ ーの 侵 攻 を退 けた過 去の 英

雄

Nares

　cne　n 王が

彫

られ たメダル を

取

り上げ， この メ ダルが ，

森林

僧へ の

信仰

を

媒 介

とし なが ら，

NII-Electronic Library Service

　 　 　 一≦

i

彗置 ≧丁勉 _β多磁 1η5圃 α翩 δ vfthe 　Forest　and 　the　Ctttt　ofAmzttets ，　　　　

85

思い _起こ させ， 共時 的には国民 と しての ア イデ ン テ ィテ ィ ー_{を形 成}

す

る とい う

役割

を

担

っ た もの であるこ とが明ら か に される 。

　

18

章で は森 林僧 （

表

）と王

（

裏 ） とい _う政治 的 意 味を持 っ た メ ダル を取 り 上 げたの に たい して _，

19

_章

「

_宇宙

的山上 の 聖者たち」 で は まず，

表

が

森林僧

（

Acharn

　

C

舩 n

）

で

_裏

が

Bangkok

　

Bank

　of　

Commerce

の マ ー_ク とい

_う

，

経済

と

関わ る

意

味 あい をもっ たメダルが取 り上 げられ る。 そ して，

経済

界の 人 た ち が

経済

的

繁

栄 を求めて森 林僧 に寄 付 を行い ， 森林 僧の ア ー _シ ュ ラマ に遠 くか ら巡

礼

に来る とい _{う現 象}に注 目し， 巡 礼の 地で ある

森林僧

の ア ー_{シュ ラマ が} 仏 教 的な宇宙 論 的構 造を もち， 巡 礼 者の 山の

頂

上へ の

道

程が禅 定の 階 梯 と対 応するように

_構

成さ れ て い る こ とが

明

ら か に され るの で ある。

　

以 上の 実質 的 な記述 に基づ _きつ つ ， 次に

第

四

部

「_{概 念 的} ・_{理 論 的分 類} 」

20

−

₂₂

_章では ， それぞれ以 ドの 三つ の

問

題に

関す

る

概念 的

・_理

_論

_的

_検

_{討 が}

_行

_わ れ る。 す なわち まず，

20

章

「 タ イ とミャ ンマ ー における千

年

王国 的仏 教に 関 する論 評」 で は， （

1

　）ph　fi　mT 　

bun

，　

pha

　wiset ，　

khru

　

ba

，　arahan ，　reesl ，　chrphakao

とい _うさ ま ざ ま なタ イ プの 聖

者

が

紹介

さ れ， そ れ らの 聖者た ちが， 同 国 家 形

成の た めの 地 方の 文 明化 とい

_う使命

， （

b）

仏教

の

維持

と

拡大

， （c）改 革 者と して

また千 年．

E

国の 実 現 をめ ざして既成の 政

治

的 ・

宗

教 的秩 序に立 ち向か う， と

い

う役割

を果_{た して きた} こ とが

指

摘 され る。 その うち（

2Xc

）の

事

例 と して， ミ ャ ンマ ーの _gaing ，　

Karen

，　

Saya

　

San

の 反 乱や タ イの

Khra

　

ba

　

Slwichai

，

1899

一ユ

902

年

の 北 タ イの反乱

等

が紹 介さ れ る。 そ して （

3

）ミ ャ ンマ ー_の

_宗教

_を 仏 教 と アニ _ミズム とい _う形で 二 _{元 論 的に と らえ}る立 場か ら gaing を

密

教

的

仏

教

と規

定

し， その 密 教 的仏 教に練 金術 的な実 践に基づ く

終

末 論 的仏 教 と既 成 の _{秩 序} に立 ち向か う

r

年王国 的 仏 教がある とする

Spiro

の 二元

論

的理解を批

判

し， それ ら は む しろ 全

体

性 と して の 仏 教の 異 なる状 況 ・側面 にお け る現れ と して と らえるべ _{きで ある と されて}い る。 そ し て最 後に 東南 ア ジ ア の 千

年

王 国的 仏 教に は弥

勒等

の _{未 来仏} に対 する信 仰 と未 来の _{輪 転}聖王 に

対

する信 仰 と い

う

1

つ の もの が とけ あっ て お り， その

構

造は ま さに

東

南ア ジア の

仏教

国

家

N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　

86

　　　　　　＝聟二ニ リ

t

−

lt

．

1

ゴム鏨文イ墜謎一 に お け る王

権

の構 造 と同一 であるが ，千

年

王

国

的仏 教は仏 教 国 家に対 抗 する もの で

あ

っ て， 仏 教 国家の腐 敗 堕 落に回復 と復 興 を もた ら そ うとす る運動で ある こ とが指摘 さ れ て い る。

　

次

に

21

章

「_カ リス マ 的支 配の 源

泉

：マ ッ クス ・ウェ ーバ ー再 考一で は_， ま

ず

ウェ ーバ ーの 一

1

元

論

， す なわ ち 「

iu

：俗 内 的

苦行

主

義

と メ シ ア 的

予言 者

」 （西欧の

救済

の

_宗

教

_）

と 「世 俗 外 的 苦行 主 義 と模 範 者 的予 言者」 （

東

洋の

救

済

の _宗教

）

とい うcognitlve −en1 。tional とい う ：元論 に基づ く対比 は， 仏教にお

い て無 明，

知慧

，

律

の

持

つ 意 義 を十分 理解 してい ない もの で あ る と批

判

して い る。 そして カ リス マ 的

支

配 に関して も， そ れ が神の恩 寵 とし て の カ リス マ に基づ _き ， 既 成の 秩 序に

挑

戦

的

で ，

個

人

的

，

　

・

時

的な不

安

定な もの で ある と す る ウェ ーバ ーの カ リス マ

概

念で は， 制 度 的な修 行の シス テム （苦 行 と瞑想 ） に基づ い て神の 介在な しに達成 さ れ る 仏教聖者の 超 自然 的 な力 とカ リス マ は 理

解

しえ ない こ と になる としつ つ ，

他方

で は ウェ ー_バ ー_の

言 う

「 日常 化 され たカ リス マ _」 とい _{う考 え}を発 展 させて，

新

たに

Fig

．

3

の ようなカ リス マ の 類 型化を行っ て い る。

　

す

な わち， カ リス マ には まず， ユ ダヤ教 ・キ リス ト教 的な

神

か らの贈 り物 と して選 ばれ た人に だけ備わっ て い る よ

う

な タ イプの カ リス マ と， 仏教 的 な

修行

に よっ て 達 成 され る よ うな タイ プの カ リス マ が ある。 その うち酊者に は， メ シ ア

的

な予

言者

・指

導

者に認め られる ような個人的 ・ 一

時的

で不

安定

な

形

の カ リス マ

（

あ るい は カ リス マ

支

_配） と， ロ ー_マ

_法

E

_に

_見

_{ら れる よ}

_う

_な制

_度

化

され た形の カ リスマ （あるい はカ リ ス マ _支配）が ある。 一

方後者

も，

森

林 の 聖

者

に

見

られ るよ

う

な個 入 的 ・一時 的で不 安 定 な 形の _もの と， ダライラマ や東 南ア ジ ア の仏教 的王 に見 られ る ような制 度 化 さ れた形の _もの が ある と さ れ る の で あ る。

　

最

後

に

22

_章

厂カ リス マ の 対

象

化 と物の _{物 神 化」} で は まず， ウェ ーバ ー_{が カ} リス マ が物に

宿

るこ とを見 落と して い た点を問題 に し て い る。 そして タイの 呪物が 聖者の カ リス マ _を宿 _して物 神 化 _{され る}社 会 的_サイ _クル には ，〔

1

）在 家が

布施

で

功徳

を積み その _{見 返 り}として福 田で ある出 家か ら呪

物

を

授

か る とい

NII-Electronic Library Service

< 'in/tt'n[>T,Pt.e.,..BuddhistSaintsof theForestandtheCultofAmttlets,

87

Figure

3,The

sources ofcharismaticleadership

Seurceef charisma:

relationship totranscendentalseurces

Judaeo-Christian:

giftof _gracefromGod;

elective

rr

femporar.y.unslable, messianic leadership;

biblical_prophets;Joan

of Arc:etc,

Instituliona!ized

through apostolic succession:

pope;also divinckingship

``king's _twe bodies"

Buddhist:

achieyed sa]vation and

supranormal _powers Bvddhist: ascetlc salnts, arahants LLInstitutionalized'' reincarnation of bodhisattva,

DalaiLama, and

Buddhist kingsof

v

SoutheastAsia

Figure

4,The

semiotics offetishismofobjects

Cenmioditytypeanc _{Doniinnntva]ue} velecityofexc/hangeBasisoicontrolKincioffetishismSourceofctharisffia ttt orientation "'esterneapi-Highvelocityofex-ExehangcriclesonHighi),impersonalA]legedspiritofen-Centralityefeenspl-talist/ change/highconi-expieilRtlonofsecietywhe'ethetrepreneurshipandcuouscensumption eonimodity'nlnclitl,aCCII]]]Ll].ltia91' _{producersandrelatiensbetweencapita[istethic;high-forsocietyatlarge;}

E..xc:ha-geihi,grhcoisumption/h,bor, objectsstandforre-lvinciividua[ized_' Lhecentrn]ityof productionaeeord･ _/latiensbetweenniencOnception,opelTLo"ethicofwork"for

ingtoaplannedoo- 'Anrlactasindexetha[1, entrcprencursas

solescence.

i'Of3ocia]e]ass,'

_'

justificatioT,.ofsuc-1wealtht'power, t:e$s.

'

Trobriand/Highvelocityefelr-Exchangreultti-HighlyI]erso"a]izedControlof''bcautyCentralits,ofachiev- _' }euia cu}ation'durable' ffLHte.Tvridesonsocietvwhercex･ ' magie"'highl,yindi-mg"renown''(butum)/

exehnngevaliiables/historicexploitationofchangeefvaluablesvidua]izedtoneep-dynamicvo]ati[eac-objects. kin, objeetifiesseductianLion,opeiito:ill.tionenhighseas:

!contro]ouer questfor"immortal-strHnger-partners. ltY," 't..-.. tttnttttt.. Thailand:FairlyhighvelocityExchan,geridesonHis,hlypersonaiizedDisinterestedasce-CentralitytoBuddh- amulettradeuftel'eonverslontodifferentia]rank,butstratifiedsocietv'tics",hotrnnscendistmonkofascetic- tradeobjects:per-poweranclweaithwhereobjectsassociety:h{ghlyindi-ismaspathto]i-sonalaccumulatinn''ofex-snersl'spon-sedirmentatiensei'vidua]ized;opentoi)eration,wisdom,

hisLnric[]bjects,sors, virtucindexmeritall. :mdcompassionate

L'.ierarchyHnden-' "detachedaetion." ;lbtpL/ontr{)]of Centralittrof'rnerit others. makingt"for]ur'men, / whosepo"'eren- ablesaceesstc)con-: sumptlonofsK)ods 1/ andaffirrnstheir merlt,

　

88

　　　　　　パ ー一リ学仏 教 文 化 学

う

， 仏教の 解 脱へ の 方

向

に沿っ た形の サ イク ル

（

上昇

方向

） と， （

2

）聖

者

の

精

神的 ・超 越 的力が 呪物を通 して 政治 的 ・経 済 的 利 益の _{獲 得} とい _{う物 質 的}レベ ル へ と_{下 っ て} く_{る と}い _{う ド降 方 向}の サイクル が あ り，

後

者の 場 合 には呪物 は

布施

と慈 悲 とい う文脈か ら

交

易 と利

益

の

文

脈に

移動

し て

商晶

となっ て い る と い _う点に注目 し，

物神化

され た物の 交換 とい _{う観 点か} ら， 資本主義 社 会にお ける 商品の

交換

， トロ ブ リ ア ン ド

諸島

にお け る ク ラの 交換， タイにおける呪 物の交 換が持つ 意味 論的 な 相 違 の 比較 を

Fig

，

4

の よ うに行っ て い る。

（

た だ し

Fig

．

4

につ い ての

_詳

しい

説

明はない

_）

。

　

そ して _{最 後}に， タイに おける近

年

の カ リス マ

信仰

や

呪物信仰

の 流

行

， お よ びその_{信 者}が都 市の 支 配者 層で ある こ とに

触

れ ，こ の ような 流

行

の

_背後

に は ， タ イの _{支 配 者層}の 正

統

性が疑問視さ れる ように な り支 配 者 層が 自信 を失 っ て い る とい _{う政 治状 況}， 具

体

的には， 〔

1

）イ ン ドシ ナ 三国の 共 産

化

とそ れに と も なうサ ン ガの _崩壊 とい _{う外 的政 治 状 況と， （}

2

）

1973

，

1976

年

の _学生反 乱， モ室 の _政

_治介

_{入， 自山}

_化

へ _の軍

部

_の反 対 ，

1976

年以来の軍 部に よる国 家 支 配等の 内 的政治 状 況がある こ とが

指

摘 さ れ て い る。 皿 ．

_本書

の

論考

に

対 す

る

若

干

の

疑 問点

　

以 ヒ

Tambiah

の 所 説 を紹 介 して きたが， まず 全

体

と して彼の タ イ仏 教 理

解

につ い て _強 く感 じられ るの は， （ユ）仏 教の 一二元 論 的な理解を排 し て仏 教を民

俗信仰

を もそ の _中に含み込 んだ全 体 性と し て理解 し よ うとする態 度 と， （

2

淙 教 現 象お よ び そσ）

変化

を現

実

の 政

治

状 況 との 関 わ りで 理解 して い こうとする 態 度である、、 こ の ような態度の な かで も特に

後

者の 態度 は， ス リラ ン カの 仏 教をで きるだけ

宗

教の

_枠内

で 処 理 しよ

_う

と し， 仏 教 を社 会状 況 との 関わ りで と ら えるこ とは あっ て も_， 現 実の 政治状 況 との 関わ りを

直

接問 題 にする こ と はで き る だ け 避 け ようと して い る よ うに思 わ れ る

Gombrich

_，　

Obeyesekerc

の 仏

教

理解 と は か な り対 照 的 な態 度で ある よ うに思 われ る。

　

その よ _うな態 度の _違い _， さら に は同 じ上座 仏 教 圏で はあっ て もタ イ とス リ ラ ン カ とい _{う地 域} の _違い に よ る現 象 の 相 達 もあ っ て の こ と だ ろ うが ，

NII-Electronic Library Service

　 　 　 〈 _{警司三≧ 塾}8 β7己鋸 腮 ぶ 毋7謝 oμ触 Fρ｝襯 α_{塵 ！塵} α_卿o_{μ 塑} 燃 ・

89

Gombrich

，　

Obeyesekere

等は， その 書 評の 中で か な り

厳

し く

Tambiah

を

批

判し て い る。 そ こ で まず， 彼らの 批 判の い くつ か を紹

介

す る こ と か ら

始

め る こ とに したい _，，

1

．事 実 誤認と ミス

　

その 批 判の

第

・

点

は

Tambiah

の

_犯

した

_事

実

誤

認 と ミス _{， 特}に 第一部の 占 典 的な文

献

を

扱

っ てい る

箇所

に

関す

る

事実誤認

と ミ ス に関 して である。 た と えば， （

1

月 懴 紀以前に仏 典が サ ン ス ク リッ トで書か れ た こ と な ど な く， また 中 国に仏教が伝わ っ たの は早 くて

68

　

A

．

D

．で あるに もかか わ らず ，　

Tambiah

は

303

　

B

．

C

．にサ ン ス ク リ_ッ トの 仏

典

が

漢

訳さ れた と書い て い る_。 （2 ）出家 僧 を意 味 する シン ハ ラ語

himi

を個人

名

だ と思い _込 んでい る。 （

3

）十 戒の うちの ・_{つ は}

独 身

禁 欲 生 活だ が，十 戒 を守る

在

家が

妻

と子

供

を もっ て い る と され る。 （

4

．）

Ratana

・　

Sutta

_{か ら}の 引用 と されて い る箇所の うち

30

行

はずっ とあとの

注釈

か らの もの で あ る。 （

5

）

Zl

次 資 料 に依 拠 しす ぎて お り， た とえば

Lamotte

，

HistoiTe

　

du

　

Buddh

・

tsme

　

lndien

　pp ．

765

−

70

は

参

照

箇

所 と なっ て い る が，

実際

に

は文

章

を

少

し

変

えて英 訳 しただ けで その ま ま使っ てい る。 1〔

6

）

仏教

の テ クニ カ ル ・タ ー ム と 庵

史

的 人 物 の つ づ り_が 一一貫 し て 誤 っ て い る 等々 で あ る。

［

Gombrich

ユ

985

］

2

。

仏

教

教義

理解 に関 する問 題 点

　

第二

_点

は仏

教

の

_{伝 統}

的な教 義 に 関 す る 理 解 に 関 わ る 問 題 で あ る。 （

1

｝

Tambiah

は， すで に

紹 介

し た よ

う

に，

現 代

の 聖 者が備 えて い る とされ る超 自然 力 との関わ りで，

伝

統的 仏 教 の 教 義の 中ですで に阿羅 漢には

神

通

力

が 認 め られ てい た とい

う

典 拠 として 『清 浄道 論』 を， ま た呪物が持つ 呪 力の根 拠 を示 す 典 拠 と して 『大 般 涅 槃 経』 をあ げてい る ［

本書

評

80

頁

，

83

頁］

。 し か しこ れ らの 文献は， 全体の コ ン テ キス ト か らい え ば ，神 通 力や呪 力を示す こ とを む しろ否 定し諫め てい る もの で あ っ て_，

Tambiah

の 意図 を裏 付 ける も の と は な ら ない であろ う。 （

2

）

Tambiah

は 「

学

問 に関心 を 示さず 瞑 想に専 念 す る森 林 僧」 と 「学 問に従

事

する町や村の 出

家僧

」 とい う対 比 をして い る が ， N工 工一Eleotronlo _Llbrary

　

go

　　　　　　 一つ一

1

と曁払教文江壁： ス リ ラ ン カの _{森 林 僧}は 「 学 問 と瞑想 に専 念 する 出家

僧

」 で ある。 仏 教は ，師 に従 うの で は な くて教理

（

つ ま り本，

学

問

）

に

従

えと

仏 陀 自身

が説い て い る ように t 学 問に基づ く

宗教

に限

定

される もの で はない に して も_， 本 質 的には 学 問 （教理

）

に基づ _く

_宗

_教で ある。 学 問に 関心を示さ ない 出家 僧 など とい う もの が 果た してあ りうる のだろ うか ？



［

Obeyesekere

！

985

］

3

．歴

史的事実

に関 す る問 題

　

第三点は歴 史的

事

実に関 する問題で ある。 た とえば（

1

）（a）

Keyes

は， 現 在の ような形の

_森

林の 聖

_者

は

19

世

紀 後 半

お よ び

20

世

紀

に考 案 された もの で _ある と して い _る 。 一．・

方 Tambiah

は

森 林僧

の

伝 統

は

古

くか ら

存在

し そ れ が現 在 につ なが っ てい る と理 解 して い る。 この 場 合 少な くと も

Keyes

の仮 説 に言 及 し， それ を批

判

した上で

_論議

が

展

開さ れ るべ _{きであるが} ，

Tambiah

は

Keyes

の

仮説

に は まっ た

く答

えてい ない 。 （

b

）また呪

物

も， その 起 源は

確

か に

古

い が， 現

在

の よ

う

な

形

の呪

物

は

19

毋紀

後

半か ら

20

世 紀に か けて の_新 しい _もの で あ る。 回 従っ て ，

森林

の 聖

者

に して も呪

物

信 仰 に して も， 近代 タイ

国

家の 発生 に 関連 するある

種

の 仏

_教

ル ネッ サ ン ス と関わ りが ある こ とが 一方で は予

想

さ れ る が， その

点

につ い て は な ん ら触れ られてい ない 。

［

Carrih

匸ers　

1985

］

（

2

） ま た，

Tambiah

は

森

林 僧の もつ 超 自然 力お よび 呪物 の もつ 呪

力

との関わ り で， タ イの 出

家

僧の 問に タ ン ト ラ的 な実践があっ た とい

う

理

解

を示してい る が ， そ のような実 質 的証 拠はない の で は ない _{か。 また もしあ}っ た と して も ， そ れ は

伝統 的

な

仏教

の タ ン トラ

的

な 要

素

の 反

映

で は な くて， 民 間

信仰

の呪 術 に山 来する もの なの で はない か

（

た とえ ばス リ ラ ン カ では呪術に従 事 する の は出 家僧で は な くて _別の _{職 能 者}で _ある

_）

。 また， 仏 教が タ ン トラ的 な もの ある い は呪術 と結びつ い た ときに は，

絶

え

ず

仏

教

正

統 派

の

側

か らの 批 判の

動

きが 生 ずる もの で ある が，

Tambiah

は こ の よ

う

な動 きにまっ た くふ れて い ない 。 現在タ イで この ような批 判が 果 た して

存在

し ない の で あろ うか 。 （

3

＞ま た

Tambiah

は， 千年 王 国 的イム教は仏 教に固

有

の もの で あ り， 既 成 仏 教が硬 直

化

した と きにそ れ に対

抗

する もの として

_定

_期的 に生 ずる もの だ と して い る。 しか しだ とすれ ば ，同 じ上座 仏 教 圏にあ りなが らも千

年

王国 的仏 教の 存

NII-Electronic Library Service ＜ 書』評＞ The　Bttctdhist_∫伽撹 s　of　the　Forest　and 　the　Ci慮 o_ノハ｝川娘 瘤

91

在 し な か っ た ス リ ラ ン カ の 場 合 に は ど

う考

えれ ば い い の だ ろ うか。

LObeyesekerc

　

l985

］

4

．仏 教 と政 治 的 ・

経済的状

況 との 関

_わ躄

_を

重視 する

態

度に

関

す

_登

_邇

題 点

　

第四点は

Tambiah

の

仏教

を

現

実の _{政 治 的} ・_経

済的状況

との

_関

わ

_り

で理

解

してい こ うとする態 度 に関わ る 問 題 で _ある。 （

11Tambiah

は ，制

度化

さ れ た サ ン ガ 内の 出家 僧お よび

森

林僧が その

_後

_{援 者}であるエ _リー ト層の 政

治

的 正統 性の

根

拠 と され た と してい る“一 しか し な が ら， まず， 布 施を行い

功徳

を

積

む こ とによっ て

布

施 者の 地 位が 高まる とい

う

こ と はあっ て も_， タイの軍 事 的， 宗 派 的動 き を別にすれば， タ イの エ リー ト層が

体系

的な形で， 布 施 と功 徳 に よっ て そ 0）政治的 正統 性 を確立 した とい

う証

拠は， 少 な くとも今 世紀に入 っ てか ら は

存

在 しない 。 ま た ，森林 僧に対 してエ リ ー _{ト層が守 護， 金 ，力を求} め る こ と は あ っ て も，

体系

的 な形で 政治 的正

統性

の

根拠

を

森

林 僧 に求め た と い _{う 事 実 も 認} め ら れ な い

_［

Heinze

　

1986

_；

Obeyesekere

　

l985］

。 （

2

）ま た

Tambiah

は， 森林僧 に

多

大の 金 額 の 布 施が 経 済界 か ら な さ れ， また

Loan

Phan

の

寺

_院は

護符

の

売

り上 げで建 設 された

等

の，

森林僧

の

経 済

的

動 機

を 一 方 で は強 調 しつ つ _も，他 方で は

Laan

　

Phal1

の アー一シ ュ ラ マ お よび寺 院 を仏

教

的

宇宙

論に基づ _く小

_宇宙

だ と とらえて い る。 しか し，護 符

等

の

売店

があ り 巡礼 者の _訪れ る こ の ア ー シュ ラマ は， その 経 済 的側 面 を同

様

に

考慮

す れ ば， 「 仏教 的デ ズニ ーラー一ン ド」 だ とも言 えるの で は ない か

［

Obeyesekere

　

l986亅

。

5

． 理論 的 問題一一 記 号

論

の適用 とカ リス マ _論に関して

　

以 上 さ まざま な批 判 を紹

介

し て きた。 しか しこの よ うな批 判に もか か わ ら ず，

Tambiah

の 仕 事が高い 評 価 を

受

けて き た 理由の 一_{つ に は} ，

彼

の す ぐれ た理

論

的態 度 あるい は理

論

的

構

築の

_卓

抜 さがあっ た もの と思 わ れ る。 そ こで 最

後

に，

彼

が聖 者 伝お よび呪

物

の

意味

を

読

み解 くた めの 理

論

的

方法

と して用 い _{た記 号 論} の 適 用 と，最 終 的な 理論的 課 題 と _して 提 示した カ _リス マ _論の

検

_討 を

行

っ て _， この 霄 評 を

終

わ りたい 。

　

（

1

）記

号論

の 適 用につ い _て ：すで に本 書 評

77

頁，

78

頁，

83

頁で紹

介

し た よう

に，

Tambiah

は， 流 行の 記号 論を駆 使 しなが ら， 聖

者伝

を

indexicai

　symbol

　

92

　　　　　　 バ _{ニーソ学猛麩文化学} と して ， ま た呪物 を

indexical

　

ic

。n と して読み

解

くとい

う方法

を用い た_。 し か しな が ら， すでに

Carrither

．s　

1985

も

指

摘 して い る よ

う

に，必 ず しもその 　 　 　 タ 試み が

体系 的

に ト分遂 行 されてい る とは思 えない 。 すな わち言い 換 えれ ば， 聖

者伝

や呪 物が もつ 意

味

_は ， それ らが 置 かれ てい る

社 会

的 ・心 理 的

等

の さ ま ざまなコ ン _{テ キ}ス トの 中で理 解 しな け れ ば十 分には とらえられ ない の だ とい うこと以 上の _{意 味}が， 彼の 記 号 論の適 用 に はみ と め られ ない の で はない か と い _{う疑 問が残}るの で ある。

　

〔：

2

｝カ リス マ

論

につ い て ：

Tambiah

の カ リス マ _論の う ち， まず

21 章

1．_{カ リ} ス マ 的一

支

配の源 泉 ：マ ッ クス ウェ ーバ ー再

考

」 で提 示 さ れたウェ ーバ ーの カ リス マ

論

の _修iliは レ分に理解 ・評価 し

う

る もの である。 こ の 種の 問題はす で に，

TO

、　

Beidelman

が ア フ リカの ヌ エ ル 族の研 究 を もとに， また

P

，　

Rigby

が ア フ リカ の キ ガ ン ダ社 会 を もとに， ま た

P

，

Berger

が 1 ’_｛

T

代

ユ _ダヤ

教

_{の 予言} 者につ い て ， さらには

B

，

R

．

0

，　

G

　

AndefSon

が 古 代 ジャ ワの 王 国 を もとに_， それぞれ扱 っ て お り，

今

で は ， カ リス マ が 一 時 的な， 不

安

的な ，革 命 的性 格 をもつ とする ウェ ーバ ーの 見

解

は_， 特 定の時代 と地域に限っ て

妥当

する もの であ る と

_考

えるの が む しろ一

_般的

だ か らで ある。

　

一づ∫，

22章

「_{カ リ} ス マ の _{対 象化}と物の _{物神 化」} で _{提 示} さ れ たカ リス マ _が物 に宿る とい _{う見解 に}つ い ては ， 十分に理解で きない _{し ま た同}

意

_{もで きな}い 。 とい _うの は， 呪物の

存在

は

UI

：

界

中どこ に で も認め られ る

現象

であ り， タ イ以

外

の 地 域で は カ リス マ と

無

関係 な呪 物が い _くらで _も見い だ さ れる か らで あ る。 その こ とは た と え ば_， 日本の 成田山の 交通

安

全の お

守

りを例に とっ て も， また

_神

杜の お

守

りを例に とっ て も_， 明 らかであろ

う

。

従

っ て， タ イの 場合に 限 っ て は呪

物

は 聖者の カ リス マ を宿 して その 呪 力を もつ のだ ， とは考 えに く い の で ある （つ ま りそ うで は ない _{呪 物}だっ て タ イにもい くらもあるだ_ろ

う

と 思 っ て しま

う

の で ある）_。 また ， カ リス マ を

宿

し た呪 物が 交 換あ るい は交 易 の 対 象c なる とい _う点に注 目して行われ た比較， す な わ ち タイに お ける呪 物 の 交 換 と資 本 主義 社 会にお ける商品の _{交換と ト}ロ _{ブ リ}ア ン ド諸 島にお け るク ラの _交換の比 較 もまた， こ の ような比 較 にい っ たい

何

の

意味

が ある の か 了

解