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植村環のコンヴァージョン理解から

︱︱正宗白鳥の信仰復帰への関わり

松本 のぞみ

序

本研究は二〇世紀のプロテスタント教会伝道者︑植村環︵一八九〇︱一九九二︶が伝道活動において正宗白鳥︵一八七九︱一九六二︑植村正久︿一八五七︱一九二五﹀から受洗したが︑離教者

家︑文学評論家で本名は正宗忠夫 教の問題点をよく理解したからであることを究明するものである︒白鳥は明治から昭和にかけて活躍した小説家︑劇作

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仰復帰は﹃植村環著作集 ︒環の白鳥の信仰復帰への関わりは︑白鳥からの葬儀の申し出より始まる︒白鳥の信 2

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に対する不信と懐疑をもたらし続けて来た白鳥だからである

と環の関わりから考察を試みたい︒ 懐疑﹂の原因は何であったか︒日本文学評論家たちの評価とは異なった観点から信仰復帰に至るまでの白鳥の信仰経過 ﹂と述べている︒この白鳥の﹁キリスト教に対する不信と 4

一 環のコンヴァージョン理解

（一）洗礼に至るコンヴァージョン

環のコンヴァージョン理解は︑聖書において回心と訳された言葉︵ギリシア語の

μετάνοια

﹁コンヴァージョン れる︒一九六六年に出版された環の自伝的文章﹃父母とわれら﹄によれば︑環は自身のキリスト教信仰の洗礼の回心を めて仏道に帰依する仏教用語の回心や自力の心を捨てて念仏の教えを信じる浄土教の回心と区別するためであると解さ に基づいている︒回心ではなくあえてコンヴァージョンを使う理由は︑誤った心を改 5

﹁御犠牲﹂であるキリストの﹁贖罪 ﹂と呼び︑それは三位一体︵父・子・聖霊︶の神にそむく人間が神の﹁聖霊の恩化﹂を受けて神の 6

を洗礼後も繰り返される出来事として︑環は白鳥の死から七年後の説教で白鳥の信仰復帰の出来事に触れて︑次のよう の創造目的である﹁神の国﹂に向かってたえず繰り返される︒神にそむく﹁原罪﹂から神に向き直るコンヴァージョン 本基督公会︶が発足したように︑聖霊の恩化の祈りの霊性を有し︑洗礼の回心の一度限りのことだけでなく︑終末の神 会を基盤とする︒具体的には︑正久が横浜バンドの初週祈禱会で洗礼の回心へと導かれ最初のプロテスタント教会︵日 ﹂により神に向き直るという神との関係回復を意味し︑洗礼の回心を拠点とする教 7

に解き明かしている︒環は﹁私どもの霊性の盲目は︑私ども自身が創造の御目的からそむき去った﹂︑﹁私どものうちに根深く宿っている眼病は私どもの原罪であり︑この原罪をどうしたらよいか﹂と述べ︑﹁それで私は今から数年前柏木教会で葬儀を営みました正宗白鳥のことを思い出しました︒彼は長い間︑背教者の名をかぶせられていた人でありました︒若い時に信仰に入れられて洗礼も受けていました︒けれども彼の書くものは背教者然としていました︒ところが︑死の数ヵ月前に彼は信仰を復帰しました︒この教会にも出られました︒教会で葬儀をたのむと懇願しておられました︒そしてことに死の前︑その病気の苦しい時に︑﹃私はキリストの御もとに行く﹄とはっきりとまわりの人に︱︱まわりの人といっても夫人︵つ禰︶と私でありますが︱︱言い切られたのでございました

ら︑白鳥の信仰復帰までの懐疑と関連する︑環と日本文学との予備的関わりを探ってみよう︒ もとに行く﹂という信仰復帰をあらわすものである︒この白鳥を信仰の回復へと導いた環のコンヴァージョン理解か 環の証言によれば︑死を前にして白鳥が洗礼の回心の拠点である教会に戻り︑霊性を呼び覚まされ︑﹁キリストの御 ﹂と語っている︒ 8

（二）準備段階と内的経験

環は自身の洗礼へのコンヴァージョンまでの期間をその準備段階としてとらえ︑﹁幼き罪﹂の自覚からの﹁子供らしい回心﹂として受け止めている︒幼い環は日曜日の教会の礼拝と父母による﹁イエス・キリストの山の上の垂訓﹂の﹁心の中でなされた悪い思いは︑行動に出た悪いことと同じくいけない

成長段階において更に罪認識を深める土台となった︒しかしそれらの背景は環の信仰への道筋は示したが︑洗礼に至る れた︒それは必然的に祈りへ導くものであり︑同時に﹁幼き罪﹂の自覚へと促した︒﹁幼き罪﹂の自覚はその後の環の ﹂という教えによって﹁悪い思い﹂を意識化さ 9

には︑更なる内的経験が必要であった︒女学生時代︵一九〇二年・女子学院中学部入学当初︶の環は﹁どうしても今までの子供らしい宗教ではやって行かれなくなって来た

﹁諸行無常︑会者定離 ﹂という︒それは﹃太平記﹄や﹃平家物語﹄などの日本文学から 10

虚無感などの﹁胸を襲う不満と恐怖 ﹂といった思想に影響された結果であった︒環は﹁死にたい﹂と独語をするようになり︑孤独や 11

別に見る会者定離は﹁友情の破綻﹂とも重なり︑﹁私の厭世は度を増した 憧れの宣教師の死を通しての苦悩経験とも重なっていた︒環は宣教師の﹁死﹂を諸行無常により﹁果敢なく﹂思い︑死 ﹂に襲われ悩むまでになったという︒その悩みは当時環が抱えていた友情の破綻や 12

﹃己が罪 としての﹁死﹂への﹁胸を襲う不満と恐怖﹂を乗り越えられないところで悩んでいた︒そしてその苦悩は菊池幽芳の 上の垂訓による父母の教えを聞くだけでは︑﹁諸行無常︑会者定離﹂の抱える孤独や虚無︑究極的には人間関係の限界 ﹂という︒すなわち環はそれまでのように山 13

﹁不貞﹂に象徴されている︒同時代の小説家たちが同様の主題を取り上げている ﹃己が罪﹄の扱う﹁愛﹂と﹁罪﹂のテーマは︑﹁愛﹂は﹁男女関係の愛﹂に︑﹁罪﹂は﹁男女関係の愛﹂の破れや裏切り︑ う︒特にそれに引かれた理由は︑主人公の名が環と同じであり︑キリスト教に触れる内容であったことが挙げられる︒ 作品であった︒﹃己が罪﹄は父正久の手許に進呈されてきたいろいろな書物の中にあり︑環は父の留守中に読んだとい 倫﹂の問題を日本的﹁諸行無常︑会者定離﹂の思想で克服しようとするものが多く見られる︒﹃己が罪﹄もその典型的 当時西欧文学に触れた日本の文学者たちの作品には︑キリスト教の影響を受けながら︑﹁男女間の裏切り﹂や﹁不 ﹄により一層深められたという︒ 14

︒ 15

（三）罪と死の問題

明治から大正を生きた小説家たちは︑当時の西洋文学思想の影響から受けたキリスト教の﹁愛﹂を彼ら自身の経験す

る﹁男女の愛﹂もしくは﹁恋愛﹂に当てはめ︑﹁罪﹂理解は﹁男女間の裏切り﹂や﹁不倫﹂などの﹁不貞﹂に当てはめている 実際︑熊野義孝は彼らの離教についてその原因の﹁多くが異性問題からであることは︑これまた推測に難くない の愛﹂に破れ︑離教した原因はそこにあるのかもしれない︒ えている︒また人間の﹁罪﹂は︑﹁不貞﹂に限定されない︒そうであるならば︑有島や独歩などの文学者たちが﹁男女 ︒しかし︑聖書の示す神の御子イエス・キリストによる十字架の贖罪に現された神の愛は男女の愛や人間愛を超 16

情に求めている︒その結末は﹁互いに過去の何事をも忘れて いの不貞による﹁罪﹂について神の贖罪を意識しつつ︑結局は﹁男女の愛﹂の破れを克服する﹁許し﹂を妻の献身的愛 唯一神教であるキリスト教の神を信ずる道へ歩めない人間の﹁罪﹂の問題に繋がる︒しかし﹃己が罪﹄では︑夫婦が互 語る︒彼らの恋愛がアガペー︵神の愛︶に結びつかない原因は何か︒確かに一夫一婦制に生きられないということは︑ ﹂と 17

踏み出す︒﹁そして希望の光に導かれて︑この温かな世界の新しい旅に上らうではありませんか ﹂と互いの過ちを無常観により忘れることで︑次の段階を 18

の﹁小説や演劇はなるべく青少年によませるな︒それは家庭を破壊する え︑離教した多くの文学者たちがいた︒キリスト教的日本文学からは︑問題提起だけが残る︒それゆえ内村鑑三は当時 を克服できない︒父母の語る神の救済の確かさとは何か︒環がその問題にぶつかった女学生時代︑同じような悩みを抱 リスト教的背景をもった家庭小説に︑希望を見出そうとしたが︑結局は環の心を捕らえていた﹁別離﹂や﹁死﹂の問題 究極的な救済への道は開かれてこない︒環が﹃己が罪﹄に救いを見出せなかった問題は︑ここにあるのではないか︒キ い︒罪人同士の男女では︑互いの罪を許し合うことに限界がある︒また人間の限界としての﹁罪﹂と﹁死﹂に対する への旅立ちにはなっていないのである︒それは何故か︒やはり︑そこにはキリストの贖罪へのコンヴァージョンがな 依然︑﹁罪﹂の問題は残存する︒したがって︑キリスト教の﹁義にして罪人﹂というパウロ的転換による新しい﹁家庭﹂ ﹂と歩み出したものの︑ 19

村の律法的宗教精神では解決できない問題であると︑白鳥は反発した︒女学生の環が﹁子供らしい宗教ではやって行か ﹂とさえ言ったとされる︒しかしそのような内 20