Vol.55 , No.2(2007)002阿部 真也「説一切有部における静慮」

説

一

切

有

部

に

お

け

る

静

慮

阿

部

真

也

仏 教 に お け る 禅 定 に つ い て は 、 こ れ ま で に 多 く の 研 究 が あ る 。(1) 本 論 考 は 、 そ れ ら に 多 く の 示 唆 を 受 け つ つ 、 特 に 説 一 切 有 部 論 書 に み ら れ る 四 静 慮 ( 四 禅 ) に つ い て 考 察 を 加 え る も の で あ る 。 資 料 と し て は 、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 、 ﹃ 婆 沙 論 ﹄ 、 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ を 中 心 と す る 。(2) 禅 定 の 体 系 と し て は 、 八 等 至 、 九 次 第 定 が 有 名 で あ る 。 四 静 慮 、 四 無 色 定 を 合 わ せ て 八 等 至 、 さ ら に 、 滅 尽 定 を 加 え て 九 次 第 定 と す る も の で あ る 。 こ の 三 つ が 、 元 々 は 別 々 に 説 か れ て い た こ と は こ れ ま で に も 指 摘 さ れ て い て 、 明 ら か な こ と で あ る 。 ま ず 、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ を 中 心 に 四 静 慮 に つ い て ま と め て お く こ と に す る 。 有 部 に お い て は 、 三 界 と 禅 定 の 階 位 が 密 接 に 関 係 し て い て 、 四 静 慮 は 色 界 に 当 た る 。 こ の 結 合 に よ っ て 、 静 慮 を 生 静 慮 と 定 静 慮 の 二 種 に 分 け 、 果 と 因 で あ る 、 と す る 。 前 者 が 色 界 の 諸 天 の 住 む 階 層 で あ り 、 後 者 が 静 慮 の 境 地 の 段 階 で あ る 。 生 静 慮 に つ い て は 、 世 間 品 に 諸 天 の 名 を 挙 げ て 解 説 を 加 え て い る ( ) 。 詳 し い 記 述 が あ る ﹃ 順 正 理 論 ﹄ か ら 見 る こ と に す る 。 第 一 靜 慮 庭 有 三 者 、 一 梵 衆 天 、 二 梵 輔 天 、 三 大 梵 天 。 第 二 靜 慮 處 有 三 者 、 一 少 光 天 、 無 量 光 天 、 三 極 光 淨 天 。 第 三 靜 慮 威 有 三 者 、 一 少 淨 天 、 二 無 量 淨 天 、 三 遍 淨 天 。 第 四 靜 慮 處 有 八 者 、 一 無 雲 天 、 二 福 生 天 、 三 廣 果 天 、并 五 淨 居 處 合 成 八 。 五 淨 居 者 、 一 無 繁 天 、 二 無 熱 天 、 三 善 現 天 、 四 善 見 天 、 五 色 究 竟 天 。 廣 善 所 生 故 名 爲 梵 。 此 梵 即 大 、 故 名 大 梵 。 由 彼 獲 得 中 間 定 故 、 最 初 生 故 、 最 後 歿 故 、 威 徳 等 勝 故 、 名 爲 大 。 大 梵 所 有 、 所 化 、 所 領 、 故 名 梵 衆 。 於 大 梵 前 、 行 列 侍 衞 故 、 名 梵 輔 。 自 地 天 内 光 明 最 小 故 、 名 少 光 。 光 明 轉 勝 量 難 測 故 、 名 無 量 光 。 淨 光 遍 照 自 地 處 故 、 名 極 光 淨 。 意 地 受 樂 説 名 爲 淨 。 於 自 地 中 此 淨 最 劣 故 、名 少 淨 。 此 淨 轉 増 量 難 測 故 、 名 無 量 淨 。 此 淨 周 普 故 、 名 遍 淨 。 意 顯 更 無 樂 能 過 此 。 以 下 空 中 天 所 居 地 、 如 雲 密 合 故 、 説 名 雲 。 此 上 諸 天 、 更 無 雲 地 。 在 無 雲 首 故 、 説 無 雲 。 更 有 異 生 勝 福 方 所 可 往 生 故 、 説 名 福 生 。 居 在 方 所 、 異 生 果 中 此 最 殊 勝 故 、 名 廣 果 。 離 欲 諸 聖 、 以 聖 道 水 、 濯 煩 惱 垢 故 、 名 爲 淨 。 淨 身 所 止 故 、 名 淨 居 。 或 住 於 此 、 窮 生 死 邊 、 如 還 債 盡 故 、 名 爲 淨 、 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 二 号 平 成 十 九 年 三 月 一 一

説 一 切 有 部 に お け る 静 慮 (阿 部 ) 一 二 淨 者 所 住 故 、 名 淨 居 。 或 此 天 中 、 無 異 生 雜 。 純 聖 所 止 故 、 名 淨 居 。 繁 謂 繁 雜 。 或 謂 繁 廣 。 無 繁 雜 中 此 最 初 故 、 繁 廣 天 中 此 最 劣 故 、 説 名 無 繁 。 或 名 無 求 。 不 求 趣 入 無 色 界 故 。 已 善 伏 除 雜 脩 靜 慮 上 中 品 障 、 意 樂 調 柔 、 離 諸 熱 惱 故 、 名 無 熱 。 或 令 下 生 煩 惱 名 熱 。 此 初 離 遠 、 得 無 熱 名 。 或 復 熱 者 、 熾 盛 爲 義 。 謂 上 品 脩 靜 慮 及 果 、 此 猶 未 證 故 、 名 無 熱 。 已 得 上 品 雜 修 靜 慮 、 果 徳 易 彰 故 、 名 善 見 。 雜 修 定 障 、 餘 品 至 微 見 、 極 清 徹 故 、 名 善 見 。 更 無 有 處 於 有 色 中 能 過 於 此 、 名 色 究 竟 。 或 此 已 到 衆 苦 所 依 身 最 後 邊、 名 色 究 竟 。 有 言 色 者 、 是 積 集 色 。 至 彼 後 邊 、 名 色 究 竟 。 此 十 七 處 、 諸 器 世 間 、并 諸 有 情 、總 名 色 界 。 ( ) 列 挙 し て い る 天 の 名 、 数 に つ い て は ﹃ 倶 舎 論 ﹄ と ほ ぼ 一 致 す る 。 た だ 、 第 四 静 慮 の 無 繁 天 以 下 を 五 淨 居 處 と し て ま と め て い る 点 が 異 な っ て い る 。 し か し 、 続 く 天 の 名 に つ い て の 説 明 は ﹃ 倶 舎 論 ﹄ に は な い も の で あ る 。 た だ し 、 ﹃ 称 友 疏 ﹄ に は そ の 説 明 が あ り 、 一 致 す る 記 述 も あ る 。 初 静 慮 の 諸 天 の 名 は 、 梵 の 語 で ま と め ら れ る 。 善 よ り 生 ず る 所 で あ る か ら だ 、 と あ る 。 第 二 静 慮 の 名 に は 、 光 の 語 が あ る 。 光 の 量 に よ っ て 三 分 さ れ る 。 第 三 静 慮 の 名 は 、 浄 の 語 で ま と め ら れ る 。 意 地 の 楽 を こ こ で は 浄 と す る と あ り 、 そ の 段 階 に よ っ て 名 付 け て い る 。 第 四 静 慮 の 名 は 、 特 に 統 一 さ れ て は い な い 。 五 淨 居 に つ い て は 、 聖 者 の み が 住 す る 所 で あ る か ら だ 、 と す る 。 こ れ ら の 生 静 慮 に つ い て の 記 述 に は 、 定 静 慮 と 関 連 し て く る も の が ほ と ん ど な く 、 も と も と 別 の も の で あ っ た こ と が 分 る 。 定 静 慮 に つ い て は ﹃ 倶 舎 論 ﹄ 定 品 に 記 述 が あ り 、 そ れ を 中 心 と し て 以 下 に 述 べ る こ と に す る 。 そ こ で は 、 四 静 慮 の 内 容 に つ い て 様 々 に 説 か れ て い る 。 最 初 に 、 静 慮 の 自 性 に つ い て 見 て い く 。 次 の よ う な 文 が あ る 。 ﹁ 静 慮 は 善 心 の 一 境 性 ( ) で あ る 。 三 昧 ( ) を 自 性 ( ) と す る か ら で あ る 。 ﹂ ( ) 既 に 指 摘 さ れ て き て い る こ と で あ る が 、 静 慮 の 原 語 は で あ り 、 四 無 色 定 に 使 わ れ る と 明 ら か に 区 別 さ れ て い る 。 そ の の 自 性 を で あ る 、 と す る も の で あ る 。 こ れ に 加 え て 、 ﹁随 伴 す る も の を あ わ せ て ( ) 、 五 蘊 を 自 性 と す る 。 ﹂ ( ) と あ る 。 静 慮 を 修 す る に は 、 他 の 無 数 の 諸 法 な し に は な し え ず 、 そ れ ら を 合 わ せ る な ら ば 五 蘊 を 自 性 と す る 、 と い う も の で あ る 。 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ を 見 る と 、 ほ ぼ 同 じ で あ る ( ) 。 し か し 、 ﹃婆 沙 論 ﹄ は 異 な る 説 明 を し て い る 。 ﹁答 各 以 自 地 五 蘊 爲 自 性 。 是 名 静 慮 自 性 我 物 自 體 相 分 本 性 。 ﹂ ( ) た だ 、 五 蘊 を 自 性 と す る 、 と し て い る の み で あ る 。 と こ ろ が 、 他 の 箇 所 を 見 る と 次 の よ う に あ る 。 ﹁修 得 者 。 即 彼 地 攝 心 一 境 性 。 若 并 助 伴 即 五 蘊 性 。 生 得 者 。 隨 地 所 繋 餘 五 蘊 爲 性 。 ﹂ ( ) こ れ を 見 る と 、 前 半 部 分 は ﹃ 倶 舎 論 ﹄ と ﹃ 順 正 理 論 ﹄ と 同 様 で あ る 。 先 に 挙 げ た 引 用 文 は 、 後 半 部 分 の み を 説 い た も の と 思 わ れ る 。 生 静 慮 の 自 性 に

つ い て の 文 で あ ろ う 。(3) こ こ で 、 静 慮 の 自 性 に つ い て 説 く 時 に 重 要 な 項 目 で あ る 一 境 性 ( ) に つ い て 見 て お く こ と に す る 。 こ の 語 は 、 三 昧 と 同 義 語 と し て 使 わ れ て も い る 。 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ で は 問 答 形 式 の 記 述 に な っ て い る( ) 。 ま ず 、 一 境 性 と は 所 縁 を 一 に す る こ と ( ) で あ る 、 と 言 う 。 そ し て 、 世 親 の 説 と し て は 、 一 境 を と る 心 が 三 昧 で あ っ て 、 別 に 心 所 法 を 必 要 と は し な い 、 と す る も の で あ る 。 一 方 、 毘 婆 沙 師 の 説 は 、 心 が 三 昧 な の で は な く 、 心 が 一 境 を と っ て お こ る ゆ え ん で あ る 法 が 三 昧 で あ り 心 一 境 性 で あ る 、 と す る 。 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ に は 次 の よ う に あ る 。 ﹁若 依 止 一 所 依 根 。 專 一 所 縁 名 一 境 性 。 ﹂ ( ) 世 親 の 一 境 性 の 説 明 を 修 正 す る も の で あ り 、 毘 婆 沙 師 の 説 を 正 し い と し て い る 。 次 に 、 四 静 慮 の 支 ( ) に つ い て 述 べ よ う 。 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ で は 、 四 静 慮 全 て で 十 八 あ る と す る ( ) 。 初 静 慮 は 尋 ( ) ・ 伺 ()・喜 ( ) ・ 楽 ( ) ・ 心 一 境 性 ( ) の 五 支 が あ る 。 た だ し 、 心 一 境 性 は 支 で も あ る が 静 慮 そ の も の で も あ る 、 と し て 他 の 支 と 区 別 す る 説 と 、 五 支 が 静 慮 で あ る 、 と す る 説 を 続 け て 示 し て い る 。 第 二 静 慮 は 内 等 浄 ( ) ・ 喜 ・ 楽 ・ 心 一 境 性 の 四 支 が あ る 。 こ の 内 、 内 等 浄 に つ い て は 別 に 説 明 を 加 え て い る 。 そ れ は 、 初 静 慮 地 か ら 離 れ る こ と に お い て 生 じ る 深 信 ( ) の こ と で あ る 、 と す る 。 第 三 静 慮 は 捨 ( ) ・ 念 ( ) ・ 慧 ( ) ・ 楽 ( ) ・ 安 住 () の 五 支 が あ る 。 こ れ は 頌 に 挙 げ ら れ た 名 称 で あ る が 、 続 く 解 説 の 部 分 で 、 慧 は 正 慧 ( ) と 言 い 換 え ら れ 、 安 住 は 三 昧 の こ と で あ る 、 と し て い る 。 ま た 、 ﹃ 称 友 疏 ﹄ に よ れ ば 、 捨 は 行 捨 ( ) で あ る と さ れ ( ) 、 心 所 法 と し て の 捨 で あ る こ と が 分 る 。(4) 第 四 静 慮 は 不 苦 不 楽 受 ( ) ・ 捨 清 浄 () ・ 念 清 浄 ( ) ・ 三 昧 の 四 支 で あ る 。 称 友 疏 に よ れ ば 、 捨 清 浄 と は 、 捨 に と っ て の 清 浄 さ で あ る 、 と し て 、 念 清 浄 も 同 様 で あ る 、 と す る () 。 以 上 の 各 支 の 合 計 は 十 八 で あ る が 、 実 質 的 に は 重 な る も の も あ り 、 四 静 慮 全 体 と し て の 支 は 十 一 に な る と 説 明 を 加 え て い る 。 ( ) こ の 説 明 の 中 に は 異 説 も あ り 、 か な り 長 い も の に な る の で 詳 し く は 触 れ な い が 、 簡 潔 に 述 べ る と 次 の 様 で あ る 。 初 静 慮 と 第 二 静 慮 の 喜 ・ 楽 、 第 三 静 慮 と 第 四 静 慮 の 捨 ・ 念 、 お よ び 四 静 慮 全 て の 支 と さ れ る 三 昧 は そ れ ぞ れ 実 質 は 同 じ も の で あ る か ら 、 実 質 的 に は 十 一 と な る 、 と す る も の で あ る 。 こ の 説 の 中 で 、 特 に 楽 の 異 同 が 問 題 に さ れ て い る 。 上 記 の 説 で は 、 初 静 慮 ・ 第 二 静 慮 は 軽 安 の 楽 で あ り 、 第 三 静 慮 に お け る そ れ は 受 の 楽 で あ っ て 別 で あ る と さ れ て い る 。 こ れ に 対 し て 、 三 つ 共 に 身 受 の 楽 で あ る 、 と す る 説 が 挙 げ ら れ る 。 す な わ ち 、 説 一 切 有 部 に お け る 静 慮 (阿 部 ) 一 三

説 一 切 有 部 に お け る 静 慮 (阿 部 ) 一 四 十 と す る 説 で あ る 。 数 に つ い て は ﹃ 婆 沙 論 ﹄ ( ) 、 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ ( ) 共 に 一 致 す る 。 こ れ ら の 四 静 慮 各 々 を 区 別 す る 時 に は 尋 ・ 伺・喜 ・ 楽 の 有 無 に よ る と す る ( ) 。 す な わ ち 、 段 階 が 上 が る に つ れ て 減 っ て い く 、 と す る の で あ る 。 し か し 、 前 述 の 十 八 支 の 部 分 と 支 の 内 容 が 少 し 異 な っ て く る 。 違 う 伝 承 に 依 る も の か 、 分 か り や す く す る た め の も の か 、 不 明 で あ る 。 ま た 、 ﹃ 婆 沙 論 ﹄ に は 、 こ の よ う な 記 述 は 見 当 た ら な い 。 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ に お い て も 、 簡 単 に 触 れ る だ け で あ る 。 四 静 慮 の 階 位 に つ い て は 、 各 々 を さ ら に 二 分 し て 、 そ れ と は 別 に 、 中 間 静 慮 を 説 く ( ) 。 各 静 慮 地 を 根 本 定 と し て 、 そ れ と は 別 に 根 本 ( ) 定 に 向 う 段 階 を 近 分 ( ) 定 と 呼 ん で い る 。 初 静 慮 の 近 分 に つ い て は 、 特 に 、 未 至 ( ) 定 と 呼 ぶ 。 こ の 近 分 と 根 本 は 四 無 色 定 に も 同 様 に あ る 。 そ し て 、 初 静 慮 と 第 二 静 慮 の 間 に 中 間 静 慮 ( ) を 置 き 、 尋 と 相 応 し て い な い 初 静 慮 の こ と を い う 、(5) と す る 。 そ の 果 と し て は 、 大 梵 と な る こ と を 言 っ て い る 。 こ の 中 間 静 慮 の 位 置 付 け に つ い て は 、 初 静 慮 と 全 く 別 な の か 重 な る の か 、 は っ き り し な い 所 が あ る 。 両 漢 訳 か ら は 別 で あ る と 読 め る が 、 ﹃ 称 友 疏 ﹄ で は 同 じ も の で あ る と さ れ る 。 果 で あ る 大 梵 が 初 静 慮 地 に 属 す る こ と を 考 え る と 、 初 静 慮 と 重 な る よ う に も 考 え ら れ る 。 こ こ ま で 四 静 慮 の 体 系 を 中 心 に 見 て き た が 、 最 後 に 静 慮 の 語 の 意 味 に つ い て 述 べ る こ と に す る 。 ま ず 、 最 も 簡 潔 に ま と め て い る ﹃ 順 正 理 論 ﹄ の 記 述 を 引 用 し て お く 。 依 何 義 故 立 靜 慮 名 。 由 依 此 寂 靜 方 能 審 慮 故 。 審 慮 即 是 實 了 知 義 。 如 説 心 在 定 能 如 實 了 知 。 審 慮 義 中 置 地 界 故 。 此 論 宗 審 慮 定 以 慧 爲 髄 。 依 訓 繹 理 此 是 凝 寂 、 思 度 境 處 得 靜 慮 名 。 定 令 慧 生 。 無 濁 亂 故 。 ( ) 寂 静 に し て 審 慮 す る か ら 静 慮 と 呼 ぶ 、 と す る 。 審 慮 と は 、 よ く 了 知 す る こ と で あ る 、 と 説 明 し て い る 。 つ ま り 、 あ り の ま ま に よ く 知 る 、 と い う こ と で あ る 。 そ し て 、 慧 を そ の 体 と し て い る 。 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ の 記 述 も ほ ぼ 同 じ で あ る 。 ま と め る と 次 の よ う に な る 。 ﹁静 慮 ( ) の 意 味 は 静 思 す る ( ) で あ る 。 す な わ ち 、 了 知 す る ( ) と い う 意 味 で あ る 。 静 思 す る () の 語 根 は 審 慮 ( ) の 意 味 を 持 つ 。 そ し て 、 審 慮 ( ) は 慧 ( ) で あ る 。 ﹂ ( 抄 訳 ) ﹃ 婆 沙 論 ﹄ は 異 な る 説 明 を し て い る 。 諸 説 を 挙 げ る が 、 正 し い 説 と し て は 、 結 を 断 ず る こ と と 良 く 正 観 す る こ と の 二 つ を 備 え た も の が 静 慮 で あ る 、 と い う も の を 採 用 し て い る 。 ( ) さ ら に 、 欲 界 と 無 色 界 と の 比 較 を し て い る 点 が 特 徴 と し て あ る 。 以 上 、 倶 舎 論 を 中 心 に 四 静 慮 に つ い て 見 て き た 。 ま と め る と 次 の よ う に な る 。 ま ず 、 五 蘊 を 体 と す る 生 静 慮 と 三 昧 を 体

と す る 定 静 慮 に 分 け る こ と が で き る 。 た だ し 、 こ の 二 つ は 本 来 別 の も の で あ り 、 深 く 関 連 す る も の で は な い 。 二 つ の 内 、 特 に 定 静 慮 に つ い て 述 べ た 。 自 性 と さ れ る 三 昧 と 同 一 視 す る こ と の 多 い 一 境 性 と い う 概 念 が あ る 。 有 部 の 説 と し て は 、 心 と は 別 に 一 境 を と る ゆ え ん と な る 心 所 法 を 三 昧 と し 、 ま た 心 一 境 性 と す る 。 支 は 十 八 あ り 、 全 体 で 見 る と 実 質 は 十 一 と さ れ る 。 支 の 中 に は 、 心 一 境 性 す な わ ち 三 昧 も 含 ま れ る 。 そ し て 、 四 静 慮 の 階 位 は 、 各 々 を 近 分 と 根 本 に 分 け 八 と し 、 さ ら に 、 初 静 慮 と 第 二 静 慮 の 間 に 中 間 静 慮 を た て て い る 。 有 部 の 他 の 教 理 と 関 連 し て 、 か な り 複 雑 な も の と な っ て い る 。 し か し 、 語 の 原 義 の 記 述 を 見 る と 、 本 来 の 意 味 も 決 し て 失 わ れ て い る わ け で は な い こ と が 分 る 。 有 部 の 教 理 の 複 雑 さ に と ら わ れ 過 ぎ ず に 考 え る こ と が 重 要 で あ る 。 1 池 田 練 太 郎 ﹁色 界 第 四 禅 に つ い て ﹂ (﹃ 印 度 學 佛 教 學 研 究 ﹄ 第 40 巻 第 2 号 ) 、 藤 田 宏 達 ﹁原 始 仏 教 に お け る 禅 定 思 想 ﹂ (﹃ 佐 藤 博 士 古 稀 記 念 仏 教 思 想 論 叢 ﹄ ) 、 金 児 黙 存 ﹁四 禅 説 の 形 成 と そ の 構 造 ﹂ (﹃ 名 古 屋 大 学 文 学 部 研 究 論 集 ﹄ 哲 学 ) 、 吉 瀬 勝 ﹁八 等 至 に つ い て ﹂ (﹃ 花 園 大 学 研 究 紀 要 ﹄ 第 4 号 ) 、 並 川 孝 儀 ﹁初 期 仏 教 に お け る 四 無 色 定 の 成 立 ﹂ (﹃ 印 度 哲 学 仏 教 学 ﹄ 第 14 号 ) 、 宮 地 廓 慧 ﹁禅 定 と 念 仏 ﹂ (﹃ 日 本 佛 教 學 會 年 報 ﹄ 第 41 号 ) 、 玉 城 康 四 郎 ﹁禅 定 か ら 解 脱 へ ﹂ (﹃ 勝 呂 信 靜 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 ﹄ ) 等 が あ る 。 2 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ は そ の 漢 訳 は 玄 奘 訳 ・ 真 諦 訳 と も に 大 正 蔵 第 29 巻 を 使 用 。 ﹃ 婆 沙 論 ﹄ は 大 正 蔵 第 27 巻 、 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ は 大 正 蔵 第 29 巻 。 ﹃ 称 友 疏 ﹄ は な お 、 ﹃ 倶 舎 論 ﹄ ﹁定 品 ﹂ の 翻 訳 と し て 櫻 部 建 ・ 小 谷 信 千 代 ・ 本 庄 良 文 ﹃ 倶 舎 論 の 原 典 研 究 智 品・ 定 品 ﹄ 二 〇〇 四 年 、 が あ り 、 そ れ に 依 る 所 が 大 き い 。 3 直 前 に ﹃ 品 類 足 論 ﹄ の 引 用 が あ り 、 そ の 影 響 で あ る 可 能 性 も あ る 。 4 玄 奘 訳 、 ﹃ 婆 沙 論 ﹄ 、 ﹃ 順 正 理 論 ﹄ も 行 捨 と し て い る 。 5 櫻 部 訳 参 照 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 説 一 切 有 部 、 静 慮 、 倶 舎 論 、 色 界 、 禅 ( 大 正 大 学 綜 合 佛 教 研 究 所 講 師 ) 説 一 切 有 部 に お け る 静 慮 (阿 部 ) 一 五

Journal of Indian and Buddhist

Studies

Vol. 55, No.3, March

2007

(207)

readings of the Vimalakirtinirdesa than does the Tibetan translation.

96. Dhyana in the Sarvastivada

ABE Shin'ya

This paper contributes to considerations on the four-dhyanas of the

Sarv-dstivdda. Data center on the Abhidharmakosa, Abhidharma-mahavibadsa,

and Abhidharma-nydydusdra. In the Sarvastivdda, the four-dhyanas are

ap-plied to the rupa-dhdtu. In this combination, dhyana is divided into two

sorts, upapattidhydna and samdpattidhydna, cause and effect. Originally

these two seem to have been separate. Now, the essence of dhyana is

samad-hi, and samddhi is cittaikdgratd. Apparently using several terms help clarify

the idea. In order to understand dhyana from a different viewpoint 18

subdi-visions are introduced in the 4 dhydnas. These, it is said, may be subsumed

under eleven. Two levels each are introduced into each dhyana. Overall, it is

a very complicated system. But the meaning of dhyana is abundantly clear.

97. On the Sila of Monastic Bodhisattvas in Early Mahayana Sutras

KAGAWA

Shinji

In earlier Mahayana texts, two types of bodhisattvas are described: firstly,

the lay bodhisattva(在 家 菩 薩)and, secondly, the monastic bodhisattva(出 家

菩 薩).Modern scholarship, however, has not paid as much attention to the

latter as to the former. In this article, we will attempt to show what kind of

person the monastic bodhisattva was seen to be. This will be done through a

comparison with monks(bhiksu)in Buddhist schools using two Mahayana

texts that detail the monastic bodhisattva. In the Jingxing ping(浄 行 品)of the

Huayan jing(華 厳 経), the manner of ordination(upasampada for monastic

bo-dhisattvas is the same as that for monks in Buddhist schools;moral conduct

(sila)too is considered in the same way for both. Thus, it becomes clear that

the monastic bodhisattva is differentiated from the layperson. However, in

the Ugrapariprccha(郁 伽 長 者 所 問 経), it is notable that the sila for the

monas-tic bodhisattva includes the fourfoid attitudes(四 聖 種:caturaryavamsa)and the