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｢井上博士幽霊談｣についてー東北日報所載の講演記

録ー

著者

富沢慶栄

著者別名

tomizawa kyoei

雑誌名

井上円了センタ一年報

巻

26 ページ

249-275

発行年

2017

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00009551/

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近年 ︑ いわゆる近代仏教が注目され ︑ それに関する研究が次々に発表されている ︒ その中で仏教の近代化を牽引した第一人者 ︑ 井上円了︵一八五八～一九一九︶についても陸続と評伝・研究書が出版されている ︒ 筆者の如き地方の末寺住職としては ︑ それらの恩恵に与るばかりなのだが ︑ 研究が資料の蓄積を俟つものであれば ︑ 地方に埋もれた資料の提供が些かでも研究の一助となることもあろう ︒ 右の意図から ︑ 拙寺本堂で開催された井上円了の講演記録﹁井上博士幽霊談﹂を報告したいと思う ︒ 一はじめに昨年から ︑ 筆者も所属する新潟親鸞学会で﹁明治期の︹新潟新聞の浄土真宗関連記事︺を読む会﹂が発足し ︑ 井上慶隆氏採録の﹃新潟新聞所載真宗関連記事採録稿﹄︵以下 ︑ ﹃採録稿﹄︶を読み始めている ︒ その新潟新聞とは ︑ 政治的には改進党系日刊紙で明治十年四月七日に創刊 ︑ 大正時代に一時新潟新報となり ︑ 戦時統合で新潟日日新聞 ︑ さらに今日の新潟日報へと続いてきた有力地方紙である ︒ その一四〇年間の新聞がほぼ完全な姿で残っているのは全国でも極めて珍しいといわれる ︒ そこに掲載された浄土真宗に関連する記事を井上慶隆氏が丹念に抜書きされたのが﹃採録稿﹄である ︒ この﹃採録稿﹄のなかに井上円了の講演記録﹁井上博士幽霊談﹂の一部を見つけ ︑ それが口述筆記で珍しく ︑ しかもその講演が拙寺で開催されていることから調査が始まった ︒ さて ︑ その講演日時は明治三十二︵一八九九︶年八月十一日午後三時四十分から五時で ︑ その講演記録の連載は明

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治三十二年八月十五日から二十三日までの七回に及ぶ ︒ あまりの長さから﹃採録稿﹄は冒頭部分のみ掲載し ︑ それ以降を省略している ︒ そこで翻刻にあたり全文の復元に着手したところ ︑ 八月十八日号の欠落が判明した ︒ 幸い当時新潟では新潟新聞のほかに東北日報( ) ・自由新 1 報・新潟中央新聞など複数の新聞が発行されていて ︑ 東北日報にも同じ講演記録が掲載されている ︒ そこで両紙を照合してみると ︑ 掲載面こそ異なるものの同日に同文が掲載されている ︒ 十八日号の欠落を別に違いを言えば ︑ 東北日報が講演全文を掲載しているのに対し ︑ 新潟新聞は講演の冒頭挨拶と末尾の結びを省略している点だけである ︒ 右のことから本稿では翻刻に当り講演記録の原文を東北日報に求め ︑ その余の情報は新潟新聞に依ることにした ︒ 二超願寺への来院井上円了は超願寺へ二回講演に訪れている ︒ 一回目が明治二十五︵一八九二︶年五月一日 ︑ 二回目が明治三十二︵一八九九︶年八月十一日である ︒ 一回目の講演について二日後の﹁新潟新聞﹂は次のように報じている ︒ ︹雑報︺ ● 井上円了氏の仏教演説は予記の如く当市超願寺内にて一昨日午後一時より始まり ︑ 当日の演説は哲学の解並に不可知的の弁 ︑ 次ぎに仏教哲学の要旨等にて聴休刊休刊 21 日３面４段〜５段不掲載 22 日３面１段〜２段 23 日講演録掲載紙面対照表４面１段〜２段１面３段〜４段 17 日３面１段〜２段新聞欠 18 日３面１段〜２段３面１段〜２段 19 日３面１段〜２段１面２段〜４段 20 日東北日報新潟新聞８月３面３段〜５段１面２段〜４段 15 日３面４段〜５段１面２段〜４段 16 日

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衆に感応を与へり ︒ 同日聴衆の内には法官 ︑ 県官 ︑ 師範学校生徒 ︑ 市内の紳士諸氏も見受けたり ︒ ︵明治二十五年五月三日﹁新潟新聞﹂二面三段︶二回目の講演に関連する記事としては ︑ まず井上文学博士の県下巡回が七月～八月にあるので ︑ 講義・演説を希望する者は申し込むように案内している ︒ ︹雑報︺ ◎ 井上文学博士の県下巡回哲学館に於て先年畏くも ︑ 皇室より下し賜り恩賜金を基礎とし之に有志者の寄付金を加へて京北中学校を開設し ︑ 既に政府の認可を得て本年三月以来開校 ︒ 授業なし居るに付き ︑ 其の設立旨趣報道旁々館主文学博士井上円了氏は当夏季休業中七八両月本県各郡巡回の筈にて ︑ 其際広く有志者の学術講義若くは演説の依頼に応ずべしといふ ︒ ︵明治三十二年五月十八日﹁新潟新聞﹂二面二段︶︹雑報︺ ◎ 井上博士の来越博士井上円了氏は来月中旬来越し ︑ 同廿日より八月十八日まで哲学館拡張及び京北中学校開校趣旨報告傍々各郡を巡回さるゝ由なるが ︑ 同博士を請して学術上の講話を聴んと欲するものは来月五日までに浦村井上円成氏方へ申込むべしとなり ︒ ︵明治三十二年六月二十五日﹁新潟新聞﹂二面一段︶右によれば ︑ 講話の申し込みを ︑ 七月五日までに井上円了の生家である三島郡浦村の慈光寺井上圓成氏へ ︑ としている ︒ そして ︑ 講演前日の八月十日には次の予告記事を掲載する ︒ ︹雑報︺井上博士の来港井上博士は明十一日来港 ︑ 同日より十二日までは超願寺に一泊 ︑ 十二日は浄泉寺に宿泊の予定なり ︒

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◎ 井上博士の妖怪学講義十一日午後三時より超願寺に開く婦人教会の為めに妖怪学講話をなし ︑ 十二日は午前八時より同寺に於て博士と師弟の因みある前住職富澤榮壽の追悼法会に臨み ︑ 午後三時より知事 ︑ 市長の懇請により師範学校内に於て妖怪学講義を為す筈なり ︒ ︵明治三十二年八月十日﹁新潟新聞﹂三面三段︶さらに ︑ 当日にも案内記事が掲載されている ︒ ここでは井上円了の来港を昨日としているので ︑ 超願寺に到着したのは予定より一日早く八月十日の到着だったことが知られる ︒ ︹雑報︺ ◎ 井上文学博士の演説及講話昨日来港されし文学博士井上円了氏は ︑ 本日午後三時より西堀通超願寺に於て同博士得意の妖怪学に就て講話を為し ︑ 尚明十二日午前八時より大谷派寺院の発起にて仏教演説をせらるゝと云ふ ︒ 会場はヤハリ超願寺なり ︒ ︵明治三十二年八月十一日﹁新潟新聞﹂二面三段︶そして ︑ 講演会の行われた翌日には ︑ 前日の講演会が午後三時四十分～五時頃であり ︑ 内容は京北中学設立の趣旨と妖怪学中の幽霊並びに霊魂についてであったこと ︑ 聴衆が三百人以上だったと簡潔に報告し ︑ 併せてその日の井上円了の予定も紹介している ︒ ︹雑報︺ ◎ 井上文学博士の講話予記の如く昨日午後三時四十分西堀通超願寺に於て開会せしが ︑ 博士は京地ママ中学設立の趣旨を述べ ︑ 次に妖怪学中の幽霊談と霊魂の講話をなし ︑ 聴衆三百余 ︑ 閉会せしは五時頃なりし ︒ 尚ほ本日は午前超願寺に於て仏教演説をなし ︑ 午後より師範学校に於て妖怪学 ︑ 昨日の続きを演せらるゝよしにて ︑ 明日は村松へ赴かるゝ筈なりと云ふ ︒ ︵明治三十二年八月十二日﹁新潟新聞﹂二面四段︶

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さらに十三日の新聞では ︑ 前日の新潟師範学校での講演内容と ︑ その夕方から料亭偕楽館で開かれた茶話会の様子を報じている ︒ 勝間田新潟県知事・伊原書記官・横尾税務管理局長・和田師範学校長・広瀬地方視学・八木新潟市長を始め教員 ︑ 僧侶 ︑ 新聞記者など地元の著名人数十名の歓待を受けている ︒ そこでは井上博士は海外視察︵第一回︶での見聞も交え﹁地理気候の人心に及ぼす影響﹂について明快に説き聴衆に感銘を与えている ︒ ︹雑報︺ ◎ 井上博士の妖怪学講話昨日午後三時より師範学校内に開会されしが ︑ 来聴者無慮数百名にして博士は狐凭の事に就き長時間の講話あり狐凭は内因と外因によりて狐に関する記憶を呼ひ起し尚ほ誘因助因等によりて益其想像力を逞うするより起るものにして人の脳髄は常に﹁自己﹂を以て中心とするものなれど迷信の深きものは遂に﹁自己﹂なる中心を﹁狐﹂なる歓念の為めに亡失し﹁狐﹂なる観念が代りて脳髄の中心なるに至り即ち予は狐なりと信ずるより其動作其嗜好すべて狐の如くなるなりとの旨趣を実例に挙げて懇切に演説せられしが午後五時を以て終了したり ︒ ◎ 茶話会に於ける井上博士の演説前項の談話終るや有志者の発起にて同博士を偕楽館に招き茶話会を開会せり出席者は勝間田知事伊原書記官横尾税務管理局長和田師範学校長広瀬地方視学八木市長を始め教員僧侶新聞記者市内重立等数十名にして博士は﹁地理気候の人心に及ぼす影響﹂に就き引例該博 ︑ 弁舌明快に説く所あり ︑ 暖国は進歩の力速かなるも其退歩も亦急なるに反し寒国は進歩遅きも一旦進歩すれば容易に衰へざる所以のものは忍耐勤勉の力に富めるが故なることより ︑ 日本が大川高山に乏しく為めに国民に雄大の思想を欠けることを慨し ︑ アラビヤに天文学の盛なりし理由 ︑ 印度に宗教の起りし原因に説き及ぼし教育者に注意する所ありて演説を畢り散会せしは午後七時頃なりき﹂︵明治三十二年八月十三日﹁新潟新聞﹂一面三段︶

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三会場の超願寺についてこの講演﹁妖怪學講話﹂がどのような環境で開催されたのか ︑ 幸い筆者の自坊なので ︑ 会場について付言しておこう ︒ 真宗大谷派の超願寺は ︑ 当時の表記で言えば新潟湊西堀超願寺︵現住所新潟市中央区西堀通二番町七八三番地︶で ︑ 明治の廃仏毀釈以前は寺町と呼ばれていた三十数ケ寺が並ぶ西堀通りの一末寺である ︒ 当時の本堂は十一間四面 ︑ 外陣の参詣席は九十畳だった ︒ 講演翌日の新潟新聞に聴衆三百余とあるから満堂で ︑ 一般聴衆は畳席で正坐 ︑ 来賓は内陣余よ間まや隣接する御み簾すの間まに着座 ︑ 外そと縁えんは黒山の人だかりだったであろう ︒ 当時 ︑ 御堂への参詣は黒紋付きの正装で ︑ まして日本全国に知られた大博士の来演となれば ︑ 着物を新調するなどして聴講したと思われる ︒ ちなみに当地方では昭和二十年代ころまで ︑ 真宗寺院恒例の大行事である報恩講の参詣には ︑ 晴れ着姿で新調した下駄を履いて参詣したものであり ︑ それをホンコギモン・ホンコゲタと呼びならわしていた ︒ 日時は八月十一日午後三時から五時という ︒ 盆参り直前の新潟が最も暑い時季である ︒ そのため開会時間を三時にしている ︒ 当日の新潟新聞の天気予報欄を見ると ︑ 曇り摂氏二七度六分というから ︑ かなり蒸し暑かったと想像される ︒ 扇風機もない時代である ︒ いうまでもなく戸は全開さらには戸自体はずしていたであろうが ︑ それでも堂内は暑くて各自団扇・扇子を使いながらの聴講だったに違いない ︒ もちろん拡声器の無い時代だから ︑ 弁士は声を張らねばならない ︒ しかも戸が開け放たれているから音が逃げる ︒ この状況で一時間以上の講演は消耗したであろう ︒ 井上円了が講演の結びで今日ももつと話しをしやうと思ひますけれども ︑ 口が重くなつて ︑ 身が疲労して居りますから ︑ これで止めまするが ︑ 又明日に至りますれば幾らか口も宜しくならうと思ひますと述べているのは尤もな事と思われる ︒

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四円了の門弟この講演﹁妖怪學講話﹂の冒頭挨拶で円了は次のように述べる ︒ 私がこちらへ參りましたときは ︑ こちらの富澤君始め ︑ 多くの諸君から御厄介になりましたが ︑ 殊に富澤君は私の哲學舘にも居られまして ︑ 其後は始終書信を致して居りましたので ︑ 此三四月頃から是非本県へ来て ︑ 新潟で講話を開いてくれと云ふことでございました ︑ 丁度こちらへ ︑ 本年の夏に参ることに極めて置いたのでありますから ︑ 如何にも ︑ それならば上がりませうと約束をして置きました ︑ この富澤君とは筆者の曾祖父にあたる富澤榮壽︵一八六六～一八九九︶である ︒ 榮壽の生れた超願寺には時習寮という学舎があって ︑ 東洋大学教授もつとめた斎藤唯信博士( ) も幼少期にそこで大無 2 量寿経・孝経・大学などを学んだという( ) ︒ また明治六年に 3 小学校令が施行され ︑ 新潟一番校︵のちの鏡淵小学校︶が御堂を借りて開設されたのも超願寺であったというから ︑ 榮壽は新旧両方の教育現場に身を置き ︑ 仰ぐべき師と時代相応の学びの場を模索していたのではなかったか ︒ そこへ越後出身の若きエリートが颯爽と登場した ︒ ︹雑報︺ ● 井上円了氏本県人にして有名なる哲学家文学士井上円了氏ハ欧洲各国政教の関係及ひ哲学の実況を視察せんため ︑ 近々洋行する筈なり ︒ ︵明治二十一年五月二十五日﹁新潟新聞﹂二面二段︶︹雑報︺ ○ 井上円了氏の談話︵はなし︶同氏は昨廿一年六月東京を発して欧米諸州の宗教視察の為め赴かれ去月廿八日満一周年を経て帰朝されたるが ︑ 同氏の談話に米国モルモン宗︵一夫多妻︶の寺院は同国諸州至る所に在て ︑ 其風俗妻を持つこと多きは十五六名 ︑ 少きも二

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三名を下らず ︑ 但し貧富の度によりて其の多少を異にせるが能く一家内に談欒して風波も起てず和合の実を挙ぐるは ︑ 要するに其宗旨信仰より互に睦しく暮らすゆゑなり︵下略︶ ︒ ︵明治二十二年七月六日﹁新潟新聞﹂三面二段︶おそらく榮壽は明治二十年前後に円了の﹃真理金針﹄﹃仏教活論序論﹄等を読んで感動 ︑ その護国愛理の理念に共鳴するとともに ︑ 世界的視野に立って活躍する井上円了を新聞等で知って ︑ 哲学館の門を叩いたに違いない ︒ ﹃哲学館移転式始末﹄︵明治二十二年十一月二十八日刊︶によれば ︑ 哲学館移転式のときには一年生で寄宿舎にいた ︒ 榮壽は円了をわが師と仰いだ ︒ 井上円了三十一歳 ︑ 榮壽二十三歳であった ︒ しかし ︑ 喜び勇んで入門したにもかかわらず ︑ 在学は半年と続かなかった ︒ 明治二十三年六月の﹃哲学館講師学生姓名録﹄に富澤榮壽の名前はない ︒ おそらく住職を継がざるをえなくなって自坊超願寺へ帰り ︑ ほどなく結婚したのであろう ︒ 円了が先に述べていたように ︑ 帰郷後も恩師と交信を重ね ︑ 二年後の明治二十五年五月一日に自坊へ円了を招聘し ︑ 仏教演説会を市民に公開している ︒ それが超願寺に於ける円了の第一回目の講演だった ︒ そして演説会の半月後に榮壽は長女スユを授かっている ︒ その後も円了と交信するなかで ︑ 円了の全国巡回を知り ︑ 新潟県下の巡回を三十二年七月～八月に予定されているなら必ずお招きしたい ︑ と喜んで講話会発起人会を起ち上げ ︑ 準備を進めていたと思われる ︒ ところが ︑ その榮壽が ︑ ﹁病気のところ養生叶わず去る二十六日死去し ︑ 八月三日午前十時に葬式﹂︵﹁新潟新聞﹂七月二十九日死亡広告︶となって ︑ 超願寺は大騒ぎになる ︒ はたして円了の講話会を開催できるのか案じられたに相違ない ︒ あわただしく関係者が集まって相談し ︑ 予定通りの開催を申し合わせ ︑ 巷の心配に応えて講話会前日のギリギリ八月十日に新潟新聞に広告を掲載している ︒ この講話会の発起人には榮壽の弟で次男の富澤新︵あらた︶と ︑ 超願寺総代の白勢春三・栗林貞吉 ︑ 淨泉寺住職の

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山代道策と正福寺住職の笠原圓存の五人が名を連ねている ︒ 寺族・檀家・親戚寺院が協力して難局をのり越えようとしている様子がうかがえる ︒ このようなあわただしいなかで井上円了の第二回目の講演﹁妖怪學講話﹂が開催されたことになる ︒ 五速記者についてこの講演記録は初めに述べたように ︑ 講演要旨ではなく口述筆記である ︒ 井上円了が一般市民を前にして具体的にどのような演説をしていたのか知る貴重な資料と言える ︒ 明治中期のころ新潟町に速記者がいたことは驚きだが ︑ ではその速記者風間正太郎とはどのような人物なのか ︒ 旧﹃新潟市史﹄によれば ︑ 風間正太郎︵一八六九～一九二二︶は幼少のころから聡明だったが ︑ 家業が傾いたため新聞印刷工として家計を助け ︑ 明治二十四年に創刊した﹁自由新報﹂の編輯に従事し ︑ 明治二十九年には新潟県会書記 ︑ さらに翌年には新潟商業会議所書記となり ︑ 幾らもなく書記長に就任したという ︒ そして明治三十一年衆議院速記技手坂井某について速記術を学び ︑ それ以来 ︑ 新潟県会・新潟市会等の速記書記を兼ね ︑ さらにそこでの知見を整理編集して ︑ ﹃草まくら﹄﹃新潟港史﹄﹃新潟商工業史﹄﹃舟江遺芳録﹄等をものしたという ︒ ︵旧﹃新潟市史﹄下巻頁︶ 969 右のことから ︑ 速記術を学んで一年になる風間が ︑ 井上円了の講演に興味を持ち ︑ 自らの速記力の腕試しも兼ねて

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来聴したのではなかろうか ︒ 速記録を編集して各新聞社へ売り込み ︑ 新潟新聞と東北日報の二社がそれに応じて ︑ 講演後四日目から連載されることになったと思われる ︒ 弁士の井上円了には新聞掲載の許可は求めたかもしれない ︒ だが ︑ おそらく内容についての校閲までは受けていないであろう ︒ 何故かと言えば ︑ 第二項の新潟新聞の報道から知られるように ︑ 井上円了の日程があまりにもタイトだからである ︒ 講演翌日の八月十二日は午前八時に再び超願寺で追悼演説をし ︑ 午後三時には新潟師範学校で長時間の講話をした後 ︑ 夕方から料亭での歓迎茶話会に臨み ︑ その翌十三日には新潟を発って村松へ向かっている ︒ いかに集中力にすぐれた円了といえ ︑ この日程では講演記録に目を通している余裕はなかったと思われる ︒ そればかりではない ︒ 速記した風間にとっても ︑ 読めるような講演記録に調えて ︑ 講師に面会し ︑ 校閲を願い出るだけの時間的余裕はなかったはずである ︒ そのためか ︑ 講演内容についていささか不審な点もある ︒ 例えば ︑ 講演の最終部分で真如に論及し﹁眞如は不消不滅﹂と述べている ︒ 不消﹅不滅は不生﹅不滅であろうし ︑ 同じく最終部分で﹁霊魂の不滅と云ふことを説くに就いても ︑ 眞如の大﹅体﹅と云ふ所から説いて行かなければならぬと思ひますが ︑ ﹂と述べている﹁大体﹂は ︑ 本体か法体の聞き違いではないか ︒ また ︑ 変覚の説明の中で ︑ 変視の例に唯識でいう蛇縄麻の喩を援用しているが ︑ 蛇と縄に言及しながら麻はでていない ︒ 速記者の理解不足による記録漏れの可能性もありはしまいか ︒ もとより新聞に誤植はつきものといってよい ︒ 録音がない時代の話し言葉の記録であるから ︑ ﹁井上博士幽靈談﹂の内容は講演の雰囲気を感じ取り ︑ 円了の人柄を想像するうえで貴重な資料と言えよう ︒ ただ彼の思想・学説を論じる場合 ︑ 著作と照合するなどの慎重さが求められる ︒

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日時明治三十二︵一八九九︶年八月十一日午後三時四十分～会場於超願寺本堂﹁東北日報﹂所載

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凡例一本資料は新潟県立文書館所蔵の﹁東北日報﹂第三四五七号～第三四六三号︵マイクロフィルム︶から採録した ︒ 一原文は一面五段一段五十三行～五十五行一行二十三字で組まれている ︒ 一原文の原型を伝えることに留意し ︑ 努めて原文字体で表記した ︒ ただし現行字体にない明治明朝体の仮名は現行字体に改めた ︒ 一原文のすべてのルビ・傍点も原文どおりに再現した ︒ そのため ︑ 同じ漢字にルビ付とルビ無しが混在している ︒

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︹八月十五日三面三段～︺井上博士幽靈談於超願寺風間正太郎速記演えん説ぜつに先立つて一寸御ご挨あい拶さつとして一言申上げたいと思ひます ︑ 先年 ︑ 丁度五六年前︱或はもう少し前でありましたか ︑ 一度本縣へ參つて ︑ 而かも新潟市は此お寺で開かい會くわい致しまして ︑ 其節は哲學舘の趣しゅ旨しを御報道する爲めに參つて來ました ︑ 依て其開會の時も哲學舘設立の趣しゅ旨しの演説を致し ︑ 且つ有志諸君に御賛成を願ひましたのです ︑ 其後哲學舘の方は萬事手順が能く運はこびまして日に增し隆盛りゅうせいに趨くやうになりました ︑ 然るに一昨々年不幸にして天災に罹りまして ︑ 教室教堂 ︑ 寄宿舎に至るまで一夜の中に悉く焼失せうしつして仕舞ひました ︑ 折角有志諸君の御賛成に依つて建てましたものが不幸にして一夜の中に焼失して仕舞ひましたのは ︑ 如何にも有志諸君に対して申譯も無いことでございますけれども ︑ これは天災でありますから ︑ 仕し方かたがございませぬ ︑ 引續いて再築さいちくに掛りまして ︑ 一昨年中に教堂が出來上がりました ︑ 出來上がりますると ︑ 間もなく皇室くわうしつから御恩賜金を頂戴てうだいいたしました ︑ 御恩賜金を戴いただきました上は何にか之れに對しまして ︑ 一つには御禮の心得で ︑ 相當の報恩はうおんの義務を立てなくばなるまいと云ふことから ︑ 段々相談をいたしました ︑ 其結果 ︑ 中學校を建てたら宜からうと云ふことで ︑ これを京北中學と云ふ名前で東京に建てることになりまして ︑ 漸く此三月から開校かいかうの運びになりました ︑ 其中學が皇室くわうしつの御恩賜金の御禮の中學であると云ふことで建てましたのでございますから粗そ末まつの拵ひ方では皇室に對して不敬に當りますから成りたけ完全くわんぜんの中學校を建たてたいと云ふ私の心得でございます ︑ けれども完全の中學を建てやうとするには莫大ばくだいの經けい費ひが掛かります ︒ 私が豫算を立てますると約そ二萬四千圓と云ふ見積りになつて居ります ︒ 經費が二萬四千圓掛すます ︑ 私如き一個の微び力りょくのものでは中々二萬圓と云ふ大金は容易に動く譯ではないから ︑ 多た數すうの諸君の賛成さんせいを仰いで ︑ 其目的を達しやうと云ふことに決しました ︑ それで昨年十一月から已に各縣を巡囘じゅんくわいを致して有志金を募ぼ集しふすることに取り掛りました ︑ 昨年は奥羽地方へ參りまして ︑ 今年は ︑ 春は長野縣を巡囘して夏は新潟

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縣を巡囘する ︑ 斯う定めまして今般こちらへ參つて來た譯でございます ︑ そうすると此度びは京北中學を完全に建てたい爲めに有志金を募集する積りで ︑ 其京北中學設立の主しゅ旨しを演説えんぜつして ︑ 諸君の御賛成を仰ぎたいと云ふ目的で參ったのでございます ︑ これは演説に先立つて一應申上げて ︑ 先年御厄介になりました御ご挨あい拶さつとして置きます私がこちらへ參りましたときは ︑ こちらの富澤君始め ︑ 多くの諸君から御ご厄やく介かいになりましたが ︑ 殊に富澤君は私の哲學舘にも居られまして ︑ 其後は始終書信を致して居りましたので ︑ 此三四月頃から是非本縣へ來て ︑ 新潟で講こう話わを開いて呉くれと云ふことでございました ︑ 丁度こちらへ ︑ 本年の夏に參ることに極めて置いたのでありますから ︑ 如い何かにも ︑ それならば上がりませうと約束やくそくをして置きました ︑ 然るにこちらへ參る途中に富澤君は巳に二週間前に病氣に罹かかつてお亡なくなりなすつたとのことを聞きまして愁しう傷しやうの至りに堪たへない次第であります ︑ 併しこれも哲學舘が焼けたと同じことで ︑ 天災てんさいと諦あきらめるより外はございませぬ ︑ 又私のことに就きましては ︑ 當市長も色々心配しんぱいをして呉れられたそうで ︑ これはどちらへも御禮をしなければならぬ次第でありますそれから新聞紙上に依りますと ︑ 私が參りますに就いては ︑ 一方には超願寺 ︑ 一方には師範學校で講話會を開ひらくと云ふことで ︑ 何いずれも ︑ 其演題は妖えう怪くわいと云ふことになつて居りますが ︑ 私は成るほど多少妖怪學に對して ︑ 苦く心しんをしたこともございますが ︑ 併し只今では學校も多忙の爲めに暫時中止の姿︱で斷はりの出來るだけはお斷ことはりをすることに致して居りましたけれども ︑ どちらへ參つても ︑ 妖怪學の講話ばかり御ご請せい求きゅうになります ︑ 私が來ると云ふことをお聞きなさると直すぐに妖怪學の講かう話わと云ふことを御請求になる ︑ どちらへ參つてもそうである ︑ 中には或は私のことを異い名めいして ︑ 妖怪博士と云ふやうなことをいつて居ります ︑ 私の爲には難有うございますけれども ︑ 實は難有ありがた迷惑めいわくのことであります ︑ 私の専ら自分の本職として掛つて居りますのは學校の教授で ︑ 妖えう怪くわい學がくのことは余暇があつたらやらうと云ふことにして置くのであります ︑ 然るに ︑ 妖怪學のことが私の本職のやうに評判ひやうばんになつて居ります ︑ どちらへ參

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つてもそうであるから ︑ 私はお斷りをしてやると ︑ どうしてもやつて呉れ ︑ それをやつて呉れゝば哲學舘の方にも賛成さんせいをする ︑ 左もないと御免を蒙むると云ふことで強談に掛つて仕方なくやつて居ります ︑ 本縣に來ても柏崎始めどちらへ參つても ︑ 妖怪學の談だん話わを聽きたいと云ふことであります ︑ 昨日白根へ參つて段々聞いて見ますと ︑ 師範學校の方も妖怪學 ︑ こちらも妖怪學と云ふことであります ︑ 僅か二日間さへ滞在しないのに ︑ どつちも妖怪學の話しと云ふことでは私も困りますから ︑ こちらハお寺であるからお寺相應てらさうおうの話しが宜からう ︑ 師範學校の方は心理學しんりがくと云ふやうなことを研究して居らうから ︑ 心理學の話が宜からう ︑ 兎に角一方は妖怪學で ︑ 一方は妖怪學でない演説をすることにしたら宜からうと云ふことを言つたのである ︑ 長岡へ參つて來たときも ︑ そうであつたから ︑ 長岡から直ぐにこちらへ通つう知ちを出しました ︑ 所がこちらへ參まいつて來ますると ︑ 已に新聞に廣告もしたのであるし ︑ 其廣告も取とり消けすことが出來ない ︑ 又一々印刷いんさつに附して妖怪學の講話があると云ふことを配布して置きました ︑ それから殊に前ぜん住ぢう職しょくの富澤君が ︑ 始終妖怪學の話が聽きたいと云ふことをいつて居られた ︑ そうすると富澤君の遺言ゆいごんとでも云ふものであるから ︑ 是非其場で話して貰ひたい ︑ どうか其オ含みを願ひたいと云ふことでありまして ︑ 成るほど妖怪と言つたところが極めて廣い問題もんだいであつて ︑ 私の妖えう怪くわいとして取り集めましたのは四百何十種あります ︑ 此四百何十種と云ふものを ︑ 一日に一種つゝ講話するとしても四百日掛かります ︑ 二日間の滞在の中に ︑ 晝夜掛つてやつた所が ︑ とても充分じうぶんに話をすることが出來ないから ︑ 其邊はどちらでも宜しいが ︑ 一体妖怪學はどちらへ向くかと云ふに學がっ校こうよりも寺院の方が向く ︑ 兎に角私に取つては ︑ 妖怪學といつても幾らも話があるから ︑ 両方に話をすることにしても宜しい ︑ 又どちらか一方に話をすることにしても宜しい ︑ 私わたくしはどつちでも宜しいと云つた所が然らば妖怪學の話として ︑ 其話そのはなしは ︑ 何にを話しをしやうか ︑ それは私に任かせると云ふことになりました即ち妖怪學の話しの區く域いきは私に権限けんげんがあるのでありますから ︑ 皆さんも其お含みに願ひたいです︽未完︾

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︹八月十六日三面四段～︺井上博士幽靈談︵承前︶於超願寺風間正太郎速記實は妖えう怪くわい學がくのことを巡囘中に話をすると云ふことは此の巡囘の目的もくてきでない ︑ 縦よし私が目的として居つた所が ︑ 色々いろいろ此この話はなしをしまするに就ては ︑ 色々器械や何かも要いるのでございますから ︑ 巡囘中には迚とても十分に話をすることは出來ませぬ ︑ 極きはめて不完全な話をするより外は無いのです ︑ 私がお斷わりするのもこれが爲めです ︑ 世の中に於いて ︑ 妖怪學と云ふのは ︑ 何にか化物ばけものの話をするのでないかと云ふやうに思つて居るものもございます ︑ それならば講談師の講談かうだんへ行つて聽きいても宜しい ︑ 殊こと更さらに私のやうな不ふ辯べんのものゝ話を聽きくにも及ばないのであるが ︑ 私の話をするのは ︑ これ迄實験じつけんしたことを器き械かいに依つて話しをしたり ︑ 經けい験けんをしたりしたものを話しをするのでございますけれども ︑ 此暑いときに旅行中りょかうちう器き械かいを持つて歩あるくことも出で來きませぬから極めて話しが不完全ふくわんぜんになりますけれども ︑ 先づ其一班をお話し申すことに致しませう ︑ そこで其咄しの區く域いきは私にお任せになつているのでありますが ︑ 今日はお寺でありますから宗教しうけう部ぶ門もんの話を致し ︑ 明日は學校のことでもございますから ︑ 學校では宗教の話は近頃ちかごろ禁物きんもつであると云ふことでありますから ︑ 心理學しんりがくの方の妖怪談を致すことにします宗教部門の妖えう怪くわい學がくと云ふと ︑ 先づ宗教部門で今最も迷ふて居りますのは靈れい魂こん ︑ 靈魂に附ふ帯たいして幽靈 ︑ 靈魂と幽靈 ︑ これは皆な大分迷つて居りますから ︑ 私は幽靈いうれいと云ふことをお話しを致しませう ︑ これも本當にお話しをしやうとすると ︑ 色々の仕掛けも要る ︑ 又また白晝はくちうでハ些と都つ合がふが悪い ︑ 日が暮くれれてからでなければならぬ ︑ そうすると私が一つ幽靈いうれいを拵つて見せたいが ︑ 何分二日間の滞在たいざいではそれも出で來きない ︑ 依て私はお斷はりをしたいといふのでありました ︑ 靈魂ならば靈れい魂こん ︑ 幽靈ならば幽靈と ︑ 何にかそこへ現はして見せると興きょう味みがあるのですけれども ︑ これもどうも致し方が無い幽靈と云ふことは古こ來らいから専ら唱となへますので ︑ 殊に宗教信

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者が幽靈の爲に一證しよう據ことして ︑ 靈魂不滅と云ふことを説きまする ︑ 所が幽靈と云ふものは靈魂不滅の證しよう據こになりませぬ ︑ 殊ことに世の中に稱する所の靈魂と云ふものは大變たいへん違ちがつて居る ︑ 幽靈は靈魂の僞物で眞物しんぶつで無いと云ふことを先づお話を致したいと思ひます ︑ 何ぜかと云ふに ︑ 世の中に幽靈を見たと云ふことを言いつて居るものがあります ︑ 所が幽靈と云ふものは見える道だう理りの無いのです ︑ 何ぜかと云ふに ︑ 幽靈と云ふものは ︑ 即ち靈魂 ︑ 靈魂と云ふものは人の心である ︑ 其 ︑ 人の心が死んだ後に幽靈になるのです ︑ それで活いきて居る内には幽靈いうれいでない ︑ 死んだ後に幽靈となるのです ︑ 活きて居る内は精神であるとか云つて居る ︑ そこで精神せいしんは見ることが出來るものであるかと云ふに見ることが出來ない ︑ 何ぜ見ることが出で來きぬかと云ふに ︑ 精神せいしんと云ふものは形が無い ︑ 形のあるものは肉体にくたいであるから見えるが精神は形が無いから見えない ︑ 形のあるものは多少の大きさを持つて居る ︑ 大きさを持つて居るものを名な付づけて形があり見ることが出で來きるものと云つて居る ︑ 形のあると云ふものは寸尺を以て計ることの出來るものを形があると云つて居る ︑ 寸尺を以て計ることの出來ないものを ︑ 形が無いと云つて居る ︑ 心は大きさが無ないから計はかることが出來ない ︑ 肉体にくたいは大きさがあるから計ることが出來る ︑ 丈たけが何尺あるとか周囲まはりが何尺あるとか云ふことは肉体にくたいは計ることが出來るが ︑ 心は計ることが出來ない ︑ そうすると寸尺を以て計ることも出で來きず ︑ 形も無い大きさも無いと云ふ其の心が見ることの出來る筈がないのである然るに死んだ後において誰れ某れの幽靈いうれいを見たと云ふことをいふのは ︑ それはどうも幽靈といふものを間違つて居るものであらうと思ふ ︑ 殊ことに文字からしても ︑ 幽靈の幽は見るべからざるものに對して名な付づけてあるのである ︑ 幽顯と云ふ二字がありますが ︑ 幽ハ見る可からざるものに名付けて居り ︑ 顯は顯はれるといふ字である ︑ 世せ界かいにも幽界と顯界といふのがある ︑ そうすると幽の字は見る可からざるものである然らば見ることの出來る幽靈であれば ︑ それは幽靈といふのではない ︑ 顯靈けんれいといふのである ︑ 心が形の上に顯あらはれて計ることが出で來きたり ︑ 働はたらきが分かるのであれば ︑ それでは顯靈と云つても宜しい ︑ けれども死んで仕し舞まふと形の上にも顯はれて居

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らぬ ︑ 働きも分からぬ ︑ それで幽靈と名附けたのである ︑ それを見たと云ふのは甚はだ間ま違ちがつて居らうと思ふ ︑ 所が幽靈を見たと云ふばかりで無い ︑ 死んだときは ︑ 能よく寺へ告げに參る途と中ちうに死人が背せ中なかへ負はれて來た ︑ 大變たいへん重おもかつたが寺へ行いつたら軽かるくなつたと云ふやうなことを云つて居る ︑ それは間ま違ちがひである ︑ 成るほど重おもかつた時ときもあらうが ︑ 死しんだ心では目方が無い ︑ 目め方かたは計ることが出來ない ︑ 計ることの出來ないものが背せ中なかへ乗のつかつたと云ふことは無いそうすると背中へ乗つかつたと云ふことは大まち變がひな間違ひである ︑ 或は死し人にんが戸を開けて寺へ這は入いって鐘かねを叩たゝいたと云ふやうなことを云つて居る ︑ これも間違つている ︑ 幽靈ゆうれいと云ふものは ︑ 形かたちは無いものであるから ︑ 寺へ這は入いるとした所が戸を開あけるには及ばぬ ︑ 戸を開けぬでも這入ることが出來るのである ︑ そうすると ︑ 幽靈と云ふものは皆な無いことである然れば世せ界かいに幽靈を見みたと云ふことを言いつて居るものがあるが ︑ それはどう云ふ譯で見たのであらうと云ふ疑うたがひが起るが ︑ それを一つお話を致いたしませう ︑ 幽靈靈れい魂こん不ふ滅めつの證據にならぬものでありますからそれを一つ申して置きませう︽未完︾︹八月十七日四面一段～︺井上博士幽靈談︵承前︶於超願寺風間正太郎速記人間は死んだ後は別世界べっせかいに行くものであると云ふことを云つて居るが ︑ これは活いきて居る中には証しよう據こ立たてることが出で來きないから ︑ 死しんだ後に証據立てることが出で來きる ︑ 若し死んだ後に消きえて仕し舞まふものならば幽靈いうれいとなつて現あらはるゝことはない ︑ そうすると靈魂と云ふものは不ふ滅めつであると云つて居る ︑ けれども ︑ それは間ま違ちがひである ︑ 若し人の靈れい魂こんが死んだ後に幽靈となつて現あらはるゝのが靈魂不滅の証しよう據こであるとしたならば ︑ 誰れも死んだ後に現はれて來なければならぬ ︑ 人間にんげんが死なうとするときには何にか此世に望みを留とめぬことの無いものであるから ︑ そうすると死んだ後には誰れも幽靈いうれいとなつて出て來こなければならぬのである ︑ 然しかる

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に死んだ後に出ると云ふことは誠に不ふ足そくである ︑ 死んだ後に誰れ某れが來たと云ふやうなことは極きはめて少ない例である ︑ 其その少すくない例を以て一般靈魂は不ふ滅めつであると云ふ理り屈くつは ︑ 昔しは幾らか役に立たつた理り屈くつかも知れぬが ︑ 今日こんにちに至つては少しも用よう立たたぬのである ︑ 然らば幽靈と云ふものは ︑ 今日どう云ふ風になつて居るかと云ふことをお話しをして ︑ 靈れい魂こんは不ふ滅めつでないと云ふことを証しよう據こ立だてる積であります ︑ 只だ見たと云ふ幽靈いうれいは ︑ 或は見たことは見たでございませうが ︑ これは本當ほんたうの幽靈でないと云ふことを私は言ふのである ︑ どう云ふ譯で見たかと云ふことは ︑ 一々証據しやうこだ立てやうとも思おもひますし ⁝ ⁝ ︵演者墨板に左の文字を記す︶感覺常態變態變覺幻覺妄覺宗教部門霊魂及幽靈の説明感覺かんかくと云ふことは︱吾々の感覺と云ふことは ︑ 眼で物を見 ︑ 口くちで物を味あぢはひ ︑ 耳で物を聽きき ︑ 鼻で物を嚊かぎ ︑ 手足で觸ふるるゝと云ふのを或は感覺かんかくと稱す ︑ 詰り五つ通りあります ︑ 其れに常態じやうたいと變へん態たいと云ふのがあります ︑ 其その變へん態たいが ︑ 變覺 ︑ 幻覺 ︑ 妄覺 ︑ 此參覺に分かれます ︑ これを詳しく申しますると ︑ 感覺と云ふものは五つ通りに分かれます ︑ 變覺の下に變視 ︑ 變聽 ︑ それから變味 ︑ 變嚊 ︑ それから變觸 ︑ 此五つ通り︱變視 ︑ 變聽 ︑ 變味 ︑ 變嚊 ︑ 變觸と云ふ此五つ通りに分かれて居ります ︑ 又また幻覺げんかくと云ふのも矢張り此五つ通りに分かります ︑ 幻視 ︑ 幻聽 ︑ 幻味 ︑ 幻嚊 ︑ 幻觸 ︑ それから變覺へんかくの中にも矢や張はり ︑ 妄視 ︑ 妄聽 ︑ 妄味 ︑ 妄嚊 ︑ 妄觸と云ふ五つ通りに分かれます ︑ けれどもこゝに擧げる必要ひつやうが無いから此變覺 ︑ 幻覺 ︑ 妄覺と云ふ三つにして置きます ︑ そこで變覺と云ふのはどう云ふのであるかと云ふに ︑ ふだん何ともない場合に︱︱感覺の常態じやうたいと云ふ場合に於て而かも變覺がある此の變覺と云ふのは ︑ 外物がそうなるよりは自分が異つて感ずるのであります ︑ それから外物がそこに現あらはれて居るよりは自じ分ぶんか幾らか違ちがつて感ずるのが變覺へんかくと云ふ ︑ 例たとへば大きい物を小さく見たり ︑ 小さい物を大きく見たり ︑

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或は長ながい物を短みぢかく見たり短い物を長く見たりするのである ︑ これは通常吾々一向かう心こゝろ付づかぬで居るこれは吾々の間ま違ちがひであつて實じつ際さいはそうで無いのである ︑ 吾々が慥たしかにこれだけの大きさ ︑ 慥たしかにこれだけの長さであると感じて居つても ︑ 目に見たよりも大變たいへん相さう違いがある ︑ 其例はこゝには十分に例を擧げることは出來ませぬ ︑ 東京にお出でになつて哲學舘にお出でになつたときは ︑ 十分に器き械かいもございますから ︑ それ相應さうおうの例を御覧に上げますけれども ︑ 只今は旅中りょちうで何んとも仕方が無い ︑ 今いま尺度ものさしを一つ借りて來たばかりでありますから ︑ 尺度に出で來きるだけのことを致しませう ︑ 學校ならば ︑ ぶんまはしもありますから幾らか例も擧けることも出で來きますけれども ︑ 今は尺度ものさしに出來るものゝみをやりませう︽未完︾︹八月十八日三面一段～︺井上博士幽靈談︵承前︶於超願寺風間正太郎速記︽演者左の図を描き︾先づ斯かう云ふ圖づを一つ書きました ︑ 此圖の内の ︑ 此筋︽縦線を指し︾と此筋このすぢ︽横線を指し︾と ︑ どつちが長ながいかといふと ︑ こつち︽縦線︾が長いと云ふであらうと思おもふ ︑ けれどもそうでない ︑ これハ呉服尺に取つたもので ︑ どちらも同おなじ長ながさに書かいたのである ︑ そうすると吾々の眼めが間ま違ちがつて居るのである ︑ けれども誰たれもそうは云はない︱こちら︽圖を指し︾の方が正たゞしいのである ︑ これを變覺へんかくといふのであります

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︽演者又左圖を描く︾これにした所ところで ︑ これ︽上段の斜線の上部を指し︾とこれ︽同下部を指し︾は眞つ直ぐに引いた筋でありますけれども ︑ 見た所ではそうは思おもはれぬ ︑ 眞つ直ぐの筋すぢとは思はれぬ ︑ 斯う云ふやうなことは ︑ 渾すべべて變覺へんかんと名附ける ︑ 通常は吾々は氣が付かぬで居るけれども ︑ 通つう常じやうのゝは︱これは吾々の眼めが間違つて居るのである ︑ 幾いくらか間ま違ちがつて見て居るのであります斯う云ふ例れいは幾らもあります ︑ ︽演者更に卓上の茶碗を指し︾此この茶碗ちゃわんなどでも ︑ 斯かう見た所が ︑ 口の方が深くて ︑ 丈たけが短くても ︑ ︱見た所では口くちよりも丈の方が長いやうに見える︱今日はこれで此實じつ験けんは止めて置きますが ︑ 東京へお出での時には ︑ 幾らも實験して ︑ お目めに掛かけませう ︑ 殊に哲學舘へ御入學になれば ︑ すつかりお話しをいたします ︑ 其他變覺へんかくのことをお話はなしをいたしますと ︑ 太陽が ︑ 朝の方が大きく見えて ︑ 日中が小さく見える ︑ 同じ太陽たいやうであるから違ちがつて居るのでないが ︑ 朝の方は却つて小ちいさく見えて ︑ 日中の方が大きく見えれければならぬのである ︑ 何なぜと云ふに ︑ 朝あさは太陽の所は遠い ︑ 何ぜ遠いかと云ふにそれは地球術にすると組織が分かるのであります︽演者又左図を描き︾太陽たいやうよりも地球は小ちいさい何んであるけれども ︑ 今仮りに大きく書きましたが ︑ 朝は太陽は地平線の一番遠とほい所に見えるので ︑ 日中にっちうは一番近い所に見えるのである ︑ そうすると

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朝はどうしても小さくて ︑ 日中ハ大おほきく見えなければならぬのである ︑ 然るに其反對に見える ︑ これが即ち變覺へんかくである ︑ 又月にしてもそうである ︑ 満月まんげつはどの位の大おほきさになつて居るかと問ふと ︑ 十人が十人ながら皆な違つて居る ︑ 私はこれを研究けんきうしたこともございますが ︑ 三四十人の人を寄せて ︑ 試し験けんをしましたが ︑ 秋の満月まんげつをそれヾ自分の目にどの位に見えるかといふことを試みましたに ︑ 極ごく小さく見た人ひとハ三寸︱直徑三寸 ︑ それから大きく見た人は直徑三尺であった ︑ どうしても見るものに依つて違ちがつて居る ︑ どうしても同じくない ︑ 世の中の人ひとは目に見た物ものは慥たしかであると云ふことを言つて居るけれどもそうでない ︑ どうしても變覺をして居る ︑ それから變覺になりますると ︑ 此違ひばかりでなく ︑ 丸で實物を間ま違ちがつて見る ︑ 例たとへば縄を蛇へびと見る ︑ 縄を蛇と見るといふやうなことは ︑ これを所謂變へん視しといふ ︑ 目の間ま違ちがひなのであるから變視といふ ︑ 蛇を恐おそるゝものは ︑ 途に縄があると ︑ それを蛇と見る ︑ 狐を怖こわがるものは途みちに狗いぬを見て狐と見ることがある︽未完︾︹八月十九日三面一段～︺井上博士幽靈談︵承前︶於超願寺風間正太郎速記又變聽へんちやうと云ふことがある ︑ 例たとへば山間さんかんに至つて谷川の水音みづおとを聽いて ︑ 雨が降ふつて居るやうに聽える ︑ 又夢ゆめを見た後にもそんな音のすることがあるが ︑ これは雨が降つているのでなくて谷川の水音であつたと云ふやうな咄しがある又妄覺もうがくと云ふことがある ︑ 病びやう氣きに罹ると ︑ 殊に熱ねつ病びやうに罹ると ︑ 色々いろいろのものが目に見えることがある ︑ 殊に精せい神しん病びやう患者くわんじゃにはそう云ふことが澤山たくさんある ︑ そうでなくとも何にか一つのものに精神せいしんを疲つからすと云ふと妄覺まうがくを現あらはすことがある ︑ 又精神の工ぐ合あひからしてひどい何にも無くして妄覺をすることがある ︑ 之は自じ分ぶんの心にある想像さうぞうの外へ現あらはれて來るのである ︑ 感覺かんかくと云ふのは ︑ 自じ分ぶんの心の骨ほねである ︑ 然るに妄覺になると ︑ 心にある想像さうぞうが感覺かんかくの上に現あらはれて來て殆んど夢む中ちうになることがあるそれで今幽靈いうれいを見たと云ふことは ︑ 矢や張はり幻覺げんかく妄覺もうがくに依つて見えることであらうと思おもふ ︑ 殊に幻覺げんかくに多いのである ︑

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柳やなぎの木きに着き物ものが下がつて居るものを見て幽靈いうれいと見たと云ふこともあり ︑ 或は﹁幽靈の正体見たり枯かれ尾を花ばな﹂で ︑ 枯尾花に何なにか下かつて居るときに ︑ それを見て直すぐに幽靈いうれいと見ることがある ︑ これは幾いくらも試し験けんをすることが出來る ︑ それから妄覺の場ば合あひでは ︑ 自分の心を ︑ 或る一方にひどく心を凝こらし ︑ 實じつ際さいどうしても斯かうであらうと自じ分ぶんの心に深ふかく思ふ ︑ 深く思ふと其想像さうぞうが ︑ 梦む︱︱︱梦む中ちうに組くみ立たつて現あらはるゝことがある ︑ 例たとへは自分が大切たいせつの子供を失うしなつて ︑ 其子供ばかりを思おもつて居ると ︑ 自分の子供をそこへ現あらはすことも ︑ 例ためしがありますが ︑ 例へは母親が自分の乳ち呑のみ児ごを隣となりの部へ屋やへ寝ねかして置いて ︑ そればかり思ふて居ると ︑ 時々其子供が眼を覺まして啼聲なきごゑが聽えるから往いつて見るとそうでない能よく寝ね入いつて居ると云ふこともある ︑ これは病氣であるから若しや啼ないては居りはせぬかと思つて居るから ︑ そう云ふことが現あらはるゝのである幽靈も其通りである ︑ 或は幽靈を見たかも知れぬが ︑ それは嘘うその幽靈である ︑ 變覺か幻覺である ︑ 幽靈を見たと云つても何にも不思議ふしぎでない ︑ それはこつちの間ま違ちがひである ︑ それから幽靈ゆうれいと云ふと恐おそれるものがあるが ︑ それは何にも恐るゝに足らぬのである ︑ 只た思ふことが途みちにあるのみである ︑ 殊に何れ幻覺から起おこつて來ると云ふのであれば何にも恐るゝことは無い ︑ そうすると靈れい魂こん不ふ滅めつの証據しやうこにすることが出來ないと思ひますこれは宗しう教けう上じやうに説とく所にすると ︑ 何にか死んだ後に残のこると云ふことを証據しやうこにするの必要ひつやうがあるのである若し死んだものが出ると云ふことにすると ︑ 何にが出るのである ︑ 又何んが爲に幽靈不滅の證據であると云ふことを云ふかと云うにそれは大問題だいもんだいであるこれを話はなそうとすると ︑ 精神せいしんと云ふ所から論ろんじなければならぬ ︑ 精神と云ふものはどこから出來たかと云ふと ︑ 親の精神からと云ふことになる ︑ 其親の精神はと云ふと ︑ そうすると段々先祖の方の問題になる ︑ それから段々世界の方に移うつる ︑ 所謂いはゆる宇う宙ちう論ろになつて來る ︑ 兎とに角かく今日では靈れい魂こん不ふ滅めつと云ふことは間ま違ちがひである ︑ 又靈魂は身体からだと共に亡なくなつて仕し舞まふと云ふことも間違つて居る ︑ 靈魂不滅と云ふことを證しよう據こ立だてるものは ︑ 産うまれ代かはると云ふことを云つて居る ︑ 何にか足の所へ墨を附けてやると ︑ 青くなつて産うまれて來ると云ふやうなことを云つて居る ︑

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それも或はあるかも知れぬが慥かの噺しとは思はれませぬ ︑ 又今死んだものが直すぐに産うまれ代かはると云ふことは無いからこれも靈魂不滅の證據とすることは出來ない︽未完︾︹八月二十日三面一段～︺井上博士幽靈談︵承前︶於超願寺風間正太郎速記又また肉体にくたいと共に靈魂は消滅せうめつをして仕し舞まふといふことはこれも間ま違ちがつて居らうと思ふ ︑ 靈れい魂こんが消滅したものならば死しんだ後でも便たよりがなければならぬ ︑ 然しかるに死んだ後に便りがないから靈魂も消滅せうめつするのであるといふことを云つて居る ︑ 成るほど︱郵便ゆうびんの來ることもなく ︑ 電信でんしんも掛けたこともないと云ふことを云つて居る ︑ それはそうであらう ︑ 電信でんしんもない ︑ 郵便もないから ︑ 手て紙がみの便りはなからうが ︑ ︱人間の靈魂は肉体にくたいと共に滅するのである ︑ それは ︑ 其証據ハ便りがないといふことを云つて居る ︑ 便りがないと云ふことを證しよう據こ立たてるに ︑ 靈れい魂こんを肉体と共に消滅するのであると云ふことを云つて居る ︑ これはどうしても間ま違ちがつて居らうと思ふ ︑ それはどうかと云ふに ︑ 肉体と云ふものは ︑ 人間にんげんの一つの機關きくわんであるから ︑ 働はたらきの出で來きなくなることもあらう ︑ 働きの出來なくなることもあらうけれども ︑ それを以て精神せいしんまで滅したのであると云ふことは言はれない ︑ 例へば蒸汽であります ︑ 蒸汽じょうきは機關が丈ちやう夫ぶであると働くことが出で來きるが ︑ 機關が破やぶれると働くことが出來ないから ︑ それは機關きくわんが死んだのである ︑ けれどもそれを以て直くに蒸じょう汽き力りょくまで死んで仕し舞まつたとは云はれない ︑ 又また水車みづぐるまは一つの機關である ︑ 其水車が働くことが出來なくなつたからといつて ︑ 水までが滅して仕し舞まつたと云ふことは言はれない ︑ これを見ても肉体と共に滅して仕し舞まつて靈れい魂こんも無いものであると云ふことは間ま違ちがつて居るのである ︑ 肉体にくたいと共に靈魂までも滅すると云ふことは抑も間違ひである ︑ 肉体と云ふものは決けっして滅めつしはしない ︑ 死んだ後は土になるか灰あくになるか ︑ 兎に角肉体と云ふものゝ組そ織しきは無くなる ︑ 肉体の組織は崩れませうが ︑ 肉体までが消滅せうめつをすると云ふことはない ︑ そうするとこれも世せ界かいの人の論は間違つてあると云は

｢井上博士幽霊談｣についてー東北日報所載の講演記録ー 利用統計を見る