琉球－古日本を映す鏡: 沖縄地域学リポジトリ

(1)

Title

琉球−古日本を映す鏡

Author(s)

ジーモン, エドムント; 池原, ひとみ(訳)

Citation

史料編集室紀要(30): 61-84

Issue Date

2005-03-30

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/7790

Rights

沖縄県教育委員会

(2)

史料編集室紀要第30号 (2005)

琉球一古日本を映す鏡

著 :エドムント･ジーモン翻訳 :池原ひとみはじめに本稿は､社団法人ドイツ東アジア協会 (戦後､ドイツ東洋文化研究協会に改称 )紀要第15号に掲載されたエドムント･ジーモン (Edmund Simon, 1882-1947)の論文Riukiu, EinSpiegelfiirAltjapan,MitteilungenderDeutschenGesellschaP ftirNatur-und Vbllkerkunde ostasiens,BandXV.TeilB.(Tokyo,1914)の翻訳である｡ジーモンの二度目の琉球調査旅行後の報告講演の原稿であると思われるが､講演の正確な場所及び日時は不明である｡ジーモンは､ 1882年ドレスデン生まれのドイツ人で､大学で法学と日本語を学んだ (1904年､法学博士号取得)｡ 1908-1910年にドイツ領事館付通訳として日本に滞在し､ 1910年 3月に琉球を訪れた｡1911年末再来日し､1913年 3月に琉球を再訪問した｡その際､当時沖縄県立沖縄図書館館長を務めていた伊波普猷を訪ね学問上の交流をしている. 当時の沖縄県内で発行されていた新聞に､伊波との交流について詳しく書かれている｡本翻訳では､簡単な要約を付した見出し一覧と記事の抜粋を資料として添付した｡ジーモンは､琉球を｢古代日本を映す鏡である｣とし､琉球と日本の民族･文化的同阻性を主張した｡本論文はこれまで訳されておらず､すでに紹介あるいは翻訳されている欧文史料とともに､琉球学の国際的関心を示す-史料であると言える｡また伊波の影響を受けた琉球学研究者による論文として､伊波普猷研究にも活用いただければ幸いである｡凡例

1.本稿のドイツ語原文は､ベイヴェール氏編集のRyukyuStudiessL'nce1854:WesternEncou77fer part2V｡lume5 (EditionSynapse,2002)に収録されている復刻版を使用した0

2.原著には､著者による表 1点､スケッチ (図1-3､ 7-8､12､15)及び写真 ( 図4-6､9-11､13-14)15点､琉球列島の地図1点が掲載されている｡写真及び琉球列島の地図は不鮮明なため掲載しなかった｡表及びスケッチ中の説明は､原著と同様なレイアウトで日本語訳を付

した｡

3.脚注は原著のものであるが､必要と思われる点に訳者による注を付し (訳者注)と記した｡

EdmundSIMON:Riuklu,aMirrorqfOldJaI)an,tranSl.rKEHARAHitomi

(3)

琉球一古日本を映す鏡

エドムント･ジーモン

ド伊波普猷は､日本語で著された自著『古琉球』で九州の南に位置し､中国大陸の沿岸とほぼ平行に台湾の北西端まで延びている列島を､ -その大部分は､現在の沖縄県を形成一 (Zl 古代日本の天然の古物博物館だと述べています｡私は､今日お集まりの皆様に､伊波普猷のことばが真実であり､また古代日本を知るために琉球研究がいかに重要かつ有用であるかをお分かりいただきたいと思います｡

すでに､かの有名な日本学者バジル･ホール･チェンバレン (BasilHallChamberlain)

(:n (L) が､この弧状列島に注目していました｡民俗学的考察と言語の体系的研究から､彼は､島民が現在の日本人と同じ系統にあると結論づけました｡そして両者は

､3

世紀よりも以前にアジア大陸から朝鮮半島を経由して九州の南西へやってきた人々を共通の祖先に持ち､先住していた種族は征服されたり追い出されたりして､その生き残りが今日のアイヌである､と推察しました｡大陸からやってきた人々の一部は､おそらく部族内抗争のために鹿児島湾から七島を経由して南の方- もやってきたものと思われます｡このような日本民族 ∴､の移動は､伝説上の時代の出来専一源為朝伝説 -であり､また同様の出来事が1609年の薩摩藩主島津家久の琉球征服でもみられたので､この入植理論は信悪性があると思われます｡古琉球語と古日本語は､大陸からやってきた部族の言語に由来し､近代琉球語や近代日本語のもととなりました｡チェンバレンは両者の言語上の相互関係をフランス語とスペイン語あるいはフランス語とイタリア語のそれに例えました｡近代琉球語には日本語と語源が同じであるとか､日本語の古い型がよく残っているといったことがしばしばみられます｡また､共通の祖先を持っていることは宗教観､風俗習慣などにも表れています｡もう少し琉球開聞についてお話しようと思います｡天文年間 (1532-1554年) に平仮名で編さんされた琉球最古の文学｢おもろ｣に琉球の創世記が次のように謡われています｡しかしながら言語が薙解なため､まだ訳されていません｡ (1)伊波普猷『古琉球』沖縄公論社 1911年 (2)伊波同上,p.20

(3)chamber】ain,B.H.,The Luchu Islandsand theirInhabitants,Geographica/Journa/QfTheRo.).al Geographica/Socief,1.,No.4Vol.V.,London,1895

(4)Chamberlain,B.HリEssayinAidofaCrammerandDictionaryoftheLuchuanLanguage,Transaction offheAsiatL'csocL'etyofJapan,Vol,XXlll,Supplement,1895

(4)

史料編集室紀要第30号 (2005) むかしはじまりやてだこ大ぬ Lやきよらやてりよわれせのみはぢまりに_I_l てだいちろくがてだはちろくがおさんしちへみおればさよこしちへみおればあまみきよはよせわちへしねりきよはよせわちへしまつくれて､わちへくにつくれて､わちへこ＼らきのしま -こ､らきのくにへしまつくらぎゃめもくにつくらぎゃめもてだこうらきれてせのみうらきれてあまみやすぢやなすなしねりやすぢやなすなしやjtはすぢやなしよわれこの歌は韻を踏んでいて､一組の神の夫婦が太陽神 - ここでは､太陽は男性で｢てだこ｣と呼ばれています -が見守るなか島を造り､太陽神の命でその島に人を住まわせたということしか言っていません｡しかし､冒頭で紹介しました伊波は､アマミキヨという名は琉球人の祖先が九州から北部群島最大の島､奄美大島 -現在は鹿児島県に属しています -を通って沖縄へやってきたことを示していると考えました｡奄美大島の人たちは､自分あ壬J'/1けたちをアマミキヨの子孫であると言っています｡彼らの伝承によれば､この神は海見猛にあ安＼降り立ち､大島を造りました｡伊波はアマミキヨを海部の人と同義だと考えました(,というのも､琉球語には短母音eはなくiと発音するからです｡さらに､bはmとなり､よってbe はmiになります｡古い人名にはタダミキヨといったように｢キヨ｣が語尾にくっつきます｡｢キヨ｣は子ではなく人を意味して､｢ワカイキヨ

｣

｢ナザイキヨ｣のように使います｡また､他の｢おもろ｣には｢アマミヤ｣という名称も出てきます｡伊波は､大島にアマミという地名があるのは､九州の南東岸からやってきた海部一族が､沖縄へ渡る前の一時期大島に住んでいたことを示すものだといいます｡ところで､琉球語は琉球人の起源について興味深い示唆を与えてくれています｡琉球語では､｢北｣は｢こシ｣です｡｢ニシ｣はつ (6)伊波は､｢イチロク｣と｢ハチロク｣を太陽神の異称であると説明しているが､それに関する説明はない｡(伊波,前掲書,p.269) -631

(5)

史料編集室紀要第30号 (2005) ∴ まり｢イニシ｣ (過去､後ろ) なのです｡一方､日本語では｢ニシ｣は｢西｣を意味します｡つまり､日本人は西から乗へやってきたこと､反対に琉球人は北から南へやってきたことが分かります｡また､すでに｢おもろ｣でも日本へ向かう旅を｢上る｣と謡っていま･ト･す｡このことから､琉球人が当時､北から南へ｢下って｣きたことを意識していたことがうかがえます｡ ()) 伝説によると､アマミキヨは島を造ったあと沖縄島南部島尻の東海岸の先にある久高島で5粒の種を蒔きました｡中山王はこの出来事を記念して毎年2月にここで供物を捧げ祈願しました｡明らかにこの伝説は､この地に農耕民族がやってきたことを示しています｡この農耕民族の文化は､当時の島の人々のそれとは大変違っていて､彼らの生活は根本的に変わったため､海部一族を後の伝説で自分たちより高貴な者とみなし､アマミキヨを唯一神にまでしました｡ところで､九州の日向にある集落と沖縄のそれが地形的に似ていて､神が降りてくるという日本神話の伝承が琉球の伝説にもあるということは注目に値し､また全くの偶然ではないでしょう｡では､日本人と琉球人の共通の祖先がやって来る前､琉球にはどのような人々が住んでいたのでしょうか｡すでに故ベルツ博士 (prof. Baelz)が (lり) 琉球出身の初年兵を診察した際に､アイヌの血が入っていることを確かめています｡また一卜鳥居龍蔵博士は､沖縄中頭の中城村で土器や石器を発見しました｡デザインや文様､その他の特徴から石器時代のものであること､日本人と同じ人種に属するアイヌのものであることがわかりました｡鳥居博士の発見は､後に那覇港の南東にある城岳からの出土品でも証明されました｡私も､少し掘っただけで貝塚から土器の破片や石器を見つけました｡今 (7)琉球では､家屋の後ろに廟を作っていたことから､｢ニシ｣は刺をも意味していた｡乗は､｢アガリ｣ (日が昇るところ)､西は｢イリ｣(日が沈むところ)という｡ (8)｢おもろ｣第10巻の旅を謡った歌の始まりは次の通り｡ (伊波 ,前掲書,p.55) くすぬきはこのでやまとふねこのでやまとたびのぼてやしろたびのぼてかはらかいにのばててもちかいにのぼて伊波も､そして私も13世紀半ば頃に建てられた浦添城跡から鎌倉時代のものと判明した灰色の瓦を発見した｡

(9)Simon,E.,Beitra'gezLirKenntnisderRL-ukiu-lnse/n,Leipzig,1914,pp.Ⅰ2,63,171

(10) Baelz,E.,Die Riu-Kiu-1nsulaner,die Aino und andere Kaukasierahnlichc Reste in Ostasien. Korrespondenz-BlatlderDeulschenGesel/schaftftirAnlhrolJOlogie,Elhno/ogleundUrgeschl-chfe42,

1qH

(6)

史料編集室紀要第

3

0

号

(

2

0

5 )

日でも島の南端にある島尻では顎や頬にひげを濃く生やした男たちをみかけます｡彼らの額はたいてい高く突き出ていて､目はくぼみ､まつげは濃く､目は大きいです｡鼻筋は細く､鼻幅は広いですが低くはありません｡鼻から口元へかけてのしわが特徴的です｡上あごはよく発達していて､弓なり型の大きな口をしていますo以上の特徴から北海道のアイ (121 ヌや東シベリアの人種によく似ていますO でも､あまり彫りが深くなく､体毛も薄い丸顔の人もたくさんいます｡おそらくミックス型でしょう｡もう一つの集落は､島の南西岸､那覇の北にある牧港です｡伝説によると､源氏の子孫源為朝はここに漂着して

1

7

0

年代未まで琉球を支配していた王統をうちたてました｡その後､伝説上の王､天孫の王統が

1

8

6

年まで続きました｡歴史上の記録では､最初の王統は戟乱続きで､按司や村役人の地位をめぐって戦いが続いていました｡私の考えでは､日本においてと同様に外来者と先住民との間に争いがおこり､外来者が勝利したのだと思います｡伝承では､為朝と大里按司の娘との間にできた子とされる舜天王の時代

-1

1

8 7-1

2

3

7

年 -以後は平和な世になったと伝えられているので

､1

2

世紀後半頃には外来者の支配が確立し､平穏な時代になったと思われます｡この頃､外来部族の--師まさらに北上し伊平屋島の向かいにある沖縄島北西岸の運天に到達しましたo運天という地名は､為朝が｢運｣を｢天｣にまかせてこの地に漂着したことに由来すると言われています｡このことは､これからお話します大和墓と呼ばれる墓の型からも分かります｡宮古､石垣､八重山といった南部琉球､与那国の隣りに位置する台湾にも日本人と琉球人の祖先はやってきたと思われます｡石垣島の西海岸と北海岸には大和墓があります｡そのスタイルについては後に述べます｡また与那国島にも島の人びとがヤシナ墓と呼ぶ類似のお墓があります｡ヤシナは

､1

1

8

4

年に平宗盛が源義経に敗れた四国讃岐地方の屋島からきています｡これらの墓は､平家の残党によるものだといわれています｡しかしながら墓の型から判断すると､もっと前の時代のものであるべきです｡でも､日本での源平合戦の後

1

2

世紀末頃に琉球へやってきたというのはあり得ないことではないのです｡大和人が内部抗争のために土地を追われ琉球- やって来たという､チェンバレンが考えた何世紀も l■ 前の歴史が再びくり返されたのです｡しかし､鳥居博士によると南部琉球の先住民は

1

5

､ Iしもり

6

世紀までに石垣島の獅子森丘1勘こ住みついていたマライ諸島から来た人々だというのです｡また､与那国島には食人種もいたと言われており､マライ系だとする説は信悪性があります｡

(12)simon,Ii,前掲書,p.4 首里の老人の写真参照｡

(

1

3 )

鳥居龍蔵 rソし垂Ll｣の石器時代の住人に就て

｣

『太陽』第11巻第

5

号

1

9

0

5

年

(7)

史料編集室紀要第30号 (2005) 沖縄島の南西部を除くと琉球列島は､孤立していて､個々の島も大きくなく､中世から島から島- の移住が禁じられていたことから､早くから中国や朝鮮と交流のあった日本国と比べて発展が遅く､太古のままの状態が続いていましたO 今日お集まりの皆様は､ほほ全員が多少なりとも日本語を勉強しておられるので､言語に関して興味深い事象をお話したいと思います｡つまり､現代日本語はすでに経過済みで､琉球語では現在進行中の音韻変化です｡チェンバレンがすでに指摘しましたように､ I-いまた伊波が詳細に検証しましたように､琉球語には子音pがあります｡日本語のha hihu (Lr)) hehoが琉球ではpapipu°epoになります｡古日本語には 1世紀始め頃まで (推古天皇) 朝鮮語と同様に子音pがありました｡そのころから日本語ではfへの変化が起こり､今日でも出雲地方や九州の一部ではfafifufefoの音を聞くことができますo足利時代 (133 8-1578年) の終わりごろ､15､6世紀になるとさらにfがhに変わりますが､fuは今日でもまだ残っていて､例えば､｢スウ｣は｢スフ｣というように14世紀の発音のまま表記されます｡琉球語では､｢スウ｣は｢スプル｣といい､古日本語で｢スプ｣と言っていたのほほほ間違いないでしょう｡つまりp-卜 hと音韻変化したのです｡この3つの発展過程を琉球列島の各島々で同時に観察することができます｡地理的に最南端に位置する先島諸島には最も古い型があります｡沖縄島南西部はすでに英阻王 (1260-1299年)の統治下で日本との交流が始まっていて､仏教の僧侶が那覇-来ていました｡国籍についてはっきりした記録はないのですが､おそらく日本人だったでしょう｡なぜなら､当時の那覇と首里のことばは､日本語の影響を受けてp音が暗に変わ､Il･･っていたからです｡北部の奄美大島は､1610年に島津に征服され薩摩藩に併合されまし I汚〔た｡その結果薩摩藩との交流が盛んになり大島のことばは日本語の影響を多々受けるようになりました｡もちろん､地理的に九州と近いこともあって日本人との接触はしばしばあったものと思われます｡そのため､大島では一少なくとも沿岸部では-f音はほぼ完全にh 音へ変わっています｡反対に国頭やヤンパルと呼ばれる山がちな沖縄島北部では､日本語の影響を受けずにp音はそのままの形で残っています｡首里王府のことばは倍とh音が並 ()H) 存しています｡いくつか例を挙げてみます｡一番良い例は最後の｢筆｣です｡まず､今でも国頭で話されているpudiが､琉球への筆 (14)伊波,前掲書,pp.14-15,358-359

(

1

5 )

原文のまま (訳者注) (16)simon,EH前掲書,p.175 (17)1609年薩摩侵入､1610年大島代官設置 (訳者注) (18)伊波,前掲書,pp.360-361

(8)

史料編集室紀要第30号 (2005) の伝来を示しています｡おそらく仏教とともに12世紀末に伝わったと思います｡そして､当時日本語にはまだp音が残っていました｡宮古と八重山に最初に筆が伝わったとき一八重山に初めてお寺し=1) が建てられたのは1611年でした -普韻変化はすでに起こっていたので､ fudiという形で伝わったのです｡次に､首里でfudiとhudiが並存していたことから､fLlからhu- の変化はまだ完全ではなかったものの､音韻変化がかなり進行していたことを示しています｡他の例として､funi とhuni(舟)があった一方で､日本語のfuru(降る) に当たることばが首里方言ではhuyungのみであったことも挙げられます｡それぞれの島の方言をさらに研究していけば興味深い発見があるであろうことはお分かりいただけたと思います｡交通の便が悪いため波照間島､与那国島､奄美大島近海の徳之島､喜界島､沖永良部島などはまだ手つかずのままです｡ではこの辺で言語についての話は終わりにします｡言語の他に宗教観でも類似性が見られます｡琉球では､日本ではその片鱗さえ見ることたけみか/)t, A-)山しのできなくなった宗教的発展過程を見ることができます｡日本紀では､武空槌と経津主が Zp)LはらV)なかつくにににぎ(I)i+ニヒしか･7- くにさはほたるt,< かかJ( 葦原中国を平定し､逓避芸命が降臨したとあります

｡

｢然も彼の地に､多に蛍火の光かみさばへなああまたくさきことことくよものいふ二ヒ (i)()l (Zl) く神及び蝿声す邪しき神有り｡復草木戒に能く言語有り

｡

｣アストンは著書shintoで､日本の神道は多神教の一種であるという立場の学説をうちたてました｡神道の原始的段階が琉球にはまだ残っています｡琉球における信仰は､アニミズムということばで特徴づけられます｡つまり､人々をとりまく万物に魂が宿っていると考えたのです｡人間は自然の恵みや厳しさに左右されざるを得ないことから､山､森､石､川､海､火､太陽､雨､雷などを生き物とみなし､人間よりも強大なものとしたのです｡あまみやすぢやしねりやすぢや (19)1611年､薩摩により検地が行われ､琉球国王に寺院及び神社の建立が進言された｡その後､ 1614年に桃林寺が建立された

｡(

『沖縄大百科事典』沖縄タイムス社より引用)(訳者注) (20)Aston,W.G"NihongL':ChronE'cIesofJat'anfrom theearliesltimestoA.D.697,Vol.㌔Londcn,1896,

p.64 日本語の訳文は『日本書紀 (一一)』(岩波書店 1994年)より引用O(訳者注) (21)Aston,W.G.,Shinto,London,1905,p.66

(9)

史料編集室紀要第30号 (2005) しやればすぢやなしよわれとすでに引用しました｢むかしはぢめからのふし｣という｢おもろ｣にも謡われていますO 神々は人間よりも強大で高貴なものなので､日本語と同様に琉球語でも｢カミ｣ (上位の者､高位の者) というのです｡琉球では､獄､杜､樹木､海､火､太陽といった自然界の無生物を神として崇めています｡海を渡ってやってきた高度な文化をもつ一族を神の一族とみなし唯一神としたアマミキヨの例や､機織を伝えた女を後に神としたという伝説もありますが､人を神格化することはまれでしたtl宗教の初期段階においては人を神格化することがありますが､太古の事象がよく残っている南部琉球のある島において､現在でも住民が人を神格化するのではなく文化的発展をもたらすモノを神と_して崇めていることは興味深いことですo昔､八重山 / の大浜村に兄弟が住んでいましたO兄はグァクァこ､弟はコウチギョクキンといいました｡首里王府の記録文書『八重山島年来記』によると､二人は農耕をはじめましたが鉄製の農具をまだもっていませんでした｡兄弟は小舟を作り薩摩の坊津-行って､下町で鉄製の道具を買って島-戻ってきました｡大浜村の崎原御縁では､今日でも鉄を神様として配っています｡ここでは神格化のより進んだ形態ではなくアニミズムのより古い形態をみることができます｡島の人々が祈りを捧げる自然界の神については､とくに杜の神と獄の神を挙げることができます｡神として人格化するのではなく､杜そのものに祈りを捧げます｡次のような神を謡った古い歌があります｡たきたきよいのて (獄に祈りなさい) むいむいよいのて (杜に祈りなさい) このことから分かるように､神を崇めるのに特別なお寺は必要ありませんでした｡今日でもうっそうと樹木のおい茂った獄が｢ウガンムイ｣ (拝み杜) として使われています｡) この前の調査で､私は沖縄島の主要な聖地を北から南までくまなくまわりましたが､そこでも結果は同様でお寺や神像などはありませんでした

｡

｢ウガンムイ｣は原生林の生い茂る山の中にあって､たいていそこには自然の岩山もそびえたっています｡琉球国王が拝所としていた場所にはたいてい自然の岩山のかわりに地面に角石が置かれていました｡角石は､身分の高い人々の間でだんだんと宗教事象における発展があったことを示していると思います｡というのは､この石は明らかに神体､つまり神がそこにいることを強調するためのものだからです｡ (22) 『沖縄文化史料集成6球陽外巻遺老説俸』 (角川書店 1978年)には､｢幸地宝金｣とある｡ (訳者注 )

(10)

史料編集室紀要第30号 (2005) 日本における神道の神社がたいてい樹木の生い茂る杜や猛にあるのは単なる偶然ではありません｡神社は太古の形態を現代的な形で私たちに見せているのです｡神社は神体からきているのです｡はじめは神体を配っていた建物が､しだいに神の館と考えられるようになったのです｡神社は神- の捧げ物であり､日本語の｢ミヤ｣ (御家)､｢ヤシロ｣ (衣城 )､｢アラカ｣ (舎) からきており､後に神がいる場所としてとらえられるようになりました｡日本の神社の杜は､日本にもかつてアニミズムの宗教があったことを示しています｡皆様の中には人里離 jlた山奥を散策していて前方にわら縄が張られた巨岩をご覧になったことのある方がいらっしゃると思います｡その山里の人々は今でも昔からの自然神を信仰しているのです｡おそらく､しめ縄が岩との境界になっていて､昔の自然神信仰のシンプルな形態の一つであると思われます. (2､i) 琉球のアニミズムの神々については､拙論に書きましたので今日は割愛させていただいて､次に鳥居の起源についてお話します｡琉球でも､拝みをする所にはよくしめ縄が張られています｡天照大御神が天の岩戸-再び戻れないようにしめ縄が用いられたという日本神話のくだりはよく知られていますが､しめ縄は戸のかわりなのです｡温暖な気候の琉球では-那覇の年平均気温は22.1度です -家屋の入り口にむしろがかかっているだけです｡古いむしろ掛けを見たこともありました｡入り口には､ 2フィーートほどの間隔で地中に2 本の杭が打ちこまれていて､その上を横切る形でもう 1本の棒がのっかっています｡まるで原始的な鳥居のようです｡むしろは横木に取り付けられていたり､前に突き出た屋根の (1)l) 端に付けられて横木を覆うようにさがっていたりします｡奄美大島では農家の入り口は垂直に立った2本の杭とその上にのっている横木でできた鍵のない戸が取り付けられていま (r)) す｡きっと昔はむしろが吊られていたのでしょうが､今はむしろは吊られてなく､鳥居の形をした入り口は単なる飾りのようになっています｡神話に出てくるしめ縄は､明らかにむしろ戸や鳥居の象徴です｡この戸の吊り物は単なる飾りになってしまいましたが､元々は聖地を邪気から守るためのもので､今日でも神社の本殿に同様のものがありますo聖地はもともと自然の聖なる杜にあったので､木と木の間に戸のシンボルとしてしめ縄を張ったのです｡あるいは木がないときは､先端が二又に分かれている丸太を2本地中につき立てて横木を又にかけ､鳥居にかかっているしめ縄のように何か戸のシンボルとなるものをかけたのです｡沖縄では､国王が祈りを捧げる場所は常に一:LTだけ巨大な石壁で仕切られ､その石壁の中央に矩形の木の扉が作られていまし (23)simOn.E.,前掲書,pp.160-161 (24)Simon,E.,同上,p.77の図参照｡ (25)Simon,E.,同上,p.79の図参照｡ -6

(11)

9-史料編集室紀要第30号 (2005) た｡これが鳥居から本来の戸に発展したものです｡ご存知のように､チュンバレンは日本 (2t)I 語の｢鳥居｣の語源はインド譜のturan (torana)であると主張し､｢トリイル｣に由来す [271 るとしたアストンの｢トリヰ｣説を認めませんでした｡ tohoの短縮形toや語幹to(琉球語ではtu)はアストン説を否定するものですが､ toriはアストン説の誤りを示すものではありません｡琉球語ではturiになりますし､チェンバレンは日本語の｢トリイ｣よりも琉球語の｢トウリ｣の方が古いだろうと言っています｡でも､これではまだ｢ヰ｣が説明されていません｡もちろん｢トリイル｣説は

､

｢tori｣の意味がはっきりしないので､｢トリイル｣説を可能にするために｢ヰ｣をつけたとも考えられます｡また､始め吊り下げられたむしろを｢ツリ｣ (吊り物 ) と呼んでいたのが次第に吊具全体を表すようになったかしてtori-wiが古日本語のturi(硯代語のtsuri:吊り) と関連付けられたのかもしれません. とにかく､私は､今日でも琉球で見ることのできるむしろ掛けで､日本語の｢トリイ｣の語源と目的を十分に説明できると思います｡次に琉球にある興味深い倉の型についてお話します｡私が観察したところ､それぞれの島であるいは同じ島でも場所が違うと異なっているのですが､ 2つの型に分類できます｡一つは刈った稲を茎つきのまま保存するためのもので､もう一つは諸々の穀類や農作物を貯蔵するのに使われます｡ I---3日の米人 (クミイリ) は､ドイツの積み藁に似ていて､次のような構造になっています｡矩形に削られた

4

つの石灰岩の上に

4

本の棒が四角に組まれていて､棒が交差する所をわら縄で縛っています (図

1

)｡ところでもう一つ古代日本建築の実際例があ TJ7,1iきります｡ Nihongt'のなかに､室寿のときに

I

,

け

u

)

み

こ (2

ポ

)

･)

i

)

/

J

I

打

/

,

か

-

_

j

ね

億

計

王が言った｢築き立っる

碓室葛

根｣

(26)chamberlain,B.H.,A ComparisonoftheJapaneseand LuchuanLanguages,TransacfL'onsQFlhe AslaticSociefyofJapan,VoLXXl17,1895,pp･38-39;ThingsJapan,1890,pp.482-483

(27)Aston,W.G.,Tra′7SaCfE'onsoftheAsl-aticSocietyQfJapan,Vol.XXVll;ShE'nfo,P.237 (28

ノ

『日本書紀』原文では天皇のことばとなっている｡ (訳者注 )

(12)

史料編集室紀要第30号 (2005) L' ゆつなか

J

j

L

J

しか

や(

2 (

)

｢敢り緒へる縄葛

｣

｢取り葺ける草葉

｣

ということばが出てきます｡縄葛はわら縄に変わっていますが､昔の建築の様子がはっきりと措写されています｡地面から20cmほどの高さのところに組まれた四角い格子の上に稲を茎つきのまま円錐状に積み重ねていきます｡穂はもちろん内側に向けてあるので､茎の部分で屋根のように覆われています｡わら縄で固定し､先端で茎をひとつに束ねます｡私は､この積み稲を沖縄島南部糸満の近くにある小禄高良村と中部の大山村で見ました｡これと似たものが日本にもあり､私は九州西 ← 岸の肥後地方､筑後地方､肥前地方や中部日本の南部にある諏訪湖沿岸地方や相模湾岸､武蔵で見ました. ただ､そゴ1は積み稲ではなく積み藁で､肥料にするためにわらやじゃがいもの葉などを円錐状に積み重ねたもので､先端部分がひとつに束ねられた球形 (見た目では傘形)の藁がかぶせてあります｡全体をよく固定するために積み重ねたものの中央に丸太を立ててあることもあって､テントやユルトによく似ています(,このような｢積み物｣の分布について調べるのも面白いかもしれません｡もう一つの倉は､ニューギニアや南太平洋諸島の杭上家屋を思わせます. この倉は

4

つあるいは6つの高さ約3mの木柱の上に立っています｡奄美大島では､ 4本の梁の上に側壁のない床板だけ張られた屋根部屋が作らjtています｡屋根は寄せ棟造りで藁葺きです｡倉の入り口は､床のほぼ中央に落とし戸用の四角い口があって､もちろんはしごを使って登らなければなりません (図2)｡沖縄では形が少し変わって､倉には屋根と側壁があります｡壁は垂直だったり上から下- と斜めになっていたりします (図3)｡竹で編まれて数器璃儲か ⋮ 良かれの媒顎 { : ,寸心､ c IO の

憩

潮如 jJl一ノL, ､- ●-の余な淵 rT -か草 /Jざ JAそノAJJぴ T,Lさ/)く7, 次に起きて､自ら衣帯を整ひて_わ_か1₁₇_'_か_{つわ ,}_{) /}

_-

_E_i_L_,_, (29) 『日本書紀』原文は以下の通り_/_J_ざ｡ (訳者注 JAそノAJJぴ T,Lさ/ ｢天こ此ん置の貯鳩朋築地棟なこ此白を折 5日 .F調州家稚窒_M家る山御のけ ∵ 十 . 産か圭帖 -1 , ;JJ 築九篠は = 堅

立

つる

柱は林的虜ののこ此 /J/I =･の長 -取九締るナエ茸 ==5IiiZ ヒ取 0 .日 . り｡･･｣『日本書紀 (

≡)

』(

岩波書店 1994年)pp.108-110より引用｡

(13)

-71-史料編集室紀要第30号 (2005) いたり木の柵でできている側壁に藁葺さの寄せ棟造りの屋根がのっています｡この倉の入り口は側壁の一つに作られます

｡ 4

本の支柱で囲まれた空間は､板壁をとりつけて家畜小屋になることもあります｡沖縄北都の村では村人が共同で農作物の貯蔵に使っている

4

つでひとまとまりの群倉を見ました (図

4

)｡この型の倉を私はこれまで日本でも朝鮮､中国でも見たことがありません｡アイヌの倉は､高床式という点で沖縄のと似ているのですが､私が知る限り､常に高さが幅の2倍ほどの矩形です｡また､アイヌの倉には必ず垂直な壁があり､屋根はふつうの切妻造りです｡ちなみにこれと同じ構造の穀物倉が台湾のダイヤル族にも見られます｡反対に､他の研究者や私の観察した限りでも琉球にはこのような倉はみられません0 しかしながら､アイヌの倉の型は､琉球の墓でみることのできる棺やそれとよく似た日本のカラピッの形に反映されていると思います｡でもその前に､琉球にある墓の型についてお話したいと思います｡島の人々は､一風変わった埋葬をするのです｡遺体は､まず箱形の木棺に納められて墓に埋葬されます｡数年後､墓は開けられ､酒で骨をきれいに洗い､陶製の骨壷に納めて再び埋葬します｡この珍しい風習に関して中国の文献に､骨を洗うミヤオ族や江西省の蛮族の記録があります｡墓はたいてい丘陵斜面の軟らかい岩を掘った3 (.iり) - 6畳ほどの広さで高さ1.5mほどの穴の中にあります｡墓室の後方の壁には幅広の石段があり､その上に親等順に一族の骨壷が置かれています｡前方にもたいてい骨壷が置かれています｡しばしば最上段の中央にも並べられています｡その前には厨子禁があり､ずっと昔の祖先の骨が一緒に納められています.穴の前方には遺体が収められた木棺が置かれます｡墓室への入り口は石板で閉じられていて､墓は一族の家柄､身分､財力に応じて立派に造られています｡庶民の墓は今日でもずっと古風な型で入り口は石でふさがれているだけです (図5)｡特に明代以降中国の影響を強く受けた沖縄南部では､裕福な人々は､中国南部の馬蹄形様式の墓をまねて､沖縄で亀甲墓 (カミナクーバカ) と呼ばれる墓を造りました｡墓の屋根は白い石灰岩で馬蹄形に覆われて､きれいに壁が塗られていて､墓室 (30)1畳-3×6フィート (1フィートは約30.5cm)

(14)

史料編集室紀要第 30号 (2005) (i)) の前部は大きな石板で覆われています｡特別に壁に塗られた壁轟は､墓室への入り日を示しています｡亀甲墓の前庭は､角石で壁がめぐらされています｡このような墓の様式は､チェンバレンによると少なくとも500年前､つまり明代に伝わったものとされていますo 彼は､他の島では時々､遺体の周りを石で輪状に囲み､ 2つの良い石板で蓋をした占い墓し与2) の様式を見ることができると書いています｡沖縄島北部- の旅行の時､山がちで交通の便も悪い国頭で､私は亀甲墓がほとんど見られないことにきづきました｡かわりに大きさは違いますが､日本の耐火性の倉とよく比較できる型の墓が多いのです｡このような墓は､丘陵斜面を利用して建てられるのではなく､平地に造られ､矩形の床面と石を積み重jaて漆喰で塗り固めた70cm- 1mの高さの壁でできています｡大変古い墓の屋根は平らで外見上はドイツの一般的な墓と似ていますo ただ､沖縄のはもっと大きくて壁がありますo新しい墓は破風造りの屋根になっています (図

6

)｡平墓の内部がどうなっているのかは､残念ながら調査､確認できませんでしたが､墓の高さが低いことから､もともと墓室はなく古い遺体のとに新しい遺体を重ねて埋葬した家族墓であると推測されます｡実際に八重山畠では墓は今でも共同墓であり､縦7フィート､横6フィート､高さ3-4フィートの石垣が巡らされ､数本の格子状に組まれた棒の上に重石をのせただけの粗末な造りです (図 7)o このような墓を野屍墓というと伊波先生が教えてくれました｡衛生上の理由から文化程度の進んだ沖縄島では腐臭を防ぐためにしっかりと屋根で覆うことが許されました｡デ･グルート(dcGroot)が漢文の文献で直接確かめたところ､骨壷は16､17世紀に対岸の福建省に伝わったとされていますが､おそらく琉球に骨壷が伝わったとき､共同墓の石垣を拡張して墓室つきの石基にしたのだと思います｡また宮古島にも日本の倉のような墓があるといいます｡沖縄の古い穴墓では､倉型のお墓に見られる山形の蓋のついた石製の骨壷も見つかっていますし､他には今日の琉球家屋に見られる寄せ棟型の蓋がついたのもあります｡最古の陶製の骨壷はおそらく福建省からもたらされたものと思われますが､瓦屋根の文様が彫り込

(

3

1)SlmOn,E.,前掲書 ,pp.110-111の写真及び図参照｡

(32)chamberlaln,B.H.,TheLuChuIslandsandtheirinhabitants,GeographllcaiJourna/No.4Vol.V,1895, p.452

(33)deGl･00t,J.∫.M.,TheReligiousSystem ()fChina,Vol.描,p.105()

(15)

3-史料編集室紀要第30号 (2005) まれた朱色の塗料痕が残る破風造りの蓋がついています｡後の時代のものは､蓮などの仏 ∼ll 教の装飾がふんだんに施されています｡すでにお話しましたように､それぞゴ1の島には住民が大和墓と呼ぶ墓がありますO私の知る限りでは与那国一削こ大和墓があるという報告はありません｡私自身もこの烏をまだ訪れたことがありません｡石垣良平久保村の近くに､30m程の穴に縦 120cm､横30cm程の木箱がいくつも置かれていました｡そして､その中には人骨が入っていたのです｡それから､残念ながらそれに関するメモやスケッチはないのですが､梓海村と川平村との間に､角石でできた5m半四方の石垣に囲まれて石棺が-一つ置かれたお墓がありましたo石垣は､13

m

四方ほどの大きさの石垣でさらに囲われていました｡石棺の中から日本の文献にでてくるいわゆる勾玉が見つかりました｡その近くには､まだ他にそのような古いお墓がたくさ (.i-)) んあるはずですo以下にいくつかご紹介します｡私がすでに日本語の文献に基づいて拙論で述べましたように､ 2度目の琉球訪問のときに沖縄島で最古の墓を訪れましたので､ここで皆様にスケッチをお見せしたいと思います｡冒頭ですでに述べました為朝伝説と関わりのある運天港の近くで約60-80mほどの高さのところにある琉球石灰岩の洞窟の中に､通称｢百按司墓｣があります｡｢百 (モモ)｣の語は､古日本語でも数が多いことを意味していたらしいので､おそらく正確には｢数多くの按司の墓｣の意です｡崖をよじ登ると縁の樹木に覆われた5mほどの深さのあまりきれいではない洞窟が見えます｡その入り口は､自然の石を漆喰で塗り固めただけの約2mほどの高さの半円形の石垣で塞がれています｡その左側に2番目の低くて小さめの半円形の石垣が､さらにその左側に1番目の石垣と高さと大きさがほぼ同じ3番目の石垣があります｡ただ

､3

番目の石垣は切石でできています (

図 8

)｡数年前､この琉球石灰岩の洞窟の中で日本人の作家菊池幽方は､珍しい木組みに遭遇しました｡私が訪問したときには､残念ながら住民の無関心のせいですでに崩頚1てしまっていました｡それは4.5m ほどの高さの矩形の側面をもつ家形の木棺で､ 1.8mほどの長さの4本の大権に厚板を斜めに組ん (34)simon,E‥ 前掲書,p,118参照｡ (35)simon,E.,同上,p.107参照o

(16)

史料編集室紀要第30号 (2005) li71 だ山形の屋根がのっていました｡倉を思わせるこの木組みには側壁はありませんでした｡この下に切妻屋根のついた高足式木棺が

3

つ置かれていましたが､それらは前述のアイヌの倉や日本のカラピッとは似ていません｡今ではこの家形の木組みの支柱は朽ち折れて､ (.∼H∼ 壊れた屋根が一つを除いて棺を押しつぶしていました (図9)｡ 2つ目の国壁では何も発見できなかったのですが､住民からきいたところ棺か壷のようなものがあったとのことでした｡でも､木や骨は風化 Lやすいので､それも何を意味しているかは不明ですが｡ 3つ t'w) 目の囲壁には､小さな木組みが残っています｡前述のものと同様に崩れているのですが造りは同じで､大きさが小さいだけです｡残念ながら側壁は庄板がくぎ打たれて塞がれていたので､詳細な調査はできませんでした｡でも､中には木棺があるはずです｡ 3番目の石垣の隣にはもう一つ岩穴があって､その入り口は一部壊れていますが板で閉じられています｡ここには明らかに最近のものとわかる色々な形の壷が並べられていました｡日本語の記録によるとそれらは一部

1

9

世紀初頭のものもあり､運天の住人の骨を納めるのに使われていました｡｢百按司墓｣の下には後期時代の標準的な様式で建てられた北山王の墓所があります｡それらは以前は今帰仁の王城の近くにあったのですが､一沖縄は玉城王

(

1

31 4-1

3

6

年) の下で､南山､中山､北山の

3

つの王国に分かれており､北山王国は

1

41

6

年まで続きました

-1

7

4

9

年に硯在の所へ移されました｡海岸線をもっと右へいくと他の興味深い墓穴群もあります｡海抜

1 0m

ほどの高さの石灰岩の崖にたくさんの穴があって､その中に横長の矩形の木造家形墓が作られています｡前面の中ほどに入りロー現在は塞がれている-があって､側面は圧板が張られ切妻屋根のようになっていました｡急斜面の岩壁には階段の跡はなく､墓群- の通路はありません｡墓は一部かなり壊れたり崩れたりしています｡ある墓は壁が崩れていて内部をみることができました｡ここに箱型の平たいふたのついた足のない木棺がありました (図

1 0､l

l

)

0 (Zりすでに述べましたように､これらの墓はすべて大和墓と呼ばれていて､大和人､つまり日本人が作ったと言われています｡私が知る限り､このような構造の墓は日本では全く知られていません｡日本人と琉球人の共通の祖先がこれらの墓を建てたといえるかどうかは､私にはまだ結論は出せません｡木棺の家形様式は首里の王墓 (玉陵) にも取り入れられ､さらに発展していったと思います｡玉陵は､私が確認できた限りでは

､1

5

0

1

年に建てられ (37)simon,E‥前掲書,p.108参照｡ (38)simon,E.,同上,p,109参照｡日本語の記録には｢3番目｣と書かれている,J (39)Simon,E.,同上,p.108参照｡日本語の記録には｢2番目｣と書かれている｡

(

4

0 )

文脈から判断すると､｢達夫の無名の古墓群｣を指していると′酎っれる｡(訳者注) -7

(17)

5-史料編集室紀要第30号 (2005) I ました｡岩穴のかわりに切妻屋根をもつ石造建造物が3つ建てられています｡平地に建てられていて､二重の石垣で囲まれています

｡3

つの階段が通じている墓室前段に運天の琉球石灰岩の洞窟にある木墓に形が似ている石造りの墓室が3つ並んでいます｡ここでも昔ながらの墓の造りにならっていましたが､屋外での立地であること､墓をできるだけ文夫にするために建築材として木材ではなく石材を使用し､石壁も造りました｡当時すでに普及していた華南の亀甲墓の型で王墓を造らなかったことから､家形の墓型が国家的なものにふさわしいと考えられていたようです｡〉しかしながらさらに昔の王墓はまた別の様式で造られていましたO前に述べました為朝伝説との関わりのある沖縄島南西岸の牧港港近くの浦添には､浦添城跡の近くに｢よんどれ｣と呼ばれる墓地があります｡ここには､英阻 (1299年)から尚思紹 (1421年) までの国王の遺体が埋葬されているそうです｡また､島津侵攻時の国王尚寧 (1589-1620年)の遺体も葬られています｡彼は､島津侵攻を阻めなかったことで中山の隆盛時代の強大な国王たちとともに眠る資格がないといって､彼のたっての望みで首里の王墓には埋葬されま (ll)i せんでした｡私は英祖王が極楽山と呼んだ丘陵斜面にある墓を前回の旅行時に調査しました (図12)｡入り口は､岩壁を掘りぬいた2.5- 3mほどの高さの横穴へと通じています｡それを通りぬけるとほぼ正方形の広場があります｡その右側 (東

側)

は部分的に補強された丘陵斜面で､その他の側面は石垣で囲まれています｡北側の壁はとくに頑丈で高く､その真ん中に段へと続く門があります｡それを通りぬけると最初の広場より高い位置にある2つ目の正方形の広場があります｡ここでも東側は石灰岩の岩壁で､反対の西側は内側が外側より低くなっている二重の石垣になっていますO 北側も石壁になっています｡岩壁には

2

つの大きな墓室へ通 T I J墓室南西沖縄島浦添城跡の英祖王と尚翠玉の甚所著者メモからのスケッチ (1913年4月 8日) 図12 東岩穴? -.T -I--1'ニューT LI:ユーrr -J ll㍗了/緒 ..･,; (41)Stimon,E.,前掲書,pp.119-120の図参照o (42)英狙王の時代､初めての仏教の僧侶が沖縄-やってきました｡英阻王は､ここに極楽寺を建立しました｡(伊地知貞馨『沖縄志一名琉球志

三

』1877年,p.20b)

(18)

史料編集室紀要第

3

0

号

(

2

0

5 )

じる入り口があります (図

1

3 ､1

4 )

｡岩をきれいに掘りこんで､左側 (北側) の墓の形は縦長の長方形で､右側 (南側)は横長の長方形です｡角石の面をアーチ門のように少しくりぬいた入り口があります｡その入り口はさらにへこんだ矩形の石板でふさがれています｡そのため入り口には壁亮があります｡ちなみに右側の墓の壁轟はもっと深く､角石で塞がれていて､そこに大きな段差が生じています｡石段は､入り口へと続いています｡左側の墓の入り口の両側には石柱が立っています｡その上に狛犬のような石像が

2

つ立っています｡また右側の墓の壁は､扉の両側に正方形の窓のようなもの-ここから内部をのぞくこ

u

トEk とはできません-が

4

つついています (図

1

3 ､1

4 )

0

2

つの墓の間には

1

6

2

0

年に古代の琉文で書かれた長文の碑文が建っています｡それには､尚牢がここに埋葬されていると記さ jtています｡尚牢が埋葬されたときの墓所が現在のままだったかどうかはこれまで解明さぐjくれていません｡入り口や壁で囲まれた庭といい､墓所は明らかに城と良く似ています｡それゆえ私は､この墓所が尚寧の埋葬の後に首里城に似せた形になったと考えます｡おそらく

1

3

世紀の歴代国王を岩の東側の自然の岩穴に､｢百按司墓｣にあったような木の棺にいれて埋葬したのでしょう｡もっと古い時代のお墓を浦添城のすぐ近くで発見したことからこの仮定に至りました｡城跡から南西の地点で古い瓦を探しているときに

3-4m

ほどの高さの琉球石灰岩の岩壁にくぼみを見つけました｡やぶに覆われた地面は岩にむかって下方へ低くなっていました｡岩壁に接しているほとんど崩れかけた3つの石垣の残骸とその後ろに3つの穴が見えます (図15)｡石が内側-落ちて､入り口をほとんど塞いでいて､やっとで南と北西の穴の内へ入れるだけです｡最初の墓穴は入り口から

2m

ほどの深さで､琉球石灰岩の洞窟のようです｡中はかなり広く､地面には石や屋根瓦の破片がたくさん落ちていましたO それらは城の一部か､石垣がだんだんと崩れてきた : l ときに落ちてきたもの t

l

d

か､穴の内部に瓦葺の

'

,

l

建物があったのかどう

I

L しは情報がないので残念 &_I ながら分かりません｡しかし私はこの穴は間軌 Lー違いなく墓地であったしノ岩穴? 浦添城近くの盲基 (舜天王とその子孫の?) 著者メモからのスケッチ(1913年4月8日) 図15

(

4

3 )

原文は図

1

4 ､1

5

であるが､訳者が訂正した｡(訳者注) -7

(19)

7-史料編集室紀要第30号 (2005) と考えます｡なぜなら石垣の造りが｢百按司墓｣と同じであることは明白だからです｡真ん中の穴は石で塞がれていて､中へ入ることはできませんでした｡しかし､北西の地点で縦50cm横30cm高さ70cmほどの赤褐色の箱形の嚢を見つけました｡蓋には南中国風の屋根のように端に龍頭がついていて､瓦文様の彫刻､朱色の跡があり､嚢には宋色の蓮の花の絵がわずかながら残っていますo 中には骨の一部が入っていました｡古い時代のものではありませんでしたが､この穴が墓として使われていた事実を証明するものです｡文治年間

(

1

8 5-1

1

8

9

年) に浦添城を建てたといわれる舜天王が本当に歴史上の人物だったとしたら､これがこれまで全く知られていなかったこの王の墓ではないかという私の仮説一私は的外れでもないと信じていますが -を疑うべき理由はありません｡舜天は最初､浦添按司だったので､今日でも農民が自分の土地を最後の安住の地とするように彼が自身の生まれた城に埋葬されたのは有り得ることです｡それゆえすでにお話しました英祖王他歴代国王の墓が､もともと石垣で囲まれた一つあるいは複数の岩穴であったのではないかとも考えられます｡また､今日の形はおそらく､尚寧王の子孫が彼の墓を質素すぎてふさわしくないと思い､尚牢がここに埋葬された後造営したものかもしれません｡琉球の古い墓の起源は､これまで私には謎でありました｡そしてすでに申し上げましたようにこれと類似のものは古代日本にはありませんでした｡シーボ)i,トはアイヌの長老の lい墓は琉球の木組みの屋形墓の造りに似ていると言っています｡またアイヌの倉は運天にある｢百按司墓｣の高足式の棺と本当によく似ていると思います｡日本人と琉球人の共通の祖先はもともと亡くなった人を石棺 (右脚 ) に入れて岩穴の中に葬って死後の家として特別な岩屋を用意したのかもしれません｡また､琉球の女性を妾にした外来者である支配者は､かつて彼らが征服したアイヌの長老の墓のような立派な墓を造ったのでしょう｡もし古代日本にも類似の墓があったことが分かれば､琉球が古代日本を映す鏡だということを示す有利な証拠となるでしょう｡

(44)YonSiebold,P.F.,NipI)on,Bd.Vll,p.203;Weule,K.,LeitjbdenderVO/kerkunde,Bibliographisches linstitut,Leipzig,1912 図版120の10番の図参照0

(20)

添付資料 :エドムント｡ジーモン関連新聞記事

1. ジーモン関連新聞記事見出し- 覧凡例 1. 本見出し一覧は､1910年3月8日- 9日､1913年3月29日- 4月5日に沖縄毎日新聞及び琉球新報に掲載されたジーモン関連記事の見出しと記事内容の要約である｡ 2.年号は､明治をM､大正をTと表記した｡ 3.見出しは､原文のままである｡ 4.｢琉球諸島に野する凋逸人の経済的観察｣の (≡ ) については不明｡沖縄毎日新聞西暦 (年号 )月/日見出し内容 1910(M43)3/8 シイモン宣教師来航ジーモン夫妻来県o安里のシュワルツ氏宅に滞在o 1910(M43)3/9 シーモン氏酪酸を訪ふジーモン氏は､県庁に河村事務次官を訪ねたo 1913(rr2)3/29 渦人シーモン博士乗鯖県立図書館を訪れ伊波普猷館長と人種及び考古学上に関し談話するo 西暦 (年号)月/日見出し内容 1910(M43)3/9 濁逸領事館員来県系長崎市駐在ドイツ領事館員ジーモン氏来県O 1913(T2)3/29 濁逸人の琉球研究長崎高等商業学校講師ジーモン氏､琉球研究のため再来県o伊波氏と大山のオモロ主取の所を訪ね､オモロの原本を見るo 1913(T2)3/30 シモン博士を訪ふ伊波氏とジーモン氏にインタービューO滞在中は､嘉手納､恩納､名護､今帰仁を訪ねる予定o 1913(T2)4/2 今蹄仁まで (イ便) 宜野湾大山村のヌ-ル主取安仁屋翁を訪問o｢稲之穂祭｣のオモロを見た後､普天間洞窟､北谷の野国総官の墓も訪問o洗骨焼香祭を見るo 1913(T2)4/6 今蹄仁まで (ロ便) 嘉手納から馬車で恩納-o前兼久､谷茶､瀬良垣は土地がやせて農作物ができないので､芋を常食としている話を聞くoまた､芋の不作時に蘇鉄を食べ､中毒死することを聞くo 1913(T2)4/7 今蹄仁まで (-便) 今帰仁から運天-〇百按司墓のスケッチや写真を撮るo兼次小学校長原秀次郎氏の案内で､今泊村のノロクモイを訪問し､宝物を見せてもらうo 1913(T2)4/8 シイモン博士の香露座見物伊波普猷と組踊｢花売之縁｣と琉球史劇｢恩納松金｣を見物するo 1913(T2)4/8 今蹄仁まで(ニ便) 山人嫡松正医師宅でユタに会う○午後は名護城-oノロ殿内で曲玉や鑑を見るo 1913(T2)4/9 シモン博士浦添行伊波文学士と浦添ようどれ-a 1913(T2)4/9 濁逸人の見たる琉球踊 -昨晩､伊波氏と香露座の芝居を見物した時の状況O 1913(T2)4/12 シイモン博士出鍍 4月11日､沖縄丸で長崎-帰るo 1913(T2)3/31 琉球諸島に封する猫逸日本経済新誌第7巻第6号 (明治43年6月18日発行)に掲載されたジーモ人の経酒的観察 (-) ン博士の論文O 1913(T2)4/2 琉球諸島に封する濁逸人の経済的観察 (二) 同上 1913(T2)4/3 琉球諸島に封する燭逸人の経済的観察 (四) 同上 _79_

(21)

2.

エドムント･ジーモン関連新聞記事抜粋凡例 1.本抜粋は､明治43年 (1910)3月8日-9日､大正2年 (1913)3月29日-4月5日に沖縄毎 E]新聞及び琉球新報に掲載されたジーモン関連記事の抜粋である｡ 2.基本的に旧字体は新字体に直したが､見出しに関しては原文のままにした｡ 3.原文において判読不明の箇所は口とした｡ 4.明らかに間違いと思われる箇所には､原文の後ろに括弧書きで正しいと思われる字を挿入した｡ 5.琉球諸島に封する猫逸人の経酒的観察 (-)∼ (二)､(四)∼ (五)の抜粋は割愛した｡沖縄毎日新聞明治四十三年三月八日 (火曜日)二面 ◎ シイモン宣教師来麟独逸人宣教師シイモン夫妻は昨日の馬山丸にて来県直ちに安里なるシュワルツ宣教師宅へ投宿した h 明治四十三年三月九日 (水曜日)二面 ◎ シーモン氏願廉を訪ふ一昨七日入港の馬山丸にて来県したる長崎港駐在独逸帝国領事官員法学士エドムン､シーモン氏は昨日夫人同道河村事務官を県庁に訪ひたり氏は荒川長崎県知事の紹介状を持し居る由滞在日数約二週間の予定大正二年三月二十九日 (土曜日)二面 ◎猫人シーモン博士来願一昨日の平壌丸便にて独乙人エトモンドシーモンといふ人来県せり氏は法学博士兼文学博士の称号を有し目下長崎高等商業学校にて教鞭を取りつゝある由にて二三年前に本県を訪問したるありとのことにて沖縄の人種土俗等に関して趣味深く先般独乙国ライプチヒにて琉球に関する一千頁有余の書を著せしこともありといふロ今度の再遊は猫用しく琉球に関する研究を遂げる積りにて十日位滞在の予定なるがその間に天気次第久高島に渡り中頭を経由して国頭に赴く由､氏は日本語も達者にして大辺快活なり年の頃三十四五の好紳士なりといふ｡昨日は県立図書館を音信れ館長と人種上古翠 (考古)挙上に関する談話を為せし由大正二年三月三十一日 (月曜日)二面 ⑳ シモン博士の著書独逸人エドモント･シモン博士に琉球に関する著述ある事は既報の通りなるが該著述は琉球島研究資料と称し人種学上､土俗学上の研究にして同氏は此の論文をライプチヒ大学に提出したることに依りて文学博士の学位を同大学より受けたりと云ふ此の著述は近き内に本県にも到着するとのことなり琉球新報明治四+三年三月九日 (水曜日)一面 ○裾逸領事館員東森長崎市駐在独逸領事館員法学士エドムンド､シーモン氏は令閏同行一昨日入港の馬山丸候にて来県

(22)

史料編集室紀要第30号 (2005) し正午過ぎ県庁を訪問し荒川長崎県知事の紹介状を有して河村事務官に面会したり来県の用向は県情の視察にあり滞在は約一週間の予定ロロシュワルツロ宅に投宿せり大正二年三月二十九日 (土曜日)二面 ○滞逸人の琉球研究長崎高等独逸話商業学校独逸学担任講師エトモント､シーモン氏琉球研究の為め来県し通堂の池畑旅館に投宿せり氏は法学文学の学位を有し琉球研究に熱心し二三年前にも来県せる事ありて既に琉球の人種､風俗歴史に関する千頁余の本を郷国ライブチッヒに於て出版したりとの事にて今回の再遊は尚は一層詳細に研究する筈にして天気次第久高島に渡り更に中頭を経て国頭に旅行し約十日間滞在の予定なりと云ふ氏は日本語も達者にして和漢文にも通ぜりと昨日伊波文学士を訪問の際大山のオモロ主取の処に行きオモロの原本を見たしなど語たる由大正二年三月三十日 (日曜日)二面 ○ シモン博士を訪ふ ▲ 昨日は伊波普猷氏とエドモンド､シモン博士を池畑旅館に訪問す博士は曾て長崎なる独逸領事館に職を奉じ当時官命を帯て本県を視察したる結果琉球の研究と云ふ論文を提出して文学博士の学位を授けられし程ありて本県の事物に対して深き興味を有せるものゝ如し ▲話は墓の構造門の櫓へ稲塚の事オモロやノロクモイ歴史宗教より年中行事とそれからそれへ端緒が出れば続々繰り出されて殆んど際限なく和洋の文字を以て綴られたる戟琉球に関する載籍は尽く猟渉せるならんと恩はるゝ程豊富なる知識を有せり ▲ロ国の博物館に送るとて男女の替杯集め居れるが琉球の研究は必要なれば金を支出して採集せんことを勧告したれども支出の余給なき為め其侭になれるが博物館より支JljL呉れるならば永く在留して島々までも視察したしと語れり ▲博士は明後日那覇を発し嘉手納､恩納に一泊して名護に行きそれより今帰仁まで歴遊し帰覇の上久高島に遊び浦添のエードリを見て来月七日頃長崎に帰る予定なる由なるか何日と分からねど今一度来遊する積りなりと語れり記者は博士の談話を聞き日本の学者が沖縄の事まで欧米学者の後塵を拝するを遺憾に思ふ大正二年四月二目 (水曜日)二面 ○今蹄仁まで (イ便) 旅行記者 ▲ シイモン博士と記者の中に神戸のワンタイン社の辻誠二君が加はり三人は嘉手納で一泊する予定で出発す､行々伴の上で博士は′ト踊りしながら辻君や記者を省みては頻りと話しを続ける見るもの全てを研究資紬こしやうとする熱心には驚く通行人に対して｢ツーウガマビラ｣で博士頻りに愛橋を振りまいている宜野湾大山相のヌール主取安仁屋翁を訪ふ｢稲之穂祭｣のオモロを見る､其六ケ敷オモロも…一々読まうとするから堪らない､翁に乞ふて其オモロの謡をも聞くし曲玉も見ると博士は其繭玉の由来等に興味があると見えて頻りと説明もして呉れる､態々昔風の姿と云ふ注文で早速安仁屋翁の写真をも写す､尚ほ御祭の時の儀式の事等も聞いて其処を辞して普天間に向ふ､普天間権現向って御拝する人々を珍らしさうに見て静に博士と辻君が倖んでいる､明りをつけて三人して洞穴の中に這入る､博士は地質学にも頗る興味を持っているらしく一々説明をしながら暗い穴の中を過る､並 (普)天間から北谷に出て野固相の総官野国の墓を見る､丁度其隣の墓地で洗骨焼香祭があって御拝をする有様に奇の感を起したらしく博士も辻君も物も云はずに其人達許りを眺めている更に其辺の空墓に骨を納めた聾が十位もあるが滅多に見えない墓の中の景だと云って博士はスケッチをする､聾の種類を一一一一々見て是れは未だ近代のものあれは二三百年前のものだと一々指しながらに云ふ､嘉手納の旅館に着いたのが黄昏の時分､旅館の一重に陣取って博士と辻君がクックを勉めてス-フを造ったり銅焼をしたりして夕食を済す､流暢な英語で辻君が話に興を漆へ日本と独逸英国の家庭の比較論等と話しに花を咲かした _81_

琉球－古日本を映す鏡: 沖縄地域学リポジトリ

Title