ホワイトヘッドの美的直観について ―英詩の自然観から―

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91 プロセス思想第 1 9 号（2019）

一般投稿論文（査読付き）

ホワイトヘッドの美的直観について

― 英詩の自然観から ―

濵﨑要子 Abstract

In the theory of Whitehead’s organic philosophy, the concept of feelings is structured as important elements of actual entity. On the occasion that he structures the theory of prehending actual entity, the concept of feelings is influenced by the view of nature of English poets.

He overcomes the dualism of society by the theory which the concept of feelings is constituted in the organic view of nature.

When he thinks the relation of English poetic literature and the mechanism of science, he selects Wordsworth and Shelley. Because, Wordsworth praises the nature but refuses the science, on the other hand, Shelley praises the science and expresses the poem of unifying science and nature. Whitehead experiences feelings for nature as prehensive unities by enjoying Wordsworth’s poems.

Shelley’s view of nature is expressed by characters of beauty and color. It is the organic nature functioning with all experience. Particularly, Shelley thinks that human beings enjoy the eternal soul by the connection of feelings through the aesthetic intuition and words expressing the aesthetic consciousness.

Both Wordsworth and Shelley recognize the eternal soul as aesthetic values of nature. Whitehead explains six notions

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of change, value, eternal objects, endurance, organism, and interfusion, for the philosophy of nature.

Whitehead explains that the eternal soul (unive rsality) in nature is the essential character of religious spirit. To enjoy the aesthetic intuition in the nature means a unity of bodily experience, and connects the religion and the art. For changing the social consciousness, Whitehead emphasizes the development of our faculties of enjoying the beauty. はじめに

Alfred North Whitehead（ 1861~1947）は、自然の基礎を物質という概念

にではなく、有機体（organism）という概念におく一つの思想体系構築に取り組む。科学的思想が一方の極に物質の概念を、他方の極に精神の概念を対立させて思考するのに対して、ホワイトヘッドは両極の中間に有機体の概念をおく思想を創造する。両極の中間には、生命、有機体などが考えられる。有機体の本質は「機能することと時空延長をもった統一体」（Whitehead, 1919/1982, p. 3）として考えられ、生物学と物理学との概念統一を目的とする。この発想は、科学的思考によってのみ自然の全体相を説明するには無理があり、科学的分析では説明できない自然の諸相を有機体としての自然として考察することになる。「認識、感じや情緒にあらわれるすべてを、指定された関係におくある統一的概念の確立」（Whitehead, 1920/1971, p. 2）を目指している。彼は有機体思想の体系化に当たり、感覚や「feelings」の観念について英国詩人達からの影響を受け 1_{、科学的思想と有機体との関係につい}

て、William Wordsworth（ 1770~1850）や Percy Bysshe Shelley（ 1792~1822）などの詩から有機体としての自然観を導き出している。ワーズワスは科学的分析からの自然観を拒否して、自然の全体相に宿る存続的普遍性を詩に詠う。自然の全体相を具体的事実の内に享受するその美的感性は自然に宿る霊性との永続的な交流を詠い、普遍性を内に含む自然の安定的秩序を確信するホワイトヘッドの自然観へと繋がる。ワーズワスの自然観から導き出される普遍性の意味は、自然の安定的秩序がもたらす美的感動の普遍的価値であり、時代を超えて存続する存在者との霊性的交流である。シェリーは科学的思想に傾倒して、科学的概念と心情との融合する自然観の内に美的感性を詩に表現する。彼は、自然がもつ対象としての要素を内面的に変化する自然現象として詠い、変化しながら移り行く有機体としての自

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93 然を描写して他者に享受させる。変化する自然の諸相には宇宙観を反映する普遍性が感受されて、自然は「抱握的統一体」（Whitehead, 1925/1967, p. 84）としての複合体になっている。内面で変化しながら存続する自然の普遍性と表面的に具体化される自然美との調和は彼の自然観の特徴である。シェリーの自然観は科学的概念を踏まえた上での自然現象の変化を情緒的な言葉で表現し、自然の余情感を人に訴える。自然エネルギーと美的調和する自然の変化は光、色彩、音などの「感覚対象」（Whitehead, 1919/1982, p. 60）や形などの「感覚図形」（Whitehead, 1919/1982, p. 190）で詠われる。科学的思想と調和した自然への美意識は、自然の内的変化を現象する普遍性の存続を確信することになる。詩の抒情には美的直観から誘導された霊性の存在があり、自然が内に含む霊性は科学的概念と矛盾することなく、むしろ結合して彼の美的感性で表現される。ホワイトヘッドは、英詩の中から、特にワーズワスとシェリーの詩を選択する理由を、次のように説明する。 19 世紀の文学、ことにイギリスの詩の文学は、人類の美的直観と科学の機械論との間の不調和を証明する。（Whitehead, 1925/1967, p. 87）過去の思想の中ですべての時代を表す要素を述べることのみが私の目的である。 … 結局ワーズワスとシェリーが残る。（Whitehead,1925/1967, p. 83）また、ワーズワスとシェリーの各々の特徴について、次のように説明する。シェリーは、摑みどころのない永遠的客体の感じが、根底の有機体に影響を及ぼす変化に付き纏うように、それらを我々の前に鮮やかにもたらす。ワーズワスは、 … 永続性を存続する場にいるような自然の詩人である。（Whitehead, 1925/1967, p. 87）ホワイトヘッドは、科学的思想に対して対局する二人の英詩からの影響を受けて有機体思想を構築したが、現代の二元論的対立思考の弊害を、芸術が養う美的直観によってどの様に克服しようとしたのか、その思想が現代に問い掛ける課題を検討していきたい。

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94 1. ワーズワスの自然観ホワイトヘッドは、抽象的科学的思考を批判するワーズワスに対して、自然の重要な事実は科学的方法では理解できない … ワーズワスが科学において表現しえない自然に見つけたものを問う。（Whitehead, 1925/1967, p. 83）科学的思考では説明できない自然とは、分析的思考による個々の自然現象ではなく、自然の全体相であり、有機体としての自然である。ホワイトヘッドは、ワーズワスの詩に詠われた自然の諸相に宿る普遍性と美が有機体としての「抱握的統一体」の感じであると共感する。 (1 ) 自然と普遍性ホワイトヘッドは、ワーズワスの詩から、具体的な美的経験がもたらす自然との融合、諸々の自然が「抱握」される情景の具体的事実を美的感性で享受する。科学的分析的思考では把握し尽くせない自然の全体相とは、それは確固たる安定的秩序がもたらす自然の諸相であり、自然の諸相に宿る普遍性と普遍性が創造する美的価値との関係性である。自然の諸相が表現する普遍性は、ワーズワス自身が具体的に享受した美的経験で、その美的経験を美的感性で詩の言葉で表現したものであるワーズワスの自然観では、自然の全体相を不変として享受する確信が万物を支配する不変の霊性へと導かれている。過去に経験した自然への美意識は、現在を素通りして未来永劫続くことへの確信として再認され、自然の全体相を支配する霊性の存在、神への畏敬を導いている。夏目金之助（1867~1916 ）は、ワーズワスの美的直観を「哲理的直覚」2 と称し、美的直観で享受される霊性について、自然の「其内部に一種命名すべからざる高尚純潔の霊気が、 … 人間自然両者の底に潜むが為めのみ」3 _という自然と人との霊性的交流を指摘する。 (2 ) 自然と記憶ワーズワスが、自然の全体相から回想するものは幼・少年時期の美的経験による感情の懐古である。「ティンタン寺より数マイル上流にて詠める詩」で、「われわれは肉体において眠り、生きる魂になる。 … 調和の力と喜びの深き力とによって、われわれは万物の生命を見抜く」4_{。霊魂不滅の感情は万物と}

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95 の霊性的交流を経験する。眼前の自然の全体相は過去の自然と同様の佇まいを見せ、過去の感情を現在の感情へと蘇らせて過去を現在へ呼び戻す。自然に宿る霊性は、過去から現在へと存続してきたことになり、時間を超越することが普遍性を導く。ホワイトヘッドは、心と自然との関係について、次のように説明する。感覚意識は、心の自然に対する関係である。 … 心には直接的な感覚意識があり、そして記憶がある（Whitehead, 1920/1971, p. 67）。たんなる記憶の事実は変わりやすさから免れている。記憶では過去は現在である。しかし、それは自然の時間的連続を飛び越すような現在ではなく、心に対する直接的事実としての現在である。したがって、記憶は、単なる自然の移り行きから心を自由にする（Whitehead, 1920/1971, p. 68）。現在は、二つの両極端の境界線の揺れ動く幅である。（Whitehead, 1920/1971, p. 69）ワーズワスが詠う自然観の特徴は、存続する自然の不変性を価値付ける点である。現在持続する自然の全体相は、過去において享受した普遍性を保持しているものとして、過去から記憶として現在へ呼び戻される普遍性である。過去と現在との共存は、現在の普遍性が過去と未来との境界線上になっており、未来へと存続する普遍性として心に残ることになるホワイトヘッドは、「出来事」（Whitehead, 1919/1982, p. 68、Whitehead, 1925/1967, p. 72）の概念を「抱握」の考え方で、「出来事」が「抱握」する過去、現在、未来の関係を次のように説明する。出来事は過去をもつ。 … 自らの内容に融けこむ記憶として、先にあったものの様態を映す、 … 出来事は未来をもつ。 … 未来が現在に投げ返すような、 … 現在が未来に関して決定したような諸相を映す（Whitehead, 1925/1967, p. 72-73）。

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96 2. シェリーの自然観 (1 ) 科学的思想と美的感性科学的思想と美的感性との融合を詩に詠うシェリーにとって、「それ（科学）は彼に喜び、平和そして照明を象徴する」（Whitehead, 1925/1967, p. 84）。ホワイトヘッドは、彼の『プロメテウス解縛』第４幕から「閉じこめられない蒸気のような大歓喜」5 _{の詩的表現を取り上げ、シェリーの科学的思想へ} の傾倒に注視する。同幕で語られる「私は回転する、私の夜のピラミッドの下に … 」6 _{というピラミッドの造形描写は天文学を理解した上で創造される} 図形と美的感性との調和である。シェリーの図形対象は、ホワイトヘッドでは「感覚図形」として理解される。物理学概念の運動や自然エネルギーについても、シェリーは詩の題材として美的感性の言葉で表現する。ホワイトヘッドにとって、運動は一つの物理的事実である、 … それはわれわれが自然においてそのままに知覚する何ものかである。（Whitehead, 1920/1971, p. 105）「運動は観察された出来事と観察された持続との間の（変化する性格の）関係」（Whitehead, 1920/1971, p. 188-189）であり、「光や音は、ともに、出来事の物理的諸性格において揺れ動く波である」（Whitehead, 1920/1971, p. 195）。シェリーが表現する自然への美意識は、自然の変化が醸し出す現象を彼の美的感性による言葉によって具体化される。ホワイトヘッドは、シェリーが美的感性で表現する自然を有機体としての自然として、次のように説明する。シェリーにとって自然はその美と色彩を保持する。シェリーの自然はその本質において、われわれの知覚的経験の全内容をもって機能するもろもろの有機体の自然である。（Whitehead, 1925/1967, p. 85）シェリーでは、自然エネルギーと共に変化する色彩が有機体としての自然の美を表現する。彼が美的直観した自然現象は、様々な対象が変化し関係する有機体としての自然の諸相である。「感覚対象」としての色彩への美意識は、色彩の変化による創造的自然美への享受となり、色彩の継続的な変化の存続

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97 によって、自然に宿る普遍性を直観することになる。シェリーもまた自然の内に宿る普遍性を美的感性で詩に詠う。 (2 ) 自然と「 f eeling 」シェリーは、散文「美における三つの断片」7 _{で、美的直観で享受する自} 然現象の美を説明する。一つは、反射現象が水路ではより美しく見える理由について、より色彩が美しいこと、その色彩が相互に融合して美的調和していることを挙げる。自然現象がもつ「感覚対象」としての色、重層する色彩の調和に自然の美を感得する。二つは、自然の風物が美的感性で描写される。自然を構成する様々な対象が情緒をもった言葉で表現され、自然そのものが美の化身である。人が自然そのものと合一経験をもてるところに自然の美を会得できる。三つは、「feeling」と不滅の魂との交流である。「 feeling」で享受した美的経験を言葉で表現できることは精神の大きな喜びとなる。そのことは聖人の永遠性に通じる魂をもたらす。シェリーの美に対する視点が、（ Ⅰ ）自然現象による色彩の美的調和、（ Ⅱ ）自然と自己との合一経験を美的感性の言葉で表現すること、（ Ⅲ ）「feeling」で享受した美的経験を言葉で表現できることは不滅の精神性、即ち聖なる魂を導くことの三点に要約できる。 (3 ) 自然と普遍性ホワイトヘッドは、シェリーの自然観がもつ普遍性について、説明する。シェリーは自然の中に霊的な存在が浸透することに関して、ワーズワスと全く一致している。（Whitehead, 1925/1967, p. 85）自然に宿る霊性は、詩「モン・ブラン」から「万象の永遠の宇宙」8 _{とい} う言葉や、詩「雲」から「万物の果てしのない永遠のつかまえどころのない変化」（Whitehead, 1925/1967, p. 86）などの表現によって享受される。自然現象の変化にシェリーの想像力は掻き立てられる。「私は変化するが死ぬことはない」9 _{という表現で、死ぬことなきものの永遠の変化が内的性質の科} 学的変化であることを、シェリーは意味する。ホワイトヘッドは、シェリーが美的直観で享受した自然現象の変化を、次のように説明する。シェリーは自然を、いわば妖精の手に触れて変化し、分解し、変形すると考える。（Whitehead, 1925/1967, p. 86）

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98 夏目金之助は、小説『草枕』の文中、主人公の画家が雲雀の鳴き声を聞き、シェリーの「雲雀の詩 … うつくしき、極みの歌に、悲しさの、極みの想、籠るとぞ知れ」1 0 _{を思い出す場面で、画家に詩と自然との関係について語らせ} る。この詩の表現は『プロメテウス解縛』第１幕でも詠われる 11_{。画家は「吾} 人の性情を瞬刻に陶冶して醇乎として醇なる詩境に入らしむるのは自然である」1 2 _{と、自然の神秘的な霊的陶冶力に感嘆する。夏目は『草枕』冒頭で、} 「あらゆる芸術の士は人の世を長閑にし、人の心を豊かにするが故に尊い」 1 3_{と、美の社会的役割を位置付けて、画家の山歩きを「非人情の天地に逍遥} したいから」1 4_{と説明する。}_{「非人情」の観念は、人情対不人情の二元的対立} 思考の世界を超越する美的情緒の境地として夏目が創造する。即ち、シェリーの詩「雲雀に」に詠われる情感は、喜怒哀楽が共存する現実を慰めるものは自然であり、その現実を克服するものは自然への美的直観による美の享受であることを示す。それ故、自然現象は、「雲雀の鳴くのは口で鳴くのではない、魂全体が鳴くのだ」1 5 _{という自然と人との合一経験によ} って美を成就する。自然と人との合一関係は身体的統一による美的直観から美的経験へと、身心一如の経験を通して自然の普遍的美への美的感性を導く。シェリーが詠う自然は、内的変化しながら多種多様な現象を創造する。その現象を秩序付ける自然科学の全体相があり、自然の美的現象を存続させる。自然の内的変化を現象として外面に表現し、秩序付ける全体相の科学性は普遍である。ここに自然に宿る普遍性があり霊性を詠うことになる。自然の内的変化は死ぬことはないものの変化、即ち不滅性の変化としての自然の科学的秩序であり、自然の全体相に宿る普遍性を説明する根拠になる。シェリーは、ワーズワスについて自然を詠う詩人として賛美したが、後に真理と自由を捨てたとしてワーズワスに失望する詩を残す 1 6_{。シェリーの社} 会への革新的な考え方は、散文「社会変革の哲学的見解」1 7 _{で社会変化の必} 要性を纏める。 3. ホワイトヘッドの『過程と実在』以前の自然観ホワイトヘッドは、自然の具体的事実の内にある普遍性を美的直観で洞察し、それに価値的意味を関係付けて、普遍性と美的価値とを結合する。この美的直観は「人類の深い直観」（Whitehead, 1925/1967, p. 87）と理解され、安定的な秩序の自然に宿る普遍性から、有機体としての自然の美的価値を導く。彼の意味する普遍性を理解するには美的直観を身に付けることが求められ、普遍性は「永遠的客体」（Whitehead, 1925/1967, p. 159）と称される。

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99 有機体思想の根源には英詩に表現された自然観の美意識があり、その美意識を味わう美的感性をホワイトヘッドが身に付けていたことがその素地である。ホワイトヘッドは、自然の哲学的説明に、「変化、価値、永遠的客体、存続、有機体、融合」（Whitehead, 1925/1967, p. 88）の六つの概念を抽出する。 (1 ) 有機体としての自然ホワイトヘッドは自然を説明する要素として、「（ ⅰ ）出来事、（ ⅱ ）知覚する対象、（ ⅲ ）感覚対象、（ ⅳ ）知覚対象、（ ⅴ ）科学的対象」（Whitehead, 1919/1982, p. 60）の五つの実質要素を分類する。「出来事」は「三つの要因、時間、空間、物質に分析すること」（Whitehead, 1920/1971, p. 75）、「自然において弁別された基本的具体的要素」（Whitehead, 1920/1971, p. 75）であり、「出来事」の意味について、「時間のある時期を通してのある場所の特殊な性格」（Whitehead, 1920/1971, p. 52）を説明する。「出来事」が自然の実質要素となるのは、「それは自然において為すものが生る」（Whitehead, 1919/1982, p. 61）からである。「出来事」は自然の生成の要素として他の各実質との関係をもつ。「出来事は移り行くが、変化はしない」（Whitehead, 1919/1982, p. 62）とされ、「出来事」の変化は他の「出来事」への移り行きである。「出来事」と「対象」との感覚的意識的相違は、「出来事を感知する、そして対象を認知する」（Whitehead, 1919/1982,p. 67）ことである。「対象は、自然において移り行かない要素である」（Whitehead, 1920/1971, p. 143）し、さらに「対象は ‘ 再びある ’ ことができる自然における要素である」（Whitehead, 1920/1971, p. 144）とされ、自然は過程である。 … 自然の過程は、また、自然の移り行きと称することができる。（Whitehead, 1920/1971, p. 53-54）このことから、自然の全体相は「出来事」に含まれる対象が再現する過程と理解できる。「出来事」は諸々の「出来事」と関係して、有機体としての自然を諸「出来事」の複合体として意味あるものとする。自然は諸出来事の構造であり、そして、各出来事はこの構造にその位置をもち、さらに、それ自身の特有の性格又は性質をもつ（Whitehead, 1920/1971, p. 166）。

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100 諸「出来事」は一つの自然への統合過程を形成して、多即一の「抱握的統一体」となる。「抱握」の過程は、「合生過程」（Whitehead, 1929/1985, p. 108）へと進展して、有機体としての自然が自己形成する調和の過程となる。「出来事」は「抱握的統一体」としての自然の「合生過程」を、自己超越的に創造していくことになる。「持続」は、「同時であることの特性によってのみ限られた自然のある全体」（Whitehead, 1920/1971, p. 53）を意味する。「自然のある全体」は、「‘ 今・此処 ’の制限によって明確にされ、今・此処の全出来事にわたる」（Whitehead, 1919/1982, p. 68）。即ち、「‘ 今・此処 ’」の自然の全体相は「抱握」された「出来事」の複合体である。「持続」の過程がもつ価値を連続することによって存続の過程となる。自然における心の完全な確実なよりどころは一対の出来事によって示される。 … 意識の ‘ いつ ’ を示す現在的持続と意識の ‘ どこ ’ を示す知覚する出来事、意識の ‘ いかに ’ を示す知覚する出来事の一対である。（Whitehead, 1920/1971, p. 107） (2 ) 普遍性と美的直観ホワイトヘッドは、構築する有機的体系構造に際して、次のように問う。自然は、ぼんやりと識別される様々な要因の一つの複合的体系として現われる。しかし、わたくしはあなたがたに尋ねたいのであるが、これはまさに真実ではないのか。（Whitehead, 1920/1971, p. 163）観察される全てのものの性格や相互関係を一つの体系で表すことである。（Whitehead, 1920/1971, p. 185）ここで述べられる多種多様な要因の複合的体系、各実質の性質と相互関係の一つの体系が有機体思想として創造される。彼は有機体としての自然観から、自然に求めるものを具体的事実として示すことになる。自然は、われわれがいろいろな感覚を通し、知覚で観察するものである。この感覚・知覚において思考ではない何ものか、思考に対して完全独立である何ものかをわれわれは意識する。（Whitehead,

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101 1920/1971, p. 3）自然と人とを媒介するものは感覚や「feelings」を通してであり、知覚によって意識される何ものかを自然に求める。思考によることなく、感覚や「feelings」によって自然に求めるものは何か。自然を眺め、直観的に観察しながら、感覚や「feelings」から意識へと生じてくるものを自然に求める。この直観から有機体としての身体的統一活動を通して自然の本質を経験する。知覚界の統一はそのために身体的経験の統一でなければならない。（Whitehead, 1925/1967, p. 91）普遍性は身体的統一による美的直観によって享受され、美意識へと認識される。それ故、ホワイトヘッドの美意識は有機体としての身体的統一活動であり、精神のみで理解される普遍性ではない。むしろ、美意識が求める普遍性は、身体的に統合された経験統一である。認識の精神を経験統一の必要な基礎であることから引き離すことである。その統一はいまや出来事の統一に置かれる。（Whitehead, 1925/1967, p. 92）「出来事の統一」は「抱握」の過程、即ち「合生」の過程となる。自然の全体相に宿る普遍性が、「出来事」の「合生過程」から調和を創造することを意識されるのは、美的直観という身体的統一活動によってである。彼が自然を説明する概念を模索しながら、自然に潜むものの説明に求めたものは、自然と自然に秘められたものとの関係性である。彼は自然の内奥に潜む何かを「宗教的精神の本質的特質」（Whitehead, 1925/1967, p. 191）と称して、普遍性に位置付ける。普遍性は思考過程で理解されるものではなく、感覚や「feelings」による享受を通して経験されるものである。享受には身体的統一活動としての美的直観の働きを必要とする。彼の自然観は、「宗教的精神の本質的特質」と美的直観とが身体的統一活動による経験を通して結合されているところにその特徴をもつ。「宗教的精神の本質的特質」は、「‘ 今・此処 ’」の持続された自然の全体相を美的直観で享受し、身体的統一活動で意識されることによって普遍性として理解される。つまり、自然の全体相から享受される普遍性は、美的直観を

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102 身体的に身に付け、感覚や「feelings」と意識とを身体的に統一することを人に求め、「宗教的精神の本質的特質」の享受と美意識の形成とを伴うことになる。「宗教的精神の本質的特質」と美との享受は、彼が説く普遍性の特徴となる。彼は「宗教的精神の本質的特質」について、「宗教は、直接的事物の移り行く流れの彼岸や背後や内奥にある何ものか」（Whitehead, 1925/1967, p. 191-192）であるとして、六つの「宗教的ビジョン」（ Whitehead, 1925/1967, p. 192）を例示し、次のように説明する。人間の経験のなかで継続して向上的傾向を示す唯一の要素である。（Whitehead, 1925/1967, p. 192）「宗教的ビジョン」に対する人間性の反応は「礼拝」（Whitehead, 1967/ 1925, p. 192）の行為を導き、「礼拝」の場における神との関係が永遠の調和と愛の力とをもつことになる。「宗教的精神の本質的特質」の享受が向上的な人間形成への道という普遍性を示すのである。自然の全体相に宿る普遍性は、「‘ 今・此処 ’」の持続を通して人の向上的願望を満足させる教育的役割をもつことになる。 (3 ) 芸術と美的直観ホワイトヘッドが「宗教的精神の本質的特質」を「宗教的ビジョン」で例示したことは、普遍性と芸術とを結び付ける根拠になる。なぜなら、魂を養うための芸術の必要性は、次のように説明される。人間は、人を一時夢中にさせる何か、決まりきった仕事から外れた何か、じっと眺めることのできるものを要求する。（Whitehead, 1925/1967, p. 202）このことは日常的活動や物質的生活から一時距離を置いた精神的な寛ぎの充足を求めることになる。精神的な寛ぎは自然に接すること、感覚や「feelings」で楽しめる機会をもつことによって経験できる。これは日常生活における自然体験や芸術への願望である。そして、「人を一時夢中にさせる何か、… じっと眺めることのできるもの」とは、「直接的事物の移り行く流れの … 内奥に在る何ものか」で示された「宗教的ビジョン」に他ならない。「宗教的精神の本質的特質」を享受する感覚や「feelings」は美的直観である。

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103 身体的統一活動による美的経験は芸術の創造によって普遍性を表現する。「宗教的精神の本質的特質」と美とが共に享受される過程は、人が宗教的精神と芸術とを共に形成する自己超越の「合生過程」である。彼は、「芸術は自然の教育である」（Whitehead, 1933/1967, p. 271）と述べ、「風物の秩序、特に自然の秩序の存在に広範囲にわたる本能的確信」（Whitehead, 1925/1967, p. 4）を自然の教育力とする。芸術は自然と人とを媒介する創造活動として自然の普遍性を形相に具体化して人を感化する。芸術が創造性で表現した形相は「形相の背後にある窮極性」（Whitehead, 1985, p. 20）を秘め、この「窮極性」は自然の普遍性としての美的価値である。人が自然の美的価値を芸術によって意識することは自己教育過程となる。芸術の習慣は生きた諸価値を味わう習慣である … そのような一つの有機体をその全体相において把握する習慣である。（Whitehead, 1925/1967, p. 200）有機体としての自然の全体相をそのままじっと見つめることそのことが、自然がもつ諸価値を味わうことであり、有機体としての自然の本質を美的直観で享受することになる。普遍性と美的直観との統合は有機体としての自然の諸価値を、つまり自然の諸相が表現する各々の価値を認識させることになる。有機体としての自然が表現する諸価値は自然そのものの存在証明となり、美的価値の形成と存続とによって、自然は価値の普遍性と美とを獲得することになる。有機体としての自然が全体相の隅々において諸価値をもつことが自然に宿る普遍性を導き、自然の美を形成することになる。ホワイトヘッドは、自然がもつ美的価値と詩との関係について、次のように説明する。 ‘ 価値 ’ は出来事の固有の実在のために用いる言葉である。価値は徹底的に詩的自然観に浸透する要素である。 … これがワーズワスの自然崇拝の秘密である。（Whitehead, 1925/1967, p. 93-94）有機体としての自然が美的価値をもつのは美的価値を保持する状態を存続し、人が美的価値を味わう習慣により自然の諸価値を存続させるからである。有機体は、ある決まった形の価値の実現である。 … 存続は時間を通して価値の成就の保持である。（Whitehead, 1925/1967, p. 194）

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104 (4 ) 美的直観と真的美科学と芸術とを結合する媒介は美的直観である。自然への美的直観は「宗教的精神の本質的特質」を享受し、普遍性と美とを統合する。この身体的統一経験は普遍性のうちに真理を会得して、芸術の創造によって真理的美を形相に表現する。ホワイトヘッドは、真理と美との統合による「真的美」の概念を創造し、「真的美」が芸術の完成であると考える。芸術の完成は唯一の目的をもっている、真的美であるところのもの … 真理は美のために重要である。（Whitehead, 1933/1967, p. 267）芸術は諸事物の本性に関連する内的な絶対的な真理を閃光に於いてのように現す時、人間の経験の内に治癒的機能をもつ。（Whitehead, 1933/1967, p. 272）「真的美」は芸術の窮極的目的であり、芸術が真理と美とを共に必要とするところに芸術の社会的役割がある。芸術が社会貢献するべき機能について、芸術と社会意識変革との関係は別の機会に述べることとする。 (5 ) 変化と抱握シェリーにとって、自然の内的変化は自然科学の秩序であり、科学変化する自然現象は自然の全体相として象徴される普遍性である。変化する内容は「内面的性格の変化である。死ぬことのないものの変化」（Whitehead, 1967/ 1925, p. 86）として説明される。「内面的性格の変化」は内面において変化する要素を受け入れ、外面的には持続する自然の全体相に通じる。「死ぬことのないものの変化」は永続的に存続するものの内的変化、即ち内面的要素を変化させながら存続する自然の科学的秩序である。変化する自然現象は「感覚対象」として変化し、再現されることになり、自然の全体相は存続する。ホワイトヘッドでは、内面的性質の変化は有機体の新たな生成となり、新たな有機体が過去の有機体の内面的変化を「抱握」して生成する。ホワイトヘッドは変化の概念について、究極的事実に含まれるべき「変化の状態という概念」（Whitehead, 1919/1982, p. 2）を創造して、「変化の状態」を「非持続的現在の瞬時において具体化される直接的事実の中へ過去と未来を入れることである」（Whitehead, 1919/1982, p. 2）と説明する。変化

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105 の概念説明によって、「‘ 今・此処 ’」の持続は過去と未来をともに「抱握」している状態であることを意味し、「‘ 今・此処 ’」の持続は「過去の記憶、実現の直接性、そして来たるべきものの指示」（Whitehead, 1925/1967, p. 73）を「抱握」する。現在の自然の全体相が過去と未来の自然の全体相をともに「抱握」して一つの美的調和を表現していることを、ワーズワスは詩「再遊のヤロー」で詠う。「過去、現在、未来、心からの愛の招待によって、ある者は遠くから寄り合う客人のように、全ては統合された調和において現われた」1 8_。ホワイトヘッドでは、自然における自己変化と外面的な自然の変化とは区別される。自然における自己変化は内的質的変化であり、「知覚する出来事の観点の本質における変化である」（Whitehead, 1920/1971, p. 109）。「外面的な自然における変化は、与えられた観点に基づいた観照の現在の延長に調和する」（Whitehead, 1920/1971, p. 109）。シェリーが美的感性で詠った自然現象は自然の自己変化である。自然の外面的変化は観察する者の観点によって、時空の延長と調和してその者の美的感性によって諸相が表現されることになる。おわりにホワイトヘッドが、英国の詩人達の美的経験を彼らの美的感性による詩の文学で享受できたことは、彼自身が美的感性を身に付けていたことに拠る。むしろ、美的感性を身に付けていたからこそ、自然の全体相に宿る普遍性を享受し、それを受け止める感覚や「feelings 」の身体的統一活動を有機体思想の中心に位置付けることができた。二元的対立思考は、思考過程の順序ではあるが、考え方が対立したままでは社会事象の矛盾を解決する手段にはならない。矛盾に満ちた社会現象を調和しながら社会の前進的発展を期するためには、対立した拒絶の対応から両者を融合する統合の調和へと、柔軟な思考が求められる。その意味で、ホワイトヘッドの有機体思想は生物的生命の如く多種多様な矛盾を内に取り込み、社会事象の矛盾や変化をそれ自体の発展の原動力にする考え方として、社会意識変革の拠り所になる思想である。彼が、特に感覚や「feelings 」を思想構築の中核に位置付けたことが特徴になっている。感覚や「feelings」は、自然の普遍性を享受する美的直観であり、美を表現する芸術の想像力を涵養し、調和のとれた人間形成過程への教育機能となる。社会が芸術教育を科学教育と同様の教育機会を提供できる

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106 か否かが、芸術が機能する社会的変革的役割を実現できるかに影響する。美的感性を身に付ける教育は社会教育の一環として重視されるべき時代になっている。なぜなら、美的感性は社会矛盾をその美的調和で新たな社会意識の創造へと導くからである。矛盾に満ちた社会現象は固定化された二元的対立思考が原因であることもあり、対立する思考を共に抱握する新たな考え方として、ホワイトヘッドの有機体思想は私たちに多くの課題を提供する。注 1. Price (1945), p. 249. 2. 3. 夏目（ 1995） 56 頁。 4. Se lin co u rt (1944), p. 260 . 5. A le xande r (e d. ) (1898), p. 147 . 6. A le xande r (e d. ) (1898), p. 152 . 7. In gpe n an d Pe ck (e ds. ) (1965), p. 154 . 8. アルヴィ宮本編（ 2013） 52-53 頁。 9. A le xande r (e d. ) (1898), p. 181. 10. 夏目（ 1994） 7 頁。 11. A le xan de r (e d. ) (1898), p. 85 . シェリー , 石川訳（ 2003 改版 / 1957） 94-95 頁。 12. 夏目（ 1994） 8 頁。 13. 夏目（ 1994） 3 頁。 14. 夏目（ 1994） 11 頁。 15. 夏目（ 1994） 6 頁。 16. A le xande r (e d. ) (1898), p. 27 . 17. In gpen an d Pe ck (e ds. ) (1965), p. 3. 18. Se lin co u rt an d Darbish ire (1946), p. 267.

参考文献

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Se lin co u rt , E . de an d Darbish ire, Hele n . (e ds. ). (1946) The Poetical Works of

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―. (1929/ 1985 ) Process and Reality, Ne w Yo rk: The Fre e Pre ss. ―. (1933/ 1967) Adventures of Ideas, Ne w Yo rk: The Fre e Pre ss.

アルヴィ宮本なほこ編（2013 ）『対訳シェリー詩集 ― イギリス詩人選（ 9 ）』、岩波書店（岩波文庫）シェリー、石川重俊訳（2003 改版 / 1957）『鎖を解かれたプロメテウス』、岩波書店（岩波文庫）夏目金之助（1994）「草枕」、『漱石全集』第 3 巻、岩波書店 ― . (1995）「英国詩人の天地山川に対する観念」、『漱石全集』第 13 巻、岩波書店

ホワイトヘッドの美的直観について ―英詩の自然観から―

一 般 投 稿 論 文 （ 査 読 付 き ）