ダルマの力と帰依者たち : 東北タイにおける仏教 とモータム
著者 林 行夫
雑誌名 国立民族学博物館研究報告
巻 14
号 1
ページ 1‑116
発行年 1989‑07‑27
URL http://doi.org/10.15021/00004304
林 ダルマの力 と帰依者たち
ダ ル マ の 力 と 帰 依 者 た ち
東 北 タ イ に お け る 仏 教 と モ ー タ ム
林 行 夫 ＊
The Making of the Power of Thamma: Mo Tham and Thai Buddhism in the History of Thai-Lao Peasants
Yukio HAYASHI
The aim of this article is to understand socio-religious aspects of the mo tham (literally, 'specialist of dharma') practitioner and the historical development of the notion of thamma (dharma, but practically sacred words picked out from Buddhist Pali texts) power among Thai-Lao peasants on the Khorat Plateau of Northeast Thailand, which is the powerhouse of the country's Theravada Buddhist sangha today. Mo tham in the village life world, many of whom are village elders or ex-monks, play significant roles in the predominant rituals. They use knowledge of thamma learned from a master to diagnose, identify and drive away the evil or offended supernatural spirits, who are believed to cause an individual's illness or calamities.
From a structural-functionalist point of view, as S. Tambiah has shown, the ritual role of mo tham appears to be as an 'exorcist' or 'mock-monk' in the local context. That is, while Theravada Buddhism, as in most of rural Thailand, is represented by monks, the village temple and its associated rituals and villagers' religious activities are closely related to their everyday lives, the practice of mo tham for curing the patients is transient and a most peripheral one in village religion. Additionally, because of expelling evil spirits the way to use of thamma is violent and esoteric, whereas the monks chant it to transfer bun (merit) and phon (blessing) to the whole laity.
However, when we see the Thai-Lao villages located along Chi River draining the central part of the Khorat Plateau, it
＊ 国立民族学博物館第 ４研究部
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should be pointed out that the formation of 'religious field' of the villages differs from one village to another, although Buddhism is the most dominant religion in every village. That is, some village continue to practice the ritual for guardian spirits (e.g., phi puta), some village ceased to worship it and there are a number of mo tham. Socio-religious status and roles of mo tham in the villages which their guardian spirits were replaced by thamma power are extremely different from those of mo tham in Tambiah's study. Mo tham perform their ritual role not only as a healer but also as a pious leader of lay Buddhists.
At the same time, in those villages indigenous beliefs were gradually eliminated by the Buddhistic notion of thamma power introduced by mo tham or phra thudong (`forest monk' who practice meditation and wandering with precepts) as his master. Such a transition can also be seen as the process of 'upgrading' of Buddhism within the local belief system, which may be paralleled with the hierarchical institutionalization of Buddhism and the centralization of provincial administration by Thai (Siamese) government dating from early this century. It means that the process of making of thamma power among Thai-Lao peasants should be analysed focusing on its meaning and ideological role in relation to historical centralization of the Thai State Power.
First, in chapter 2, the historical development of the Thai- Lao peasants village formation as a result of the opening the frontier is examined to clarify the variability of the composition of village 'religious field' and the influence of Thai State policy on the central Chi River valley. The villages were opened by pioneer settlers who emigrate in search of better paddy land, dating from the late 18th century to the middle of the 19th century, it made general flow of people in Northeast Thai- land moving from southeast to northwest up to comparatively modern times.
In chapter 3, the native concept of spirits world for the pioneer settlers and its transition are analysed as preliminary discussion of the degeneration of guardian spirits and domination of thamma power. After that the thamma, which can be operated by a pious Buddhist who observe precepts strictly, is defined as one type of khong haksa [raksa] (spiritual power or knowledge to keep off affliction) in a native sense, teachings and rituals held by mo tham are described in detail.
Theoretically, ordinary villagers can choose any mo tham
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they wish to rely upon when they need. But, in reality, each mo tham who is regarded a powerful as well as pious Buddhist has a continuous 'line' with certain ordinary villagers. Most ordinary villagers, especially women, ask their own mo tham to conduct ritual performances as luk phung luk thian (literally, pious Buddhist disciple), and offer flowers and candles at their mo tham house every Buddhist Sabbath day. Description and sociological analysis in Chapter 4 makes clear a salient feature of the patron-client relationship between mo tham and luk phung luk thian, and we can understand that the ritual role of the mo tham has some ideological efficacy to give the male dominance and hierarchization of the authority to ward off dangers in villagers' everyday lives.
In chapter 5, the viewpoint is shifted to the process of the establishment of 'state Buddhism' since Rama 4. To understand its religious meaning and political effects as a whole, the historical role of 'forest monks' in the Northeast village society is analysed through hagiography and biography of the some Buddhist Saints.
It shows that the construction of authorized 'state Buddhism' was accomplished with their charismatic activities which some- times contradict the 'orthodoxy' of Buddhism.
Mo tham is a type of healer to use Buddhist formula found in almost all over Theravada Buddhist cultures. But the role of mo tham among Thai-Lao peasants is much more than that.
Historically, it can be seen as a representation of Thai-Lao peasants' Buddhism itself. As a historical production in the period, which drastic change of the Central Thai statecraft and the closing the frontier of Thai-Lao peasants life world occurred in twofold, mo tham is an ideological form to operate on the realizaion of mail authority expressed as authentic lay Buddhist, . and on the hierarchization of the politico-religious power for Thai State.
In appendix, to show concretly the process of introducing the thamma power to the village, the genealogy of the relationship between master and disciple of the mo tham is depicted by reconstructing villagers' oral history. It explains that the origin of the teachings of mo tham came from 'forest monk' who had appeared in the Northeast and propagated that Buddhist meditation master can produce supernatural power around early this century.
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１．序
１． 問題 の 所 在
２． タ ンバ イア に み る モ ータ ム論 ３． 「 仏 教 化 」 と 「国教 化 」
ＩＩ ． 開拓 村 の 成 立過 程 と宗 教 儀礼 の構 成 １．調 査 地 域 の 成 立過 程
１） 開拓 空 間 と して の コ ラ ー ト高原 ２） 開拓 空 間 の 停滞 と 「良 田探 し」
２． 調査 地 域 の 宗 教 と そ の変 容 １）村 落 社 会 と宗 教 ２） 「森」 の変 容 ３） 守護 霊 信 仰 の 変容 皿． 守 護 力 の概 念 と モー タ ム
１． 実 践 仏教 と異 界 の相 克 １） 再生 の仏 教 ２） 力 の仏 教
２．悪 霊 と コー ンバ ク サー （ ｋｈｏ ｎ ｇｈａ ｋｓ ａ 〕 １） 悪 霊
２） 守 護 力 と異 界 ３） 力 の 操作 と ウ ィ サー ３．守 護 力 モ ー タ ム
１） 流 派 と類 型 ２） 儀 礼 的 役 割
３） 診 断 ・治 療儀 礼 と悪 霊 の排 除 ４） モ ータ ムに よ る タ ンマ の意 味 ５） タ ンマ の 社会 的位 相 Ｉ Ｖ． モ ー タ ム と信奉 者 の社 会 的 関係
１．信 奉 者 にな る こと ２。 モ ー タ ム と信奉 者 の 内訳
３． モ ヲ タ ム と信 奉 者 の 関係 が意 味 す る も の
４． モー タ ム定 着 の 社 会 的位 相 Ｖ． 国 教 化過 程 に み る頭 陀 行僧 と タ ンマ
１． 国 教 と して の仏 教 ．
２． タマ ユ ッ ト派 以 前 一 王 朝仏 教 の復 興 ３． タマ ユ ッ ト派 の設 立 と改革
１） 「新 た な仏 教 」 像
２） 「東 北 タ イ仏 教 」 と中 央 （シ ャ ム）化 ３） タマ ユ ッ ト派 地 方 寺 院 の周 辺 ４．頭 陀 行 僧 の 輩 出一 民 衆 の 師 と土 着 信 仰
の改 編
１） 頭 陀 行僧 と嗅想 の仏 教 ２） 頭 陀 行 ル ー トと諸 活 動
３） テ ー ト師 回 想 録 に み る頭 陀 行僧 輩 出 の背 景
５。 守護 力 と千 年 王 国 的運 動 １） 守護 霊 信 仰 の排 除
２）未 来 仏 信 仰 と千年 王 国的 運 動 Ｗ． む す び に かえ て
【付 録 】 モ ー タ ム にな る こと一 口述 史 に み る 師 弟 関係 の系 譜 一
１． タ ム ・オ ラハ ンの 師 弟 関係 の 系 譜 １） 開 祖 と布 教 者
２） 弟 子入 りと学 習 ２． タム ・ル オ ンポ ーの 系 譜
１） 開 祖 と布 教 者
２） １氏 に み る ルオ ンポ ー 派 の位 置づ け
１ ． 序
１． 問 題 の 所 在
周 知 の よ う に ， 上 座 部 仏 教 （ Ｔｈｅｒａｖａｄａ Ｂｕｄｄｈｉ ｓ ｍ ） は 僧 侶 の 厳 格 な 戒 律 遵 守 ， 出
家 主 義 （ 僧 俗 の 区 別 ）を 特 徴 と す る 南 伝 の パ ー リ仏 教 で あ る 。 基 本 的 に ， 同 一 の 教 理 体
系 を 共 有 す る タ イ ， ビ ル マ ，ラ オ ス ，カ ン ボ ジ ア ，ス リ ラ ン カ は ， い わ ば 上 座 部 仏 教 文
化 圏 を 構 成 して い る 。 他 方 ， １９６０年 代 以 降 人 類 学 ， 社 会 学 者 に よ っ て 蓄 積 さ れ て き た
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林 ダルマの力 と帰依者たち
そ れ ぞれ の 地 域 ご との 実 態 研 究 は ， そ う した均 質 な教 理 体 系 と と もに ， そ れ ぞれ の 国 家 ，民族 が多 様 な儀 礼 や信 仰 の 形 態 を 展 開 させ て い る こと を 明 らか に して い る ［ ＡＭＥＳ
ｌ ９６４； ＧｏＭＢＲＩ ｃＨ ｌ ９７１； Ｓｐｌ Ｒｏ １ ９６７，１ ９７０； Ｍ ＥＮＤ肌 Ｓ ＯＮ １ ９６１； ＴＡＭＢＩ ＡＨ １ ９７０；ＫＥ ＹＥＳ １ ９７１ ］ 。 その 多 様 性 を 生 み だ して い る ひ とつ の要 因 と して ， 世 界 宗 教 と して の仏 教 と土 着 信 仰 と の相 克 が あ る。 多 くの 場 合 ，世 界 宗 教 は制 度 的 に微 弱 な 土 着 信 仰 を 駆逐 した り， あ る い は土 着 信 仰 に適 合 す る こ とに よ って ， 特異 な形 態 を もつ こ とに な る。 こ こに世 界宗 教 の 実相 は， それ ぞれ の 地 域 の 社 会 ・文 化 現象 と して 現 れ る。
ひ とび との 日常生 活 に ね ざ した 悪 霊 祓 いや 治 療 儀 礼 は， 土着 信 仰 を代 表す る もの で あ る。 同 時 に ， 上座 部 仏 教 文 化 圏 に は仏 教 シ ンボル を操 作 して悪 霊 を祓 う俗 人 の 儀 礼 執 行 者 が広 くみ られ る。 本 稿 は， この 土着 信 仰 と世 界 宗 教 の狭 間 に位 置す る よ うな ， 俗 人 の儀 礼 執 行 者 にか ん す る記 述 と考 察 で あ る。 こ こで 扱 うタ イ の ラー オ系 村 落 の 儀 礼 執 行者 は ， そ の 特殊 な知 識 を もつ 者 と して は専 門 家 で あ るが ，知 識 の社 会 的 広 が り か らい え ば ， 決 して少 数 の 専 業 者 で はな い 。 した が って 考 察 の 対 象 は ，悪 霊 祓 いの 技 術 的 な 知 識 を仏 教 の実 践 的知 識 と して 修 得 した 多 くの 男性 で あ る。 そ して， その よ う な宗 教 的担 い手 が輩 出 し， ひ とつ の 役 割 類 型 と して定 着 した 背 後 に あ る社 会 的 ・歴 史 的 な要 因 を そ れ ぞれ 共 時 的 ・通 時 的 に検 討 す る もので あ る１ ） 。
上座 部 仏 教 を 事 実 上 の 国教 とす る タ イは ， 今 日， 上 座 部 仏 教 の 世 界 的 中 心 地 で あ る。 な かで も， 主 に タ イｅ ラ ーオ 族 が 居 住 す る東北 地 方 （ ｐｈ ａ ｋ ｉ ｓ ａ ｎ 。 １ ７県 ） は も っ と も強 力 な地 方 仏 教 圏 を 構 成 す る ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ ｌ ９７６：２７５ ］ 。 寺 院 だ け を み て も，その 数
（ １ ５， ７０ ５か 寺／１ ９８３ 年 現 在 ） は政 府 公 認 の タ イ全 国寺 院 総数 の５０ ．２％ を 占 めて い る ２ ） 。 同 時 に， その 村 落 レベル で は， 他 地 域 に は み られ な い モ ー タ ム （ ｍｏ ｔ ｈａ ｍ） と よば れ
１）本 稿 で主 に 使 用 す る資 料 は， コー ンケ ン県 ムア ン郡 ドンハ ン 行 政 区 ドンデ ー ン （ 以 下 調査 村） を 拠 点 と して １ ９８４年 １２月 か ら翌 ８５年 ２月 に か けて 行 な った東 北 タ イ村 落 の 開拓 史 調 査 （ 京 都 大 学 東 南 ア ジア 研究 セ ンタ ー） と その 後 数 回 に わ た る短期 の ラー オ系 村 落滞 在 か らの 産物 で あ る 。ま た ， 補足 的 に 「タ イ村 落 の動 態 的 研究 一 ２０年 間 の追 跡 調 査 （ 研 究代 表 者 ／ 石 井米 雄 ）」
（ 文 部 省 科 学 研 究費 補 助 金 海 外 学術 調 査 ・調 査総 括 ）の一 部 を なす もの と して， １９８３年 １月 か ら １ ０月 にか け て 筆者 が行 な った 同村 で の 定着 調 査 で 得 た資 料 も使用 す る。 周 知 の よ う に， 調 査村 で は， 故 水 野 浩一 が１９６５年 に人 類学 的調 査 を行 な い， さ らに １ ９８１・８３年 に は学 際 的 な研 究 チ ー ム に よ る再 調 査 が な され た 。水 野 に よ る当 時 の村 の状 況 お よ び現 在 の 村 の社 会 経 済 状況 ， 農 業 生 態 な どに つ いて は， す で に公 表 され て い る 報告 ［ Ｍ Ｉ ２ｕＮｏ １ ９７１； ＦｕＫｕｌ ｅ ｔ ａｌ ．１ ９８５； 福 井 １ ９８８］を 参照 さ れ たい 。なお ，本 稿 は１９８３年 の 調査 で 得 た デ ー タ に も とつ い た拙 稿 ［ 林 １ ９８４ｂ］
に続 く報 告 で あ る 。前 稿 で は 調査 村 の 守 護霊 儀 礼 廃 止 に至 る経 緯 ， モー タ ム とそ の 信仰 対 象 の 概 要 を 報告 した が， そ の 後 の補 足 ・広 域 調査 に よ って モ ー タ ム と信奉 者 に かん す る よ り正 確 な デ ータ が収 集 され た た め ，本 稿 で は 数値 や モ ータ ムの流 派 の 名 称 ，信 奉 者 の呼称 に若 干 の 訂正
が な され て い る こ とを お 断 り して お く。
２） 筆 者 に よ る郡 別 統 計 数 か らの修 正 値 ［ ＫＲｏＭＫＡＮ ＳＡＴｓ ＡＮＡ ．；．］ 。
５
国立民族学博物 館研究報 告 １ ４巻 １号 る 儀 礼 執 行 者 が み ら れ る 。 モ ー と は 医 師 で あ る 。 タ ム と は ，単 独 で は タ ン マ （ ｔ ｈａｍｍａ）
と も 発 音 さ れ ， 字 義 ど お り に は 「法 ｄｈａｒｍ ａ」 を 意 味 す る 。 東 北 地 方 の 民 俗 を 記 し た あ る 文 献 は ， モ ー タ ム を 「ひ と び と を 守 護 す る タ ン マ （ ｔ ｈａｍｍａ ｒ ａｋｓａ ｋｈｏｎ） 」 を 学 ん だ 出 家 経 験 者 と して 紹 介 して い る ［ ＢＵＮＲＵＡＮＧ １９６２： ９８］。 わ か り や す くい え ば ， 災 禍 を ひ き お こ す 悪 霊 を 「法 」 の 威 力 で 祓 う男 性 の 儀 礼 執 行 者 で あ る 。
ラ ー オ 系 村 落 を 舞 台 と す る 民 族 誌 的 な 調 査 研 究 は ， こ れ ま で モ ー タ ム の 実 態 を 「祓 魔 師 ｅｘｏｒｃｉ ｓｔ 」，「祈 祷 師 」 と して 記 述 して き た ［ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９７０：３２１ −３３５；Ｍ ｌ ｚｕＮｏ
１９７１：１８７−２１３］３） 。 い ず れ も モ ー タ ム は ， 土 着 の 精 霊 信 仰 （悪 霊 の 災 禍 ） に 立 脚 す る
「治 療 師 」 で あ る こ と が 強 調 さ れ て い る 。 特 殊 な 能 力 を も つ 少 数 者 ， 孤 立 し た も し く は 孤 高 の 医 師 の ご と くで あ る 。
農 民 の 口 述 史 を 取 り入 れ て タ イ 村 落 経 済 史 を 著 した チ ャ テ ィ ッ プ は ， 国 教 で あ る 仏 教 が 地 方 に よ っ て 独 自 の 形 態 を 展 開 さ せ て き た と い う 認 識 の も と に ， 東 北 部 の モ ー タ ム に つ い て の 聴 き取 りを 記 して い る 。 「東 北 タ イ の 仏 教 に は 僧 侶 の か わ り に 仏 教 を 広 め ， 儀 礼 を 司 式 す る モ ー タ ム が い る 。 モ ー タ ム は ， 『タ ンマ を 学 び ， 瞑 想 止 観 を 実 践 す る 村 の 知 識 人 ｐａｎ ｙａｃ ｈｏｎ で あ っ て ， 僧 侶 で は な い 」 ［ＣＨＡＴＴＨＩ Ｐ ｌ９８舷 ：８９］。 こ
こ で の モ ー タ ム 像 は ， 悪 霊 祓 い の み な らず ， 村 落 の 仏 教 信 仰 や 宗 教 的 な 知 識 の 供 給 に も か か わ っ て い る 。
い ず に せ よ ， タ イ 東 北 部 の ラ ー オ 系 村 落 に み ら れ る モ ー タ ム の 記 述 は こ と ご と く断 片 的 で あ り， こ れ ま で モ ー タ ム そ の も の が 一 般 的 に 論 じ ら れ た こ と は な い 。 「治 療 師 」
と み た 民 族 誌 的 研 究 に お い て は ， 治 療 儀 礼 の 場 面 を 通 じ て 依 頼 者 と 一 時 的 な 関 係 しか も た な い 「村 の 呪 医 」 と して の 機 能 的 な 側 面 の み が と り あ げ られ ， 治 療 さ れ る 側 の 社 会 的 関 係 を も含 め て 具 体 的 に 検 討 さ れ る こ と は な か っ た 。 つ ま り， ラ ー オ 人 社 会 の な か で の モ ー タ ム の 実 態 の 解 明 は 事 実 上 ， 無 視 さ れ て き た と い って も 過 言 で は な い 。 そ れ は ， ま ず 第 一 に ， モ ー タ ム に は 体 系 だ っ た 統 一 的 教 理 や 組 織 ， 制 度 が な い た め に ， ひ と び と の 生 活 世 界 の な か に 埋 も れ て しま っ て お り ， そ の 実 像 を 把 握 す る よ う な 資 料 の 蓄 積 が ほ と ん ど な い こ と に よ っ て い る 。
さ ら に ， モ ー タ ム が 悪 霊 を 祓 う 力 を め ぐる 信 仰 が も つ 境 界 的 性 格 の た め に ， 局 地 的
３） こ こ で い う モ ー タ ム は ， 同 じ ラ ー オ 族 が 住 む ラ オ ス で は 呼 称 と して は 一 般 的 で は な い よ う で あ る 。 だ が ， そ れ に 類 似 す る 儀 礼 執 行 者 は 存 在 す る 。 Ｚａｇｏ に よ る 網 羅 的 な ラ オ ス の 宗 教 研 究 に 儀 礼 執 行 者 の 類 型 と し て モ ー ・モ ン （ ｍｏ ｍｏ ｎ） の 記 述 が あ る 。 マ ン ト ラ に 精 通 し た 俗 人 儀 礼 執 行 者 で あ り ［ ＺＡＧｏ １９７２：１ ９５］， 聖 な る 呪 文 を 唱 え て 呪 術 的 な 儀 礼 を 施 す ［ ＺＡＧｏ １９７２：
３４１ ］。 こ れ は ま た ， ｒ ｅｃ ｉ ｔ ｅｒ ｏｆ ｉ ｎｃ ａｎｔ ａｔ ｉ ｏｎｓ と して 欧 米 人 の 手 に な る 辞 書 に も み え る ［ ＫＥＲＲ １ ９７２： １１０ ０。 た だ し く ＲＥＩ ｒ ｒ ｘＯＲＮ １９７０＞ に 記 載 は な い ］ 。
ｓ
林 ダルマの力 と帰依者たち
・共 時 的 な研 究 で は包 括 的 な 議 論 が 困難 な こ と も一 因で あ る。 実 際 に ， モ ー タ ム の定 義 は， ひ と び との 間で さえ 定 ま らな い。 そ れ は ，前 世 紀 末 か ら今 世 紀 初 頭 に か け て 進 め られ た国 家 の 中央 集権 化 ，仏 教 サ ンガ の制 度 的整 備 （ 国 教 化） と対 応 す るか の よ う に再 編 され て きた ， 地 方 レベ ル の仏 教 と土 着 信 仰 との 民 衆 的相 克 に おい て 生 ま れ た も の で あ るた め で あ る４ ） 。
２。 タ ン バ イ ア に み る モ ー タ ム 論
ラー オ系 村 落 に お け る宗 教 生 活 の 中心 を なす もの は仏 教 で あ る。 来 世 で よ り向 上 し た地 位 を 得 て 再 生 す る た めの 仏 教 功 徳 （ ｂｕ ｎ）の 蓄 積 行 為 ， す なわ ち タ ンブ ン （ ｔ ｈ ａｍ ｂ ｕｎ 。 この ｔ ｈ ａｍ は行 な う， 積 む の 意 ）は老 若 男 女 ， 儀 礼 の 専 門 家 ， 非 専 門 家 を 問 わず も っと も広 範 に観 察 され る。 托 鉢 で の食 事 布 施 ，成 人 式 の ご と く慣 例 化 され た 得 度 ， 仏 教 在 家 戒 の遵 守 ，僧 侶 を介 した 儀 礼 に参 加 して 寺 院 に 布 施 す る こ とは すべ て功 徳 の 獲 得 につ な が る。
同時 に ， 仏 教 以 外 に 霊 魂 （ ｋ ｈｚ ｖａ ｎ）や 精 霊 （ ｐｈｉ ） にか ん す る知 識 を もつ儀 礼 執 行 者 が 存 在す る。 タ ンバ イ ア は ，儀 礼 とそ の執 行 者 に もとつ い て ラ ー オ系 の 村落 宗 教 体系 の 要 素 を 位 階 的 な 構 造 を もつ もの と して 四つ に 分 類 した。 そ れ は ， ① 仏 教 一僧 侶 ，
② 霊 魂 一招 魂儀 礼 師 （ ｍｏ ｓ ｕ ｋｈ ｚ ｅ ｌ ａ ｎあ る いは ｐｈａ ｍ） ， ⑧ 守 護 霊 一 守 護 霊 司祭 ， 交 信 者
（ ｃ ｈ ａｍ， ｔ ｈｉ ａｍ） ， ④ 悪 霊 一 悪 霊 祓 い 師 モ ータ ム， で あ る ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １ ９７０ ］ 。 この位 階 ４） モー タ ム と は ど の 「信 仰体 系 」 に 属 す る のか 。 い ま か ら思 え ば 意 味 の な い疑 問 を フ ィ ール ド で 抱 え て い た筆 者 は， あ らゆ る階 層 の人 々 に尋 ね て み た こ とが あ る 。訪 れ た村 む らの モ ータ ム 自身 に よ れ ば 「還 俗 した （ 在 俗 の ）僧 侶 の よ うな もの」 で あ る。 タ ンマ実 践 の熟 練 者 も新 参 も，
村 で も っと も尊 敬 され る長 老 モー タ ム と 同 じ口調 で モ ー タ ムは い か に あ らね ば な らな い か を語 り， 村 内 で の仏 教 唱 道者 で あ る こ とを 信 じて 疑 わ な か った。 バ ン コク のあ る大 学 の社 会 学 の 教 授 は， モー タ ム と は ア ニ ミス トで仏 教 の 儀 礼 執 行 者 で はな い と 学 術 的 に ア ドバ イ スす る 。 そ れ によ れ ば， モ ー タ ムは モ ー ピー ＠ｏρ痂 精 霊 使 い）で あ り， そ の変 種 で あ る 。 この 定 義 は 調 査 村 近 くの 地 方 大 学 の 学 生 た ち の もの と 寸 分 変 わ らぬ もの で あ った 。 ま た ， 首都 バ ンコ クの 寺 院 の エ リー ト僧 や文 部 省 宗 教 局 の高 官 も， モ ー ピー と モー タ ム とは 区別 だ て しなか った 。 ま た ，東 北 の村 落 出 身 の僧 侶 で ， 出 家歴 が２０年 以上 に な る僧 侶 と出会 う こ とが あ った。 東 北 タ イ の 農 民 に人 望 篤 く， 瞑想 法 の 教 化 で有 名 にな りつ つ あ る僧 侶 で あ る 。 その 僧 侶 に よ る とモ ー タ ム は民 間バ ラ モ ン （ ｐｈａｍ） で あ る とい う。 バ ラモ ンは現 在 ，王 宮 の なか に しか 存在 しな い特 権 的 な 宗 教者 で あ る。民 間 バ ラモ ンそ の もの が， 自由 に バ ラモ ンに な れ な いタ イで は お こが ま しい 存 在 で あ る 。村 の 民 間 バ ラモ ンた ち （モ ー タ ム） は ，悟 りで は な く， 現 世 利 益 の み に関 心 を も つ 者 で あ り， 「在 俗 の えせ 仏 教 徒 」 で あ る と も苦言 を呈 され た 。 あ る仏 日， 住 み込 ん で い た 調 査 村 で 数人 の主 婦 が モ ー タ ムの 家 を訪 れて 献 花 しに や って きた の を初 めて 見 た 。そ の 女 性 の ひ と りは 「モ ータ ム は私 た ち に と って の僧 侶 よ 」 と教 え る。異 邦 人 な ら と もか く， 同 じタ イ の な かで 三 様 の定 義 が な さ れ る。 無 論 ，村 人 の 観 点 は モ ー タ ムを 外 か らみ るタ イ人 の もの とは異 な る。 この 問題 は， モー タ ム の 「境 界 的性 格 」 ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９７０：３１９−３２０］を 示 す と と もに， そ の役 割 類型 にか ん す る 「 常 識 」 の 不均 質 性 ， 可塑 性 ，可 変 性 ［ 渡邊 １ ９８ ６：３］を典 型 的 に も の がた る。
７
国立民族学博物館研究報告 １ ４巻 １号 は 儀 礼 が 動 員 す る 人 員 の 集 合 性 と 個 別 性 ， 儀 礼 と 担 い 手 の 全 国 性 と 地 域 性 に 対 応 す る。
悪 霊 祓 い 師 モ ー タ ム は ， 仏 教 呪 術 の 担 い 手 で あ り， 社 会 的 影 響 力 も 低 く， も っ と も 特 殊 地 域 的 な 存 在 で も あ る 。 そ の 位 相 は ， 僧 侶 と 招 魂 儀 礼 師 と の 比 較 に よ っ て 検 討 さ れ て い る 。
ま ず ， モ ー タ ム は ， 僧 侶 と 同 じ よ う に 経 典 の こ と ば を 使 う が ， 僧 侶 が 倫 理 的 規 範 を 説 き ， 功 徳 や 祝 福 を 伝 達 す る た め に そ れ を 使 う の に た い して ， モ ー タ ム は 悪 霊 を 威 嚇 し駆 逐 す る た め の 聖 な る こ と ば ｓａｃｒｅｄ Ｗ ｏｒ ｄｓ と して 操 作 的 に 使 う 。 ま た ， 僧 侶 が 自 ら の 得 戒 師 （upacha。 出 家 す る 際 に 具 足 戒 を 授 け る 僧 侶 ） と 師 弟 関 係 を も つ よ う に ， モ ー タ ム も 彼 の 師 匠 を も つ 。 しか も ， モ ー タ ム は 僧 侶 が 遠 ざ け な け れ ば な ら な い 女 性 の 病 い を 主 に 取 り扱 う ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９７０：３２２，３３４−３３５］。 こ の よ う に ， モ ー タ ム は 僧 侶 が 行 な う 儀 礼 行 動 を 模 倣 す る が ， そ の 目 的 や 発 現 形 態 に は 正 反 対 の 対 称 が 認 め ら れ る 。 タ ンバ イ ア は 瞑 想 に よ っ て 超 自然 的 な 力 を 得 る モ ー タ ム と 密 教 （ Ｔａｎｔ ｒｉ ｃ Ｂｕｄｄｈｉ ｓｍ ） の 伝 統 と の 関 連 に も 言 及 して い る 。 そ れ は ひ と つ の （正 統 な 仏 教 が め ざ す も の と は 異 な る ）低 次 元 の 目標 達 成 の た め に 存 在 し， モ ー タ ム が 使 う ｓ ａｃｒ ｅｄ ｗｏｒｄｓ の 威 力 は そ の よ う な 仏 教 呪 術 に ル ー ッ を も っ て い る と す る ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９７０：３２４−
３２６］ｏ
招 魂 儀 礼 師 と の 比 較 に お い て は ， 儀 礼 の 差 異 ， 対 照 が 論 じ られ る 。 す な わ ち ， 全 国 的 な 規 模 で み ら れ る招 魂 儀 礼 師 は ， 人 の 体 内 に 宿 る と さ れ る 霊 魂 が 絶 え ず 外 界 に 出 て ゆ くの を つ な ぎ と め ， こ れ を 集 合 的 な 通 過 儀 礼 （得 度 式 ， 結 婚 式 ） や 境 界 状 態 に あ る 人 間 に た い す る 儀 礼 （快 気 祝 い ）で 強 化 す る こ と に 従 事 す る。 こ れ は ， 人 の 生 命 の 全 体 性 を 回 復 さ せ て 安 寧 を 確 保 し よ う と す る 予 防 儀 礼 で あ る 。 逆 に ， 東 北 地 方 に し か み ら れ な い モ ー タ ム が 行 な う の は ， 外 界 か ら侵 入 す る 悪 霊 を 患 者 の 体 内 か ら 外 界 へ 追 放 す
る儀 礼 で あ る 。そ れ は 二 者 関 係 に お い て の み 行 な わ れ る ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９７０：３３５−３３６］。
ま た ， 社 会 的 に も ， 招 魂 儀 礼 師 の 方 が 村 の 仏 教 を リ ー ドす る篤 信 家 で 村 社 会 に お け る 年 長 者 を 象 徴 す る存 在 で あ る の に た い し ［ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９７０：２５５−２６０）， 同 村 の モ ー タ ム は リー ダ ー シ ッ プ を も も た な い し， 在 家 仏 教 徒 と して も 目 立 た な い ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ
ｌ９７０：・ ３２２］。
タ ン バ イ ア に お い て ， モ ー タ ム の 存 立 基 盤 も し く は 儀 礼 の 効 験 性 は ， 教 理 伝 統 の 上 で は 密 教 に み ら れ る仏 教 の 呪 術 的 展 開 に ， 土 着 信 仰 の レ ベ ル で は ， 精 霊 信 仰 に 包 含 さ れ る 悪 霊 に た い す る 忌 避 一 日 常 性 の 確 保 一 へ の 希 求 の 二 点 に 求 め ら れ て い る。 他 の 信 仰 体 系 が 村 落 レ ベ ル で そ れ ぞ れ 集 合 的 な 儀 礼 と 象 徴 の 様 式 を も つ の に た い し て ， モ ー タ ム に は こ れ が な く， き わ め て 個 人 的 ， 非 永 続 的 な 社 会 関 係 が め だ つ 。 い う な れ ば 社
８
林 ダルマの力と帰依者たち
会 的 な 広 が りを欠 くが ゆえ に， タ ンバ イア の 村 内 で の モ ー タ ム像 は， マ ー ジ ナル な も の で あ る。
タ ンバ ィ ア は， モ ー タ ム の 宗 教 的 役割 を 分 析 す る際 に ， 戦 略 的 に は 非 仏 教 徒 ， あ る い は単 に仏 教 と土 着 の 精 霊信 仰 の 仲 介 者 とは み な して い な い。 僧 侶 の逆 像 ， イ ミ テ ー シ ョン， 「疑 似 」 僧 侶 と して 性 格 づ け る こと に よ って ， 体 系 相 互 に あ る構 造 的 な 補 完 関 係 を 見 い だ して い る。 す な わ ち， 功 徳 を 生 む 僧 侶 の役 割 が 自然死 した霊 を他 界 へ 赴 か せ るの に た い し， モ ー タ ム は異 常 な死 （ 横 死 ， 産 褥 死 な ど） で 生 じ る 不 吉 な 霊 の 除 去 に か か わ る とい う分業 の論 理 が それ で あ る。 これ は， モ ータ ムを 全 体 的 な 村 落 宗 教 体 系 の ひ とつ の 体系 の担 い手 と して 分 析 す る こ とに よ って 得 られ た卓 見 で
あ る。
だが モ ータ ムが もつ 社 会 的 性格 は ， そ の つ ど被 施 術 者 で あ る顧 客 を 必 要 と し， か つ そ こ に継 続 的な 紐 帯 を もた な い 非 集 合 的 な イ メ ー ジの み が 強 調 され て い る。 この 点 に お いて タ ンバ イア は， デ ｓル ケ ムが 与 え た定 義 そ の ま まの 「 呪 術 者 」 ［ デ ュル ケ ム １ ９７ ５： ： と して ， モ ー タ ム を扱 って い るか に みえ る。 自 ら敬 慶 な 仏 教 徒 と して 自認 す る モ ー タ ム を， 村 落 仏 教 の 枠 内で検 討 しな い の で あ る。 この こ と は， モ ー タ ム の役 割 を分 析 す る際 に， 仏 教 オ ー ソ ドキ シ ーを 担 う理 念 型 的 な僧 侶 と村 落 レ ベル の 僧 侶 とを機 能 的 に 同一 視 し， 歴 史 的 産 物 で あ る村 落 仏 教 の 実 態 を一 面 的 に み て対 照 して い る こ とに も うか が われ る。 モ ー タ ム が演 じる役 割 の 分析 は ，完 結 した ひ とつ の村 落 宗 教 体 系 の な かで の み な さ れ， その 社 会 的 ・歴 史 的 意 味 が 検 討 され な い。 そ の結 果 ， 村 落 で 現 実 に構 築 され て い る仏 教 の様 態 につ いて も， 功 徳 に よ る再生 仏 教 の側 面 の み が 強 調 され ， 国 教 と して標 準 化 され た 「 正 統 的」 な制 度 仏 教 と同 一 視 され る こ とに な る５ ） 。
３． 「仏 教 化 」 と 「国 教 化 」
タ イ東 北 地 方 の ラ ー オ系 村 落 に おい て ，筆 者 が これ ま で聴 き取 りで 得 た 口述 史 録 を 重 ね て ゆ くと， 調 査 村 の 儀 礼 と信 仰 体 系 の 変遷 が 浮 か び上 が る。 それ は， きわ めて 明 快 な方 向 を示 して い る （図 １）。 土 着 の守 護 霊信 仰 が衰 退 し， か わ って モ ー タ ムが 現 れ て仏 教 が儀 礼 ， 施 設 と も に拡 充 して ゆ くこ とで あ る。
守 護 霊信 仰 の衰 退 と森 （ 共 同 自然 墓 地） か ら寺 院 へ 移 る遺 骨 の 処理 は ，１ ９３ ０年 代 末 か らの モ ー タ ム の台 頭 と軌 を一 にす る 出来 事 で あ る。 そ して ， 仏教 儀 礼 の 開催 頻 度 が
５） タ ンバ イ ア の村 落 宗 教研 究 の 全 般 的 な検 討 に つ いて は ［ 林 １ ９８８ｂ］ を 参 照 。
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国立民族学博物館研究報告 １ ４巻 １号
図 １ 調 査 村 の 宗 教 的 指 標 の 変 化
増 大 し ， 死 者 の 火 葬 ， 納 骨 の 場 が 寺 院 に 収 束 す る の も ， １９５０年 に 起 こ った モ ー タ ム に よ る村 の 守 護 霊 儀 礼 の 廃 止 以 降 の こ と で あ る 。 さ ら に ， １９８３年 に お け る 第 二 の 寺 院 と し て の 通 称 「森 の 寺wat pa」 一 瞑 想 の た め の 道 場 一 の 開 設 は ， 村 の 守 護 霊 儀 礼 の 廃 止 と な ら ん で ， 全 村 民 を 巻 き 込 ん で 協 議 さ れ た 大 き な 「事 件 」 で あ っ た 。 非 常 に 象 徴 的 な こ と に は ， こ の 道 場 は 村 の 守 護 霊 を か つ て 祀 って い た 公 共 地 に 建 設 さ れ て い る 。 し か も， そ の い ず れ に も モ ー タ ム が 関 与 して い る 。 守 護 霊 を 追 放 し た 当 時 の モ ー タ ム の ひ と りが 隠 居 後 ， 僧 侶 と して 再 出 家 し て 自 ら こ の 道 場 の 開 設 を よ び か け た の で あ る。
こ の よ う に ， 調 査 村 を 始 め と す る東 北 地 方 で は ， 他 地 域 同 様 ［ 岩 田 １ ９６３：２２０；
田 辺 １９７８：１２３−１２５；ＣＨＡＬＡＴＧＨＡゴ ．；．：６６−６８］６）全 般 に 土 着 の 守 護 霊 信 仰 が 仏 教 儀 礼 に 粉 飾 さ れ た り， そ れ に と って 代 わ ら れ て い る 事 例 が 多 い 。 そ れ は 機 能 的 に み れ ば ， 信 仰 体 系 と し て の 仏 教 の 位 階 的 優 位 ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １９６８ｂ：１１９］ と と も に ，村 落 信 仰 体 系 に お け る 仏 教 卓 越 （ ｕｐｇｒａｄｉ ｎｇ） の 過 程 ［Ｋ Ｉ ＲｓｃＨ １９７７：２６３−２６４］ を 印 象 づ け る 。ま た ，逆 の い い か た を す れ ば ，土 着 の 信 仰 体 系 が 仏 教 に よ っ て 排 除 （ ｅｌ ｉ ｍ ｉ ｎａ−
ｔ ｉ ｏｎ） さ れ る 過 程 ［Ｏ ＣＯＮＮＯＲ １９７８：２３９］で も あ る 。 さ ら に ， タ イ 国 の ほ ぼ す べ て の 地 方 に お け る 近 年 の 「呪 術 ｓ ａｉ ｙａｓａｔの 退 潮 と忌 避 」 ［ Ｇ ＯＳＬＩ ＮＧ ｉ・：８７］ と 一 致 す る 過 程 で も あ る 。 こ う した 通 時 的 か つ 表 向 きの 動 きを ， こ こ で は 世 界 宗 教 で あ る 仏 教 の 土 着 化 ， 土 着 信 仰 の 仏 教 化 と い う 同 時 進 行 す る 過 程 を 意 味 す る も の と して 「仏 糞
６） 守 護 霊 は仏 教 在 家 戒 を 得 て仏 教 化 され る。 在 家 戒 〔① 不 殺 生 ， ② 不 ＠ Ｃ ｆ 盗 ， ③不 邪 婬 ， ④ 不 妄 語 ， ⑤ 不飲 酒 ， を 五戒 （ ｓ ｉ ｎ ｈａ）と し，⑥ 午 後 に食 事 を と らな い， ⑦ 娯 楽 に ふ け らな い， ⑧ 装 身 具 や 香水 をつ けな い ， を 加 えて 八 戒 （ ｓ ｉ ｎ ｆ ｉ ａｅ ｔ ） とす る〕 は僧 侶 が 与 え る もの で あ る。 北 タ イ の 守護 霊 プ ー セ ・ヤー セ の 口頭 伝 承 で は， オ ー ラを もつ 仏 陀 が 功徳 行 と在 家 戒 の遵 守 を 説 い て ， 霊 が受 戒 す る と霊 の 牙 が抜 け落 ち る。 そ して ， 供 犠 も人 間 か ら水 牛 に代 わ る こ とに な る とい う
くだ りが あ る ［Ｃ宜ＡＬＡＴＣＨＡＩ １９８ ４：６６−６８］ 。
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林 ダルマの力 と帰依者たち 化」 と仮 に よん で お こ う７ ） 。
だ が ， 「 仏 教 化 」 の 指 標 に よ って 明 らか に され な けれ ば な らな いの は， 収 敏 の 方 向 で はな く， ひ とつ の宗 教 体系 と しての 仏 教 が いか に して 現 実 に 成 立 して い る か とい う
問題 で あ る。
この こ と と関 連 して ，仏 教 と土 着 宗 教 の 関係 を 考 察 す る場 合 に 問 題 とな るの は ， ｐｒ ａ ｃｔ ｉ ｃ ａｌ ｒ ｅ ｌ ｉ ｇｉ ｏｎ の 成 立 基 盤 を なす 日常 の 生 活 世 界 ， つ ま り覚 醒 した 働 きか け の世 界 ［ ＳＣＨＵＴＺ １ ９７３：２３３］と， それ を包 摂 す る国 家 との か か わ りで あ る。 タ イ の上 座 部 仏 教 は， 王 権 を 頂 点 とす る近 代 国家 編 成 の た め の地 方 行 政 の 中央 集権 化 と連 動 す る こ とに よ って ， 統 治 機 構 と対 応 す る仏 教 サ ンガ の位 階 的 組 織 化 が 確 立 され て きた 。 す なわ ち， 仏 教 の 制 度 的 あ り方 は ， 国 家 的 に 統一 さ れ ，均 質 化 され な けれ ば な らな い も ので もあ った ［ ＴＡＭＢＩ ＡＨ １ ９７ ６：２７ ４， １：１６２ ］ 。 あ る村 落 社 会 で の 宗 教 を 考察 す るば あい ， こ う した 国 家 過 程 に伴 って仏 教 が ど の よ うな姿 を と り， ひ とび との生 活 世 界 に いか な る社 会 過 程 を 及 ぼ し， そ こに 存 在 して い た仏 教 と どの よ うにか か わ った の
か とい う問 題 は， 国 教 化 の 過 程 と して無 視 す る こ とは で きな い。
タ ンバ イ アの 研 究 が そ うで あ るよ うに ， 集約 的 な村 落 宗 教 研 究 と 国家 の 政 治 的 変 遷 に焦 点 を あて た 仏 教 の 制 度 化 過 程 は ， そ れ ぞ れ を 自律 的 な もの と して 捉 え ， 個 別 に 分 析 した ほ うが 賢 明 で あ ろ う。 しか し， そ れ で は村 落 の宗 教 的現 実 に生 起 す るあ る変 化 は ， 外部 か らの要 因 に よ る もの と して の み 考 察 され ， そ の 実 態 は そ の結 果 のバ リエ ー シ ョン と して の み扱 われ る。 逆 に ， あ る宗 教 的 現 実 の 存続 す る部 分 は ，生 活 世 界 の 内 部 に想 定 され る持 続 す る 「文 化 の 核」 に 還 元 され て しま う。 これで は 問題 の 所 在 は明 らか に しえ て も， ひ と び とが 了 解 し， 構 築 しつ つ あ る仏 教 の 「現 在 」 は理 解 す る こ と が で きな い よ うに思 われ る。
した が って 以 下 で は， 村 落 と 国家 ， 「仏 教 化」 と 「国教 化 」 の相 互 に 関連 す る二 極 の座 標 軸 を想 定 し， モ ー タ ムを 歴 史 的 に 構 築 され て きた役 割 類 型 と して 捉 え ， 調 査 資 料 に よ って 得 た モ ー タ ムの 形 成 ・波 及 過 程 を 村 落 宗 教 の形 成 と変 化 の文 脈 の な かで 記 述 す る。 つ ま り， モ ー タ ムを とお して 村 落 レベ ル の仏 教 と 国 家 の仏 教 との 位 相 とそ の
相 互連 関 を歴 史 的 な時 間 の 流 れ の な か で 考 察 しよ う とす る試 み で あ る。
７） 図 式 と して は， ヒ ン ドゥ教 の 動態 を表 現 した 「 普 遍 化 ｕｎｉ ｖｅｒ ｓ ａｌ ｉ ｚ ａｔ ｉ ｏｎ」 と 「 局 地 化 ｐａｒｏｃ ｈｉ − ａｌ ｉ ｚａｔ ｉ ｏｎ」 の 概 念 ［ Ｍ ＡＲＲＩ ＯＴＴ １ ９５５：１ ９７ −２０１ ］が 想 起 さ れ るが ， こ こで は仏 教 の 教理 的伝 統
の浸透 を さ して い る ので はな い 。教 理 との一 致 の問 題 は別 と して ， 多 様 な世 界 観 に も とつ いて 実 践 さ れて いた 儀 礼 行動 が行為 様式 と して の 仏教 の形 式 を 積極 的 に取 り込 む過 程 ， す な わ ち，
異 な る宗 教 要 素 が ひ とつ の 制 度 的 な宗 教 体 系 （ 仏 教 ） に 還 元 され て ゆ くよ うにみ え る過 程 を 考 え て い る。
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国立民族学博物館研究報告 １ ４ 巻 １ 号 最 初 に， チ ー川 ぞ い の ラ ーオ 系村 落 の成 立過 程 と宗 教 体 系 の 類 型 を検 討 し，土 着 信 仰 の 観 念 体 系 の な か で 役 割 類 型 と しての モ ー タ ムを 位 置 づ け る。 さ らに ， モ ー タ ムが 単 に 儀 礼 執 行 者 の 類 型 的 な 役割 を遂 行 す るだ けで な く， 特 定 の 女 性 「 信 奉 者 ｌ ｕｋ ｐｈ ｕ ｇ ｄ ｕ ｋ ｔ ｈ ｉ ａ ｎ 」 を 擁 して 継 続 的 に宗 教 的 守 護 者 と帰 依 者 の 関係 を 有 して い る事 実 を あ げ，
その 構 成 を み る こ とに よ って そ の役 割 類 型 と これ を 現 実 に 担 う村 の 男性 と女性 の位 相 を 考 察 す る。 そ して ， モ ー タ ム に な る過 程 と師 弟 関 係 の 口述 史 か ら仏 教 との 親和 性 を 前 提 と した うえ で （ 付 録 ）， そ の 背景 を な した 国教 化 過 程 の 地 方 で の展 開 を 明 らか にす
る。
この 特 殊 ・地 域 的 な儀 礼 執行 者 の分 析 が 目標 とす るの は， 国家 に 包 摂 され て ゆ く東 北 タ イの ラ ー オ系 村 落 の な か で ， 上座 部仏 教 が農 民 の 側 か ら どの よ うに 生 成 ・変容 さ れ て きた の か を 問 う こ とで もあ る。 つ ま り， 互 いに 変 容 ・影 響 しあ う生 活 世 界 と宗 教 現 象 の 狭 間 に 視 点 を お い て ， 守護 霊 に か わ る仏 教 化 され た守 護 力 を担 う儀 礼 執 行 者 が 輩 出す る過 程 ， お よ びそ の 力 に つ い て の一 見 整 合 的 な宗 教 的 イ メ ー ジを 伴 った認 識 論 が ，土 着 信 仰 や 仏 教 信 仰 と も矛盾 す る こと な く具 体 的 に共 有 され る知 識 と して与 え ら れ る過 程 を描 き 出す こ とで あ る。 す な わ ち ， モ ー タ ム は変 動 期 にお ける 上 座 部仏 教 の ， 村 落 レベル で の 革 新 運 動 を 創 出 した存 在 と して 分析 され る。
皿． 開拓村 の成立過程 と宗教儀礼の構成
１． 調 査 地 域 の成 立 過 程
本 稿 の 舞 台 は ， タ イ 東 北 部 コ ラ ー ト高 原 上 の チ ー 川 ぞ い の ラ ー オ 族 か ら な る 稲 作 村 落 で あ る ８ ） 。 筆 者 が 拠 点 と した 調 査 村 は ， チ ー 川 の 南 約 ３ｋｍ ， 氾 濫 原 と 丘 陵 の 境 い 目 に 位 置 す る 塊 村 状 集 落 で ， コ ー ン ケ ン県 ム ア ン郡 ド ン ハ ン行 政 区 に 属 す る 。 民 族 と し て の ラ ー オ 人 は ， 主 に ラ オ ス と タ イ 東 北 部 に 集 中 し て 分 布 す る が ， 現 在 ラ ー オ 人 の 約 七 割 （推 定 ７４％ ） が 居 住 す る の は タ イ 東 北 部 で あ る 。
タ イ語 で イ サ ー ン （東 北 地 方 ） と い え ば ， ほ こ り っ ぽ い 不 毛 の 辺 境 地 域 と い う イ メ ー ジ と と も に ， 餅 米 を 主 食 とす る ラ ー オ 人 が 居 住 す る諸 県 が 浮 か ぶ （ 地 図 １）。 人 口 ， 面 積 と も に タ イ 全 土 の 約 三 分 の 一 を 占 め な が ら， 歴 史 的 に も 常 に タ イ の 国 家 ・政 治 的
８） チ ー川 は ム ー ン川 と と もに コ ラー ト高原 南 半 部 の主 要 河 川 で あ る 。 この 川 ぞ い の河 谷 ￥１ 野 に は， チ ャ イヤ プ ー ム県 か ら ウボ ン県 に まで ４００ｋｍ にわ た る大 水 田地 帯 が 開 け て い る。 気候 的 に は， コー ンケ ン地 方 は モ ンス ー ンの 山陰 に入 るた め， 雨 量 は東 北 タ イで も少 ない ほ うで ，そ の降 りか た も不安 定 で あ る 。
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林 ダルマの力 と帰依者 たち
地図 １ タ イ と 東 北 部 主 要 県 の 分 布
統 合 の 焦 点 と な る 問 題 の 地 方 。 一 世 帯 当 りの 所 得 が 全 国 最 低 で ， 首 都 圏 へ の 出 稼 ぎ が 常 態 化 した 貧 困 に あ え ぐ集 落 。 そ し て ， 洪 水 と旱 魃 に 繰 り返 し悩 ま さ れ る 天 水 田 。 乾 季 （ １１月 一 ４月 ） に は ， コ ラ ー ト高 原 の 地 形 単 位 を な す ノ ン （ ｎｏ ｎｇ） と よ ぶ 凹 地 に 作 ら れ た 水 田 は ひ び 割 れ ， 砂 状 土 を 巻 き込 ん だ 突 風 が 吹 く。 そ う した ラ ー オ 系 村 落 の な か で も， 調 査 村 の 水 田 の 地 域 的 条 件 は き わ め て 悪 い ９ ） 。
そ の 東 北 地 方 も 急 激 に 変 貌 を と げ つ つ あ る 。 こ こ数 十 年 間 ， 東 北 地 方 は 政 府 主 導 の 地 方 開 発 計 画 （ ｋｈｒ ｏｎｇｋａｎ ｐｈａｔ ｔ ｈａｎａ ｃｈｏｎｎａｂｏｔ ） の 中 心 で あ る 。 特 に ， 調 査 村 が 位 置 す る コ ー ン ケ ン県 は ， １９６２年 ， 時 の サ リ ッ ト政 権 に よ る 東 北 タ イ 開 発 計 画 の 拠 点 に 指 定
９） 調査 村 を 含 む 東 北 タ イ の農業 生 態 につ い て は ［ 福 井 １ ９８８］を 参 照 。
１３
国立民族学博物 館研究報 告 １ ４巻 １号 さ れ て 以 来 ，東 北 地 方 の 中 枢 県 と して 急 速 に 発 展 した １ ０＞ 。 こ れ に 先 ん じ る１９５０年 代 末 の ケ ナ フ に 始 ま る 換 金 作 物 の 栽 培 は ， ７０年 代 に は コ ー ン ケ ン 周 辺 の 道 路 網 が 整 備 され た こ と も あ っ て 着 実 に 進 行 し た 。 近 年 で は キ ャ ッサ バ ， 野 菜 作 り の ほ か ， サ ト ウ キ ビ，
トウ モ ロ コ シ， 豆 栽 培 が 盛 ん で あ り， 養 豚 ， 淡 水 魚 の 養 殖 も 行 な わ れ て い る 。 コ ー ン ケ ン県 の み な ら ず ， 辺 境 と い わ れ た 東 北 の 村 落 も ， ６０年 代 以 降 ， 確 実 に こ う し た 社 会 経 済 変 化 の 渦 中 に お か れ て き た と い っ て よ い ［ Ｋ ＥＹＥｓ ｌ９６６：２８０−２８３ユ。 １９８３年 現 在 ， 調 査 村 で は 人 口９０７， 世 帯 総 数 １８３で ， 農 業 従 事 者 は 全 体 の ７３％ を 占 め る が ， コ ー ン ケ ン 市 の 南 ２０ｋｍ の 都 市 圏 内 に あ る た め 俸 給 生 活 者 も 著 し く増 加 しつ つ あ る （１８％ ）。
１） 開 拓 空 間 と し て の コ ラ ー ト高 原
調 査 村 の 水 田 に は ， 多 く の 立 木 が 今 も残 る 。 そ の 昔 ， 森 林 に 覆 わ れ た 氾 濫 原 や 浅 い ， 谷 間 を 占 有 （chap chong） し ， 水 田 を 開 い て 自 給 自 足 の 村 落 生 活 を 営 み 始 め た の は ， 南 東 の ロ ー イ エ ッ ト， マ ハ ー サ ラ カ ム 方 面 か ら 土 地 を 求 め て 移 住 し て き た ひ と び と で あ っ た 。 最 初 の 移 住 者 集 団 が 現 在 の 地 所 近 く に 開 村 し た の は １８５７年 だ が ， そ の 後 や っ て き た 別 々 の 同 郷 ・親 族 集 団 が 計 四 組 集 ま って 形 成 さ れ て い る 。 調 査 村 周 辺 の チ ー 川 ぞ い の 集 落 は ， 規 模 の 大 小 を 問 わ ず ５０年 か ら ２００年 の 歴 史 を も つ こ の よ う な 開 拓 村 で あ る １１） 。 彼 らの 父 祖 は ， ヴ ィ エ ン チ ャ ンか ら チ ャ ンパ サ ッ ク へ 南 下 し ， さ ら に ウ ボ ン か ら ロ ー イ エ ッ トに 入 植 した ラ ー オ 人 た ち で あ る （地 図 ２）。
ラ ー オ 人 に と っ て タ イ 東 北 部 を 構 成 す る コ ラ ー ト高 原 は ， 国 家 レ ベ ル の 政 治 空 間 で あ る と と も に ， 生 活 世 界 と して は 自 生 的 な 開 拓 空 間 と し て の 意 味 を 歴 史 的 に 併 せ も っ て きた 。 １３世 紀 か ら １７世 紀 に か け て ， コ ラ ー ト高 原 は ク メ ー ル の 衰 退 に よ っ て 政 治 的 に 無 人 化 し た と さ れ て い る ［ Ｋ ＥＹＥＳ １９７６：４７ユ。 だ が ， １８， １９世 紀 の タ イ と ラ オ ス 間 の 戦 役 で ラ ー オ 人 が タ イ に 従 属 して 以 来 １２ ），開 拓 さ れ る 政 治 空 間 と し て タ イ 側 史 料 に 現 れ る ［ Ｋ ＨＡＴＴＩ ＹＡＷ ＯＮＧＳＡ １ ９２９；・Ｄ ＡＭＲＯＮＧ ｌ９３５； ＡＭＯＲＡＷ ＯＮＧ １９６３］。
１８８５年 に い た る ま で ， タ イ 領 コ ラ ー ト高 原 へ の ラ ー オ 人 の 入 植 は 「誘 致 に よ っ て ， あ １０） 人 口約 １４０万 （ １９ ８０年 時 全 国 五 位），１６郡 と ４副 郡 を 擁 し， バ ンコ クへ ４４５ｋｍ の行 程 は１ ９６ ３ 年 に 完成 した全 天 候 性 道 路 が結 ん で い る 。道 路 に続 いて 空 港 ， 大 学 ，諸 官 庁 の 支 所 が配 置 され る と と もに， １９６６年 に は チ ー川 の支 流 ナ ンポ ン川 に ダ ム （ Ｕｂｏｎｒ ａｔ ）を造 成 した た め， チ ー川 左 岸 で は米 の二 期 作 化 が実 現 した 。
１１） ２ ００年以 上 の歴 史 を もつ集 落 は， 比 較 的平 坦 な 底位 段 丘 ， 平 原上 の天 水 田に お け る稲 作 を 基 盤 と し， ５０年 前 後 の 集落 は， 丘 陵地 の な か の 浅 い 解 析 谷 の 谷地 田 を 稲 作基 盤 とす る ［ 海 田 １ ９８６：９２］ ａ
１２） タ イ ・ トンブ リー 王 朝 タ クシ ン王 に よ る１７７８年 の ヴ ィエ ンチ ャ ン征 伐 ， １８２６年 の タ イ ・ラー オ戦 争 （ 当 時 タ イ に隷 属 して いた ヴ ィエ ンチ ャ ン王 チ ャオ ・ア ヌの反 乱 とそ の 鎖圧 ） を さす 。
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林 ダルマの力 と帰依者たち
地 図 ２ チ ー川 ぞ い の 開 拓移 住 ルー トと調 査 村
る い は 気 の 向 くま ま に 」 「住 民 に 居 住 地 を あ ち こ ち に 作 らせ ， 生 活 の た め の 田 畑 を ど ん ど ん 増 や さ せ る 」 ［ Ｄ ＡＭＲＯＮＧ ｌ ９３５：１９９−２００］ よ う な か た ち で の ， ラ ー オ 人 自身 の 「地 方 国 ｍｕａｎｇ」 建 設 ・拡 大 の 形 態 を も っ て い た １ ３） 。 つ ま り ， 豊 富 な 未 耕 地 を 前 に ， 相 対 的 に 自 由 な 開 拓 空 間 の 拡 大 と して ひ と び と の 生 活 世 界 が 生 ま れ た 。
そ れ は 爆 発 的 に 増 加 す る 。 １８世 紀 末 に は コ ラ ー ト高 原 上 の 地 方 国 の 数 は １５で あ っ た が ， １９世 紀 末 に は そ の 六 倍 以 上 と な る 。 史 料 は 乱 立 と も み え る地 方 国 の 繁 殖 過 程 と 頻 １３） ラー マ五 世 （ チ ュ ラー ロ ンコー ン王 ） によ る地 方 行 政 改 革 （１ ８９３年 ） 以 前 の タ イの 政 治 的 世 界 は， 全般 的 に みれ ば ， 有 効 的 に 直 接 支 配 を及 ぼす こ とがで きた 小 範 囲 の 首都 圏 （半径 約 ３０ｋｍ） と乱 立 す る 「地 方 国 」 と の二 元 的 な 空 間構 造 をな して い た 。 地 方 国 は 「 食 国制 度 ｋｉ ｎ ｍｕａ ｎｇ」 によ って 首都 バ ンコ グに 臣従 を 誓 って い た が， 基 本 的 には 「 地 方 国首 長 ｃ ｈａ ｐ ｍｕａ ｎｇ」
に よ る割 拠 的 支 配 に 委ね られ て い た ［田辺 １９７２ａ：２５９］ 。 タ イ に従 属 す る こ と にな った ラー オ 人 の統 治 も貢 納 （ ｐｈｕｋ ｓ ｕａｉ ）の 義務 を も って 互 い に帰 属 させ る こ と にな った 。
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国立民族学博物館研究報告 １ ４巻 １号 繁 な 移 動 を 語 る １４ ） 。 だ が ， １８６０年 か ら翌 ６１年 に か け て タ イ 東 北 部 コ ラ ー ト， チ ャ イ ヤ プ ー ム ， ル ァ ン プ ラ バ ー ン を 踏 査 し た 旅 行 者 の 記 録 で は ， 村 落 は２０戸 な い し５０戸 の 規 模 で ， 地 方 国 で さ え 人 口 は ４００な い し６００し か な い ［ Ｍ ＯＵＨＯＴ ｌ８６４ Ｖｏ１ ，２：１３３］。
ま た ， 調 査 村 が 位 置 す る 当 時 の 地 方 国 コ ー ン ケ ン は ， １８世 紀 末 に 建 設 さ れ て い る が ， 現 在 の 場 所 に お ち つ くの は ，初 代 の 地 方 国 首 長 任 命 か ら１００年 以 上 へ た １９０８年 の こ と で あ る 。 あ る 時 に は 元 の 場 所 に も ど っ た り しな が ら も ， １７８８年 か ら １９０８年 の １２０年 間 の 間 に 九 回 も の 移 動 を く り 返 して い る １５ ） 。 こ の よ う な こ と か ら も ， 当 時 の 東 北 部 の 地 方 国 は 名 目 的 な 政 治 単 位 に す ぎ ず １６》 ，拡 大 す る 開 拓 前 線 の 中 継 点 的 な 性 格 を も っ て い た 。 そ の 後 ， 移 動 ・乱 立 す る 地 方 国 の 首 長 ど う しが 住 民 を 奪 い 合 う 状 況 と と も に ， 新 た に 開 拓 さ れ た 村 落 で も ， ど こ の 地 方 国 に 所 属 す る か が 政 治 問 題 化 して ゆ き ， 地 方 首 長 に よ る 自 由 な 地 方 国 設 置 ・認 可 の 申 請 は ， 住 民 お よ び 領 域 を め ぐ っ て 争 う 地 方 首 長 た ち の 間 の 方 便 と な っ た 。 そ して ， ラ ー マ 五 世 の 治 世 を 迎 え タ イ 側 の 政 策 は 大 き く変 化 す る 。 ま ず ， １８８５年 自 由 な 地 方 国 設 置 方 法 を 法 的 に 廃 止 ， 次 い で 地 方 行 政 改 革 に よ る 国 家 統 治 機 関 の 中 央 集 権 化 が １８９３年 か ら始 ま り， 地 方 国 の 行 政 ， 財 政 ， 司 法 は 州 県 体 制 （ ｍｏｎｔ ｈｏ ｎ ｔ ｈｅｓ ａ ｐｈｉｂａｎ） で 直 接 支 配 さ れ る こ と に な った 。 さ ら に フ ラ ン ス に よ る ラ オ ス 侵 略 は ， 東 北 地 方 の 緊 急 な 内 政 改 革 と タ イ 化 を 迫 り， ラ オ ス が 仏 領 イ ン ド シ ナ に 編 入 さ れ た １８９９年 ， コ ラ ー ト高 原 上 の ラ ー オ 人 の 居 住 区 か ら は ラ ー オ の 名 が 抹 消 さ れ ， 国 勢 調 査 で の ラ ー オ 国 籍 の 使 用 を 禁 じ る ［ ＰＨＡＩ ＴＨｕＮ ｌ９７４：１１１ −１１７］ 。
為 政 者 に よ る 史 料 は ， タ イ 国 家 に よ る コ ラ ー ト高 原 へ の 法 的 介 入 と ラ ー オ 人 の タ イ
１ ４） そ の原 因 に は ，地 方 国 内 の支 配 者 ど う しの不 和 内 粉 に よ る分 裂 過 程 ［ 吉 川 １９７７：８１ −８２］が あ る。 ま た ，地 方 国 が立 地 す る生 態 環 境 と人 口圧 の 問 題 が予 想 され る 。 さ らに，貢 納 の義 務 は 負 うが ， た とえ小 規 模 で も誰 もが一 国 の主 と なれ るよ うな群 雄 割 拠 的状 況 が 自発 的 な 開拓 移 住 を促 した 結 果 と も考 え られ る。
１ ５） 定 着 年 数 の推 移 は， ８→ １３→２９→１７→ １ ５→２１→ ８→ ９（ 年 ） で あ る 。 な お ， ア モ ラ ウォ ンは 地 方 国 コ ー ンケ ンの建 設 を １７９ ７年 とす る ［ ＡＭｏＲＡｗｏＮＧ １９６３：４３］。 ま た， トゥー ム に よれ ば 移 動 は八 回 に な って い る。 １ ８３８年 以 降 の移 動 年 は同 じで あ る ［ ＴｏＥＭ ｌ ９７ ０ Ｖｏｌ ・１：３２４−３ ２８］ 。 移 動 の具 体 的 な理 由 と して ， 従属 す る地 方 国 か らの 拡 大 的 独立 を 意 図 した こと によ る もの， 当 時 の地 方 国 弁 務 官 （ ｋ ｈａ ｌ ｕ ａｎ ｇ。 後 の 知事 職 ） が 官務 遂 行 に お いて 不 便 な 場 所で あ る と判 断 した こと に よ る もの ， さ らに， 乾 季 に水 が 不 足 が ちで あ った こと， 税 を め ぐ って 住 民 の 所 属争 いが 起 きた こ と，地 変 に よ る交 通 路 分 断 ，疫病 の発 生 な どが それ ぞ れ 記 録 さ れて い る［ ＣＨＡＩ ＣＨＡＬＯＥＭ １ ９８０：３１；Ｃｉ ＨＡＬＯＥＩ ｎ． ｄ． ａ：２５ −２６］。
１ ６） １ ８７２年 ， 東 北 部 の地 方 国 で は 住 民 が ど こに 移 動 しよ う と も， ど こ の地 方 国 に 所 属 しよ うと も，首 都 中央 に通達 さえ す れ ば そ の気 任 せ で よ い とす る布告 が 出 され て い る ［ ＫＡＴＨＩ ＹＡｗｏＮＧｓ Ａ １９２９：２６；ＡＭｏＲＡｗｏＮＧ ｌ ９６３：４４】。 地 方 国 の新 設 と拡 大 ・分 離 は ， 労 役人 口を 確 保 し税 の増 収 を 図 る と と もに ， 国家 の 中央 集権 化 を効 率 よ く行 な う 「 地 方 権 力拡 散 化」 と い う結 果 を もた ら した が ［ ＴＥＪ ｌ９７７：２８］ ， 地 方 国 の動 静 の 実質 的 掌 握 が タ イ側 の急 務 だ った こ と， 中央 との 交 通 路 が整 備 され て い な か った 東 北地 方 は， 全 国で も統 治 上 き わ めて 疎 遠 な地 方 の ひ とつ であ った ［ 田辺 １ ９７２ｂ：５１ −５ ４］ こ とを考 え 合 わ せ る と， この 布告 は 当時 の コ ラー ト高 原 上 の 開拓 事 情 を追 認 す る もの で もあ った といえ よ う。
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