無能力 を補 う能力?
哲 学 の能 力 と無 能 力 につ いて
オ ー ド ・マ ル ク ヴ ァ ル ト
(石川 求,清 水 暁 子,澁 川優 太,山 崎 紗 紀 子 訳)
〔 訳 者 解 題 〕
本 稿 は,OdoMarquard;Inkompetenzkompensationskompetenz?‑UberKompetenz undInkompetenzderPhilosophie,In:AbschiedvomPyinzipiellen(Reclam11981)の
全 訳 で あ る.2011年 度 の 哲 学 演 習 で テ ク ス トと して 取 り上 げ た.授 業 に は 学 部 生 も参 加 した が,と く に学 期 が 終 わ っ て も お 手 伝 い を い た だ い た 大 学 院 生 を共 訳 者 に挙 げ る.
論 者 のMarquardは1928年 に バ ル ト海 沿 岸 の,現 在 は ポ ー ラ ン ドの 領 土 で あ る ポ ン メ ル ン 地 区 で 生 ま れ,54年 に フ ラ イ ブ ル ク大 学 で 博 士 号 を 得 た 後,ミ ュ ンス タ ー 大 学 のJoahimRitterの も と で 助 手 を勤 め,同 大 学 で63年 に 教 授 資 格 を 取 得,65年 か ら 中 部 ド イ ッ,ギ ー セ ン大 学 の 教 授93年 か ら は 同 大 学 の 名 誉 教 授 と して 今 に い た っ て い る.
著 作 と して は 現 在 ま で レ ク ラ ム 文 庫(Universal‑Bibliothek)で6冊 もの 個 人 論 文 集 が 出 さ れ て い る ほ か,さ ら に 数 冊 の モ ノ グ ラ フ ィ ー が 複 数 の 出 版 社 か ら 刊 行 さ れ て い る.
十 字 勲 章 を 含 め た 受 賞 も 数 多 くあ る が,く わ し く は 省 略 す る.
極 東 の こ ち ら で も哲 学 者 が 大 衆 週 刊 誌 の 人 気 コ ラ ム を永 き に わ た っ て 担 当 す る こ の ご
時 世 で あ り,し か も そ れ を,そ の 頁 だ け を,こ っ そ り病 院 の 待 合 室 な ど で 貧 り読 ん で は
笑 い を こ ら え て い る筆 者 の よ う な 忍 び の フ ァ ン も い る ほ どだ か ら,今 ど き読 者 を 笑 わ せ
る哲 学 者 と言 っ て も さ ほ ど珍 し く は な い の か も し れ な い.し か し短 見 で は,日 々 の よ し
な し事 は い ざ 知 ら ず,マ ジ メ な哲 学 を 上 品 に?論 じつ つ,同 時 に 読 み 手 や 聴 き手 を 思 わ
ず 吹 き 出 さ せ る ユ ー モ ア の セ ン ス に 関 して な ら,こ の マ ル ク ヴ ァ ル トの 右 に 出 る も の は
ま ず い な い の で は な か ろ う か.じ つ は む か し最 初 に こ の 原 文 を 手 に して 卒 読 した と き,
筆 者 は わ け て も 冒 頭 の"枕"と 末 尾 の"落 ち"に み ら れ る 絶 妙 な 議 論 転 回 や 途 中 の 語 り
口 の 面 白 お か し さ に 文 字 ど お り眼 を 奪 わ れ た た め に,も し か し て マ ル ク ヴ ァ ル トと い う
人 は,哲 学 を大 げ さ に 疑 して は 偽 悪 的 に 内 心 で 悦 に い る い わ ゆ る 自 虐 ネ タ を 駆 使 して,
た だ 笑 っ て も ら う た め に話 し,そ し て 書 い て い る の で は な い の か … … と い っ た 雑 念 さ え つ い 空 の 頭 蓋 に 思 い 浮 か べ て し ま っ た も の だ.し か し な が ら,告 白 す れ ば,そ れ は ま さ し く非 道 い 誤 解 で あ っ た.読 者 は,修 辞 を 駆 使 した 原 著 者 の 語 り方 に 呪 縛 さ れ て は い け な い.注 目す べ き は あ くま で 語 られ る 内 容 で あ る こ とが,こ の 一 年 間 の 演 習 に お け る 味 読 と,周 辺 著 作 の 探 訪 か ら よ う や く筆 者 に は 明 らか と な っ た.主 題 は い た っ て 深 刻 で あ り,時 間 を か け て と言 う か,と う の 昔 か ら考 え抜 か れ て い る.「 マ ジ メ な 哲 学 」 と 述 べ た の は,何 よ り もそ の 意 味 に お い て で あ る.以 下 で は,本 文 を 読 む う え で も参 考 に な る と 思 わ れ る そ の 一 端 を ご 紹 介 して,過 去 に しで か した 申 し訳 な き短 慮 の 罪 滅 ぼ し に 代 え た い.
「補 う こ とKompensation」 や 「〔 資 格 〕 能 力Kompetenz」 へ の 言 及 は,著 者 の 処 女 作 『 カ ン ト を 念 頭 に お い た 懐 疑 的 方 法 』1の 冒 頭 の 頁 か ら じつ は 始 ま っ て い た 。 人 間 と は何 か,人 間 に 何 が で き る の か.こ の 問 い は,マ ル ク ヴ ァル トに と っ て,哲 学 と は 何 か, 哲 学 に 何 が で き る の か,と い う 問 い と切 り離 す こ と が で き な い.別 の と こ ろ で は 人 間 が ず ば りhomocompensatorと 定 義 さ れ て い る.私 た ち が 有 限 で あ り,不 完 全 で あ る こ と.
哲 学 の 出 発 点 は,い か な る 神 学 と も無 縁 な この 人 間 学 的 事 実 で あ る.私 た ち は 根 本 的 な 欠 如 や 不 足 の ゆ え に,あ る が ま ま に は生 き ら れ な い.何 ら か の しか た で 当 の 不 足 を 補 う 必 然 性 が こ こ か ら出 て く る.例 え ば 言 語 に よ っ て 本 能 の 欠 陥 を 埋 め 合 わ せ る 必 然 性 が.
ラ テ ン語 のcompensareは,天 秤 の 片 方 の 皿 に重 り を 「投 げ 入 れpensare,pendere」 て, 二 つ の 皿 を 「 共 にcom」 釣 り合 わ せ る こ と に 由 来 す る とい う.ギ リ シ ア語 に 遡 れ ばsyn +balleinで あ り,と す れ ばKompensationは あ のSymbolと も同 根 と い う こ と に な る, 記 号 は,あ る も の の 代 わ り を 務 め る.生 き る た め に 人 間 は,本 能 の 代 わ り を 務 め る 言 語 を ど う し て も必 要 とす る.極 論 す れ ば こ う も 言 え よ う.言 語 を操 る 人 間 は 自分 自 身 をす ら補 う,ひ と は み な"本 人"の 替 え 玉 で あ り,ダ ミー で あ る.だ か ら 人 間 世 界 に 原 物 や 本 家 本 元 は 存 在 しな い.マ ル ク ヴ ァ ル トが 一 貫 し て 頼 り に す る 思 索 法 と し て の 陽 気 な懐 疑 は,極 め つ きや 唯 一 無 二 の 絶 対 を 額 に 搬 よ せ 求 め ん と す る テ ッ ガ ク 的 な営 み が,私 た ち の 限 り あ る 人 生 を どれ ほ ど 陰 気 に,憂 欝 に,駄 目に す る か を あ ら ゆ る 角 度 か ら 明 ら か に し よ う とす る.本 論 文 が 収 め ら れ た 本 の タ イ トル に も な っ て い る が,ま さ に 「原 理 的 な も の か らの 訣 別 」 一 要 す る に 反 テ ツ ガ クー が 彼 の 哲 学 的 テ ー マ で あ る.
か つ て 戦 後 ドイ ツ の 哲 学 思 想 界 で ア ドル ノ ら の い わ ゆ る 批 判 理 論 が 一 世 を風 靡 し た と き,マ ル ク ヴ ァ ル トは そ の 流 派 が 批 判 そ れ 自体 を絶 対 化 して い る と して 敢 然 と反 旗 を 翻 した.現 代 の 神 へ と 祭 り上 げ ら れ た 「 批 判 」 へ の 徹 底 した 嫌 悪 は 本 論 文 に も強 く み ら れ る が,相 手 側 か ら は こ う して 「 保 守 派 」 と の レ ッ テ ル が 貼 られ る こ と に も な っ た.彼 の
1SkeptischeMethodeimBlickaufKant,Alber1958.
懐 疑 が保 守へ の 傾 向 を もつ こ とを当 人 も否 定 は しない,し か しそ れは,ち ょう ど どん な 外 科 医 も手術 の 前 に,患 者 の まだ使 え る内 蔵組 織 を何 とか して残 そ う と熟 慮す る よう に, ない もの をね だる ので は な く,す で にあ る もの で最善 の 努力 をす る,と い う意 味で の保 守 的 な扱 い を 目指 す.人 間の 不足 は,「 ない もの」 に よって で は な く,そ れ が どれ ほ ど なけ な しで あ ろ うと 「あ る もの 」 に よっ ての み補 わ れ うる.懐 疑 はた んな る否 定で は な い.そ れ は む しろ 限 りあ る 自己の保 存 で あ り,限 界 の内在 的 な肯 定 であ る.懐 疑 は,い まだ な き未来 を見越 した現在 の 悲観 で は な くて,こ れ まで も辛 う じて生 きて こ られ た現 在 の,手 を尽 く した 楽観 に ほか な らな い.だ か ら 「陽気 」 な ので あ る.
この論 文 は1973年,哲 学 者 のHermannKrings60歳 の誕 生 日に合 わ せ て ミュ ンヘ ンで行 わ れ た講演 ・ さぞ か しフロ アは笑 い の渦 が絶 え なか っ ただ ろ う一 を もとに し て い る.著 者 に翻 訳 の 許可 をいた だ くた め,ギ ーセ ンの お住 まい に恐 る恐 る手 紙 を書 い てみ た.す る と間 もな く,も はや懐 か し き手押 しの タイプ ラ イ ター に よ る返 信 が筆 者 の もとに届 け られた.い ささか 乱 れた 印字 か ら,84歳 にな って視 力 が衰 えた お爺 さんが, か た じけ な くも 自ら手探 りで キ ー を叩 い て いる ことが 判 る.「 あ なた た ちの 翻訳 の 印刷 を喜 ん で認 め ます.翻 訳 して くれ て ど う もあ りが と う」 との 文 章か ら始 ま り,続 いて 老 齢 に よる身体 の 不 自由 と,専 門用語 のた めか こ ち ら もよ く理 解 で きな い複 数の 病状 の こ と を淡 々 と書 か れ て,最 後 に 「も うあ ま り正確 では ない 私の 手紙 を用心 して読 んで くだ さる よ うに」 とあ った.こ の人 は,い や この 人 こそ,自 らも至上 の ユー モ ア を生 き続 け て お られ るの だ,と 深 く感 じ入 っ た.敬 愛 す るマ ル ク ヴ ァル ト先 生 の末永 き ご長寿 を心 か ら願 ってや まない.
す で に英訳2が 存 在 し,こ れ には原 注 に は ない訳 注 が い くつか付 加 され て もい て大 い に参考 とな っ た.ま た,原 文 にあ る かな り長 大 な段 落 は,ほ ぼ英 訳 に した が って細 分 し た.な お 訳文 中 の 〔 〕 は訳 者 に よ る補足 で あ る.
最後 に,本 論 文 はか な り有名 な こと もあ り,訳 者 は相 応の 覚悟 を必要 とす る.ウ ィ ッ トが満 載 となれ ば なお さらだ ろ う.ジ ョー クや洒 落が 分 か って い ない と言 われ るの が ど れ ほ ど辛 か ろ う とも,分 か らず に はお れ ない.そ れ以 外 の箇 所 につ いて も,通 暁す る諸 賢 の ご教示 を賜 れば まこ とに幸 いで あ る.
訳 者 を代 表 して 石 川 求3
2CompetenceinCompensatingforIncompetence?(OntheCompetenceandIncompetence
ofPhilosophy),In:Farewelltomattersρ 〆1)yinciple:Philosophicalstudies,translatedby RobertM.WallacewiththeassistanceofSusanBernsteinandJamesI.Porter,Oxford
UniversityPress,1989.
は じめ に
中 国 の故 事 に こん な話 が伝 え られ て い ます.む か し死 刑 執 行 競 争 の 決 勝 戦 が あ り,片 方 が ピ ンチ を迎 え た.先 に死 刑 を執 行 してみ せ た彼 の 競 争 相 手 に よる ほ とん ど完 壁 な打 ち 首 の刑 を技 で越 え な け れ ば な らなか っ たの で あ る.緊 張 の 一 瞬 彼 は鋭 い ひ と太 刀 を振 る っ た.の だ け れ ど も,打 ち首 に され るべ き者 の頭 は 落 ち る こ とな く,だ か ら まだ打 ち首 に処 せ られ てい な い よ うに み え る死 刑 囚 が,死 刑 執 行 人 をなぜ な ん だ とい う驚 きの眼 で み つ め た.す か さず執 行 者 は 当 の頭 に 言 っ た そ うです,「 頷 い て くれ よ」 と.
私 に と って興 味 深 い の は,こ の頭 が 頷 く前 に何 を考 え て い るか,と い う こ とで す,な ぜ な ら,そ れ は 哲 学 が 自分 自身 に つ い て考 え て い る こ とに似 て い る に違 い ない だ ろ うか らで す.
お 祝 い の 機 会 を,そ れ も ク リ ン グス 先 生へ の そ れ を,死 刑 執 行 競 争 を想 起 させ て 汚 す の は不 謹慎 に思 わ れ るか も しれ ませ ん.と は い え,結 局 の と こ ろ こ の場 に お 集 ま りな の は 哲 学 者 で あ っ て,そ れ が 疑 わ しい と して も, 私 が 言 って い る こ と はお 分 か りで す.な るほ ど,仮 そ め に も頭 は哲 学 者 の 道 具 なの だか ら哲 学 者 が 頭 を も って い る こ と,そ して 私 自身 を除 け ば哲 学 者 が 〔頭をもっているだけでなく〕頭 で あ る こ と,こ の こ とは争 う余 地 が な い で し ょう.け れ ど も,こ れ らの 頭 は どの くらい しっか りと乗 っか っ て い る ので し ょうか.こ の 点 は,哲 学 の 能 力 と無 能 力 につ い て 話 す よ う主催 者 に よ り命 じ られ て い る場 で は実 際 に問 題 に な ります.あ るい は,も しか す る とこ ち らの方 が よ り切 実 か も しれ ませ んが,少 な くと も喩 え と して は 問題 に な る.さ らに,も て る能 力 の ラ デ ィ カ ル な削 減 に よ る哲 学 の 断 頭 とい う 運 命 につ い て,哲 学 が ど うや らま だ そ の頭 を上 に乗 っ けて い る ら しい とい う事 実 とか らませ て話 さ な け れ ば な らな い場 所 で は,も はや 避 け られ ない もの と して 問題 に な る の です.私 は,こ れ につ い て の私 の 考 え を以 下,二 つ の章 で述 べ よ う と思 い ます.第1章 で は そ の能 力 が 削 減 され る とい う視 点 か ら,第2章 で は そ の 削減 分 を補 う とい う視 点 か らお 話 し します.
1
そ れ で は差 し当 た り二,三,概 略 的 に哲 学 の 能 力 の 削 減 に つ い て 述 べ ま す.こ こ で能 力Kompetenzと は何 を意 味 して い る ので しょ うか.私 と して は,言 葉 を これ と競 合 す る語 の領 域 の う ちに位 置 づ け よう とす る類 語 辞 典 と 文 献 学 的 に触 れ 合 う こ と も,法 律 用 語 史 の 研 究 者 と法 学 的 に 触 れ 合 う こ と も,胚 胞 の研 究 者 と生 物 学 的 に触 れ 合 うこ と も,チ ョムス キ ー と言 語学 的 に 触 れ合 うこ と も,ハ ーバ マ ー ス とコ ミュニ ケ ー シ ョン論 的 に触 れ合 う こ とも 何 もか も一 切 な しに,当 面 そ の 「能 力」 とい う概 念 につい て は で き るだ け曖 昧 に して お きます 。 能力 は,資 格Zustandigkeit,才 能Fahigkeit,や る気 Bereitschaftと 何 らか の 関係 が あ る よ うです し,そ して 資格 才 能,や る気 はた が い に結 びつ い て い る わけ です が,ま さ し く哲 学 に あ って は初 め か らこ の こ と を無 条件 に 当て に で きるわ けで は あ りませ ん.と い うの も,何 の 資格 も もた な い の に,そ れ な りの才 能 はあ っ て,や る気 は満 々 とい う哲 学 が いつ もす で に あ った か らで す.哲 学 につ い て の こ う した診 断 は全 面 的 に正 当 で あ る の か ど うか.2千 年 前 には そ れ は 〔実際に〕論 じられ るべ き問題 とは な ら なか った の で しょ うが,今 日で は それ は論 じるに値 す る一 つ の 問題 と なっ て い ます.そ の よ うに して初 めか ら歴 史 は,哲 学 とそ の能 力 につ い て熟 慮 す る よ うに な ります.哲 学 の 能力 が 何 で あ るか を哲 学 に告 げ るの は哲学 の歴 史 だ け で あ り,で も進歩 とはそ の能 力 の減 少 で あ った こ とを歴 史 は哲学 に告 げ て い る.哲 学 の歴 史 は,哲 学 の 能力 を削減 す る歴 史 なの です.
哲 学 の歴 史,そ の 〔能力〕削 減 の物 語 をい ま時 間 の 関係 で思 弁 的 な シ ョー ト ・ス トー リー と して表 現 す れ ば次 の よ うに な ります.は じめ哲 学 はす べ て の こ とに対 して能 力 を もって い た.そ れか ら哲 学 は若干 の こ とに対 して能 力 を もつ よう にな った.つ い に は哲 学 は もはや一 つ の こ とに対 して しか 能力 を もた な い.つ ま り,自 分 が 無 能 力 で あ る こ と を 白状 す る こ と に対 して で あ る.そ して結 果 と して は,哲 学 は そ のつ らい 人生 の 中で,少 な くと も三 度, 絶 体 絶命 の挑 戦 を受 け,し か も買 い被 られ なが ら,最 後 に は くた くた に させ られ,衰 弱 させ られ,能 力 あ る もの に よっ て,し か もた が い に能力 を争 うよ うな ラ イバ ル に よっ て,レ ース か ら放 り出 され る こ と にな りま した.ま ず最 初,聖 書 か ら救 済論 の挑 戦が あ った.そ して,そ の後 ブ ル ジ ョワお よ び,い
か が わ し くポ ス ト ・ブ ル ジ ョワ と呼 ばれ る人 々か らは,技 術 と政 治の 挑 戦が あ った.救 済論 の挑 戦 は哲 学 に入 間 を救 済へ 導 くよ う求 め ま した.し か し, キ リス ト教 が哲 学 に勝 利 した と き明 らか とな った の です が,哲 学 に はそ れが で きな か った.だ か ら,哲 学 の救 済 能力 とい うの は終 わ って しまい哲 学 は失 業 して しま った.哲 学 は しば ら くの 間,神 学 の端 女anc皿atheologiaeと し
て雇 っ て もらい ま した.技 術 の挑 戦 は哲 学 に 人 間 を有 用 な学 問へ 導 くべ きだ と求 め た 。 しか し,精密 科 学が 哲 学 に勝 利 した と き明 らか に な ったの で すが, 哲 学 に は そ れが で きな か っ た。 だか ら哲 学 の 技術 能 力 とい うの は 終 わ っ て しま い哲 学 は失 業 して しま った.哲 学 は しば ら くの 問,科 学 の端 女ancilla scientiaeと して,つ ま り科学 論 〔学問論 知識学〕 と して雇 っ て も らい ま した.
政 治 の挑 戦 は哲 学 に 人 間 を公 平 な幸 福 へ 導 くべ きだ と求 め ま した.し か し, 政 治的 実践 が そ の行 動 力 に よ って であ れ,実 行可 能 性 と制 度 設計 に対す るそ の セ ンス に よって で あれ,哲 学 に勝 利 した と き明 らか にな った の です が,哲 学 には そ れ が で き なか った.だ か ら,哲 学 の 政 治 能 力 とい うの は終 わ って
しまい 哲 学 は 失業 して し まっ た.哲 学 は しば ら くの 間,解 放 の 端女ancilla emancipationisと して,解 放 の 下 女(あ る い は,男 女 平 等 を考 えて 召 使 い と言 い ま しょ う)と して,つ ま り歴 史哲 学 と して 雇 って も らい ま した.
この 哲 学 の 買 い 被 りと喪 失 の 歴 史 の なか で,救 済 と技 術 と政 治 に対 す る 有 用 性 に関 して と もか く哲 学 の う ちで 見 出 され え た もの,ま た ひ ょっ と し た ら見 出 さ れ う る もの を別 々 に抜 き出 して くる こ とに 意 味が あ る の か ど う か さ え も疑 わ しい もの と な りま した.哲 学 は健 全 な 人 間 知性 と冷静 な理 性 を,本 当 な らば 日々 の現 実 に もとつ い て そ れ ら を もた な け れ ば な らな い は ず の 人 々 に抗 っ て で も守 らな け れ ば な ら ない んだ,そ して,本 当 に そ れが 必 要 な ら守 る こ とが で きる ん だ,な ど とい う言 い 分 は プ ロの哲 学 者 の敬 度 な る願 望 に す ぎな い と私 は思 っ て い ます.む ろ ん,哲 学 は誤 った 道 に 迷 い 込 む こ とを 防 ぐお守 りだ と考 え て い る 人 はい ます.し か しな が ら,ニ ー ル ス ・ボ ー ア が 語 る有 名 な逸 話 にお い て重 要 な意 味 を もつ 例 の蹄 鉄4と は正
4〔 原 注 〕 現 代 の 哲 学 的 な志 向 を もっ た す べ て の 自然 科 学 者 の 逸 話 は,最 終 的 に は ニ ー ル ス ・ ボ ー ア の 逸 話 の よ う に な りや す い.こ こで 言 っ て い る の は,扉 に 〔 魔 除 け の 〕 蹄 鉄 が 打 ち 付 け て あ っ た ボ ー ア の ス キ ー小 屋 に 訪 問 者 が あ っ た と きの エ ピ ソー ドで あ る.そ の 訪 問 者 は蹄 鉄 を指 して ボ ー ア に尋 ね る.「 自然 科 学 者 で あ るあ な た が これ を信 じて い る の で す か 」.
ボ ー ア は言 う.「 私 は もち ろ ん 信 じて い ませ ん よ.で も,蹄 鉄 を 信 じな く と も,蹄 鉄 に 効 果
が あ る こ と は保 障済 み で し ょ」.
反 対 で,人 が 哲 学 を信 じる と きで さ え,そ して ま さ に信 じるそ の と き に哲 学 はそ もそ も役 に立 た ない の で す.
役 に立 た ない とい うの は,い わ ゆ る処 世 訓 の こ とで あ り,哲 学 は と にか く一 度 と して この 能 力 を独 占 した こ と は なか った.処 世 訓 が 語 る こ とに 関 して は,前 々か ら少 な く と も詩 人 が 哲 学 の ラ イバ ル で した.だ か ら して, 哲 学 が ま だ若 い 人 の た め の 人 生 訓,つ ま り,人 生 の 未 経験 者 の た め の,人 生 の 未 経 験 者 に よ る人 生 経 験 の シ ミュ レー シ ョンで あ る と定 義 され うる場 合 にそ れ が もつ 特 殊 技 能 で さ え も危 険 に晒 され て い る よ うに 思 わ れ る の で す.今 の場 合 で は生 物 学 的 な過 程 が 当 の 能力 に痛 手 を負 わせ る こ とに な る.
つ ま り,た とえ気づかれず と も,哲 学者で さえともか く歳 をと り,そ の と き には一 以 下 は 私 の 当 座 の推 測 で しか な く,年 中 そ う思 っ て い る わ け で は あ りませ ん 哲 学 者 は哲 学 を現 実 の 人生 訓 で代 用 す る こ とが で き,も は や 哲 学 者 は 哲 学 を必 要 と しな くな ります.な の に,ま だ 人 生 を経験 して い ない 人 の た め の 人 生 経 験 に は な る,つ ま り,い まだ 若 い 人 に とっ て の 人 生 訓 に な る とい う こ とは,結 局 の と こ ろ哲 学 を部 分 的 に 定 義 し うる だ け で は な く,次 の よ う な と きに は,実 際 に そ れ が 〔哲学 というよりは〕人 文 科 学 の 定 義 に な る の で す.す な わ ち,人 文 科 学 が 想 起 させ るべ き課 題 を もち, また ま さ にそ れ ゆ え に これ は 人 文科 学 に とっ て 名誉 な こ とで は あ る の で す が一 人文 科 学 が攻 撃 され て い る と きに は.な ぜ 攻 撃 さ れ て い る の か とい う と,リ ス ク を 冒 して改 革 が な さ れ る 際 ひ とが 〔過去の〕想 起 を 禁 止 す る こ と に よ って 損 得 勘 定 にお け る 自身 の リス ク を減 ら した くな る の は もっ と もな こ とだ か らで す.で は 哲 学 は 想 起 させ る こ とに 関 して 人 文科 学 に 勝 る の で しょ うか.い や,そ ん な こ とは ほ とん どな い.こ の よ う に して, 哲 学 の 能 力 の 喪 失 の ゆ え に,哲 学 が 前 世 紀 い らい 期待 を寄せ て い た想 起 さ せ る諸 学 問 の う ちで 哲 学 に と って ラ イバ ル が 成 長 して きた.こ の 相 手 は, ひ ょっ と した ら哲 学 に と って 最 後 か も しれ な い 能 力,つ ま り想 起 させ る 能 力 に 疑 問 符 をつ け る.哲 学 の 能 力 は 見 た と ころ 尽 きて し まい,結 果 と して 哲 学 は と う と う無 能 力 に な るの で す.
これ は,以 上 の あ らゆ る 問 い に関 して,哲 学 は もは や何 ひ とつ語 るべ き もの を もた な い,と い う こ と を言 っ て い る わ け で はあ りませ ん.し か し, 哲 学 は 主 と して 見 込 み の な い 能 力 者 とな っ た の で あ り,ひ い き 目に見 て も
二 番 手 の 役 割 し か な い の で す.一 番 手 が 実 際 に 良 い も の で あ り,さ らに け っ し て 具 合 が 悪 く な ら な い と し た ら,哲 学 と い う二 番 手 の 役 割 が あ る こ と は 何 の 役 に 立 つ で し ょ う.哲 学 は 終 わ っ た.哲 学 の 終 焉 の 後 に わ れ わ れ は 哲 学 を 営 ん で い る の で す.ど う し よ う か?こ こ で 「地 球 の 分 配 」 と題 さ れ た 詩 を 引 き ま し ょ う,作 者 は レ ー ニ ン で は な く シ ラ ー で す,ど う し よ う か,と ゼ ウ ス は 言 っ た,世 界 は み ん な に くれ て し ま っ た よ .け れ ど も シ ラ ー に お い て は,ゼ ウ ス が そ の と き な し た 唯 一 の 建 設 的 な 援 二助 の 申 し 出 は 詩 人 に 向 け て で あ っ て,哲 学 者 に 向 け て で は な か っ た .け っ し て 哲 学 者 を 助 け た わ け で は な い の で す.事 態 は 〔シラーの詩 が書 かれ た1795年 か ら〕変 わ っ て い な い.哲 学 の 能 力 の 現 状 報 告 ,そ れ は ダ メ 出 し の オ ンパ レ ー ドで す.
と は い う も の の,本 当 に そ う で あ り,そ う で な け れ ば な ら な い の で し ょ う か.私 は,哲 学 に と っ て た ん な る 残 りか す の 能 力 と は 言 え な い よ う な , ひ ょ っ と す る と か な りの 能 力 が あ る か も し れ な い ,と い う こ と を 喜 ん で 認 め ま し ょ う.し か し な が ら,そ れ に つ い て 話 を す る だ け の 能 力 が 私 に は, ま っ た く も っ て 私 個 人 に は 足 りな い の で す .と い う の も,〔 第一 に〕 私 に は 資 格 が な い し,〔 第 二 に〕 才 能 が な い し,〔 第 三 に〕 せ い ぜ い の と こ ろ 話 を し た い 気 が あ る く ら い の も の だ か ら で す .そ こ で 私 に 簡 単 な 説 明 を さ せ て く だ さ い.ま ず 〔第 一 に〕私 に は 資 格 が な い と言 っ た の は ,少 な く と も マ ナ ー の 上 で の 理 由 か ら で す.こ こ ミ ュ ン ヘ ン の お 歴 々 が ,も しか した ら唯 一 こ の 方 々 だ け が,自 ら で 知 っ て い る よ う な 能 力 を 評 価 す る た め に ,私 の よ う な 余 所 者 を 必 要 と し て い る と い う よ う な 印 象 を 〔世 間 に 〕 わ ず か で も喚 起 す る と す れ ば,そ れ は 無 礼 と な る か も しれ ま せ ん.つ ま り,ヒ ン タ ー ポ ン
メ ル ン に 生 ま れ,東 フ リ ー ジ ア か ら"強 制 移 住"し て き た 男 で,フ ォ ー ゲ ル ス ベ ル ク 地 方 の 山 麓 で い か が わ しい 生 活 を 過 ご し ,そ れ ゆ え い ず れ にせ よ 南 部 ヘ ッ セ ン の 伝 統 的 風 習 が 持 つ 頑 固 者 の 気 質 に つ い て は 資 格 が あ る , そ う い う 余 所 者 を 必 要 と し て い る と い う よ う な 印 象 を 喚 起 し て し ま う こ と は.
〔第 二 に〕私 に は こ の よ う な 能 力 を 評 価 す る 才 能 も な い と 言 っ た の は ,じ っ さ い の と こ ろ 評 価 で き な い と い う 理 由 か ら な の で す .つ ま り,〔 ギ ーセ ン大 学 の 哲学 お よ び科 学 基礎 論 セ ンター とい う〕 私 の 職 場 は と も か く,素 朴 で あ る こ と を 研 究 す る 場 所 で は な く,た だ ,失 わ れ た 素 朴 さ を 追 い 求 め る た め の 研
究 所,す な わ ち集 結 せ る 困惑 の た め の研 究 セ ンタ ーで しか あ りませ ん.こ こ に 勤 め る 〔私 のような〕哲 学 者 は こ れ を私 た ち は 〔素朴哲学者 な らぬ〕
情 感5哲 学 者 と呼 び ま し ょ う,テ オ ー リア す な わ ち観 想 が 苦 手 で,つ ま り,驚 きか ら生 ま れ る観 想 が 苦 手 な の です.ま た,善 き世 界 に対 す る あ の感 謝 が 苦 手 で,つ ま り,世 界 の真 善 美 の秩 序 を眺 めや る こ とを促 す よ う な例 の,誰 に捧 げ る の で もな い感 謝 が苦 手 な の です.彼 はつ ま り悪 し き驚 き手 な の です.と い うの も,こ の哲 学 者 が 真 に驚 くた だ一 つ の こ とは,信 じが た い け れ ど今 の と ころ生 き延 び た,と い う こ とだ け だ か ら,
に もか か わ らず 〔第三に〕私 は哲 学 に残 っ て い る能 力 につ い て 話 して み た い気 は あ ります.哲 学 の 能 力喪 失 の こ う した全 過 程 は もち ろ ん違 っ たふ う に も読 む こ とが で きます.つ ま り,そ れ は没 収 の 歩 み と して で は な く, 軽 減 の歩 み と して で す.と い うの もひ ょっ と した ら哲 学 に とっ て この よ う な 義務 喪 失 は,実 は 自由 の獲 得 で あ るか も しれ な い か らです.哲 学 の 追放 は 哲 学 の 免 責 を意 味 し う るの で す.す なわ ち,哲 学 が今 や何 も しな くて よ い とい す れ ば,そ れ は ま さ に今 や 何 を して も許 され て い る とい う こ とが意 味 され う るで し ょ う.そ うい うわ けで,哲 学 には 色 々な もの が残 っ て い る か も しれ ない.と い うの も,い ま だ哲 学 に は争 う余 地 の な い テ ー マ が存 在 して い るか らで す.そ れ は哲 学 史 と,言 う まで も な く論 理 学 で す.も っ と も論 理 学 と言 って も,数 学 と共 生 して い る論 理 学 の こ とで す.概 して,共 生 す る とい う こ と は大 切 な こ と なの で す.と りわ け,個 々の 科 学 の 土 台 と
な る哲 学 に と っ て は大 切 です.こ れ ら個 別 諸 科 学 にお い て,ハ イデ ガー の 言 い 分 に よ れ ば,哲 学 と は そ れ らの土 台 の 危 機 に対 処 す る技 能 とい う ほ ど の もの です.つ ま り,個 別 科 学 の土 台 の危 機 管 理 が,哲 学 の 残 され た 課 題 で あ る.し か し,誰 が 実 際 こ れ対 して能 力 を もっ てい るの か.純 粋 な哲 学 者 で し ょうか.あ る い は,そ のつ ど関連 す る科 学 の,科 学 者 自 身で し ょう か.純 粋 な哲 学 者 の 時代 は過 ぎ去 っ た.哲 学 者 が 純 粋 さ に こ だ わ る と きに は,哲 学 者 は結 局,哲 学 を失 う こ とに な るの です.で は そ うで あ る な ら, 諸 科 学 を基 礎 づ け る哲 学 の 能力 は ど うな っ て い る か.こ の点 につ い て は明
らか に疑 い うる し,疑 い が提 起 され て い る の です.
5〔 訳 注 〕 この あ た りは, め か され てい る.
シ ラ ー の著 作 『 素 朴 文 学 と情 感 文 学 につ い て 』(1795‑96年)が 灰
私 は,そ れ を じっ さい 率 直 に 述 べ よ う と思 い ます.つ ま り,一 つ に は 当然 の こ とな の で す が,哲 学 に 関 す る この よ う な講 演 会 にお い て,た だ 心 強 い こ とや,大 喜 び す る こ と だ け が 語 られ る の で あ れ ば,芳 し くな い 印 象 を与 え る こ とに な る だ ろ うか らで す.そ して も う 一 つ に は構 成 上 の 理 由 で,い わ ば 韻 律 上 の理 由 か ら なの で す.つ ま り,あ の 有 名 な イ タチ6 の よ う に,韻 を踏 む た め に な ら人 は何 だ っ て行 うか らで す.私 が 差 し当 た り,哲 学 の 能 力 の ラ デ ィ カ ル な 削 減 の 物 語 を 主 張 し続 け る こ とに 固 執 せ ず,そ れ ゆ え,次 に述 べ る こ と を強 調 して 主張 す る こ と に固 執 しなか っ た ら,私 の 考 え る こ とは 何 の特 徴 も もた ず,何 の転 回 も持 た な くな って しま うで し ょ う.そ うい う わ け で,私 は あ の 文 句 を ま た 繰 り返 して 述 べ る わ け で す が,ま ず は じめ 哲 学 は す べ て の こ とに 対 して 能 力 を もっ て い た。 そ れ か ら哲 学 は若 干 の こ と に対 して 能 力 を もつ よ う に な っ た.つ い に は 哲 学 は も はや 一 つ の こ と に対 して しか 能 力 を もた な い.つ ま り,自 分 が 無 能 力 で あ る こ と を 白状 す る こ とに 対 して で あ る.一 つ の こ とに 能 力 を もつ と言 っ て も,哲 学 に残 され て い るの は全 くの無 な の で す.つ ま り,純 粋 で,混 じ りけ の な い,む き 出 しの 無 能 力 で す.さ ら に,哲 学 に 残 さ れ て い る も の は,ソ ク ラ テ ス を 引 用 す れ ば,た っ た 一 つ の あ る か な い か の 些 細 な こ とで す.も っ と も,ソ ク ラ テ ス が 言 っ た の と は違 っ た 意 味 で の 些 細 な こ とで あ り,哲 学 を 困 っ た もの に しな い ど こ ろ か,完 全 に 困 っ た もの に す る,そ うい う些 細 な こ とな の で す.根 本 的 に無 能 力 に な っ て し ま っ た 哲 学 を念 頭 に お きつ つ,哲 学 の もて る能 力 を私 は こ う名 付 け た い と思 い ます.す な わ ち無 能 力 を補 う能力 と.
2
この こ と に関 して,す な わ ち,こ の無 能力 を補 う能 力 に 関 して,二 つ の 序 論 的 な 意 見,二 つ の 中 間 意見,そ して結 論 的 な意 見 を述 べ たい と思 い ま す.今 とな って は皆 さん も うす うす気 づ い て い る こ と とは存 じます が,私
6〔 訳 注 〕ChristianMorgenstern(1871‑1914)の 滑 稽 詩 「美 的 な イ タ チdasasthetische Wiesel」 に 描 か れ て い る 主 人 公 の こ と.イ タ チ が ど う して 小 石Kieselの 上 に 座 っ て い た の か と 掛 け て,そ れ は 韻 を 踏 む た め だ っ た と い う ナ ン セ ン ス な 落 ち が つ い て い る.
は 自分 の テ ー マ,す で に 述べ た よ うに そ れ は 主催 者 側 か ら指 定 さ れ た もの で す が,そ の テ ー マ をや や独 特 な や り方 で解 釈 しま した.こ こ で私 に興 味 を惹 くこ と とは,哲 学 の 無 能力 が 占 め る 限 りな く大 きな領 域 とそ の能 力 が 占 め る限 りな く小 さ な領 域 との境 目 なの で は な く,ま さ に,境 目の な さ, す な わ ち 能力 と無 能力 との混 合 な の です.そ して ま さ に そ の よ う な,哲 学 に お け る混 合 こそ が,無 能 力 を補 う能 力 と私 が 呼 ん で い る もの な の で す.
で は そ れ に つ い て最 初 に 二 つ の序 論 的 な見 解 を述 べ ま し ょう.
a)哲 学 に お け る この 無 能力 を補 う能力 は,哲 学 の無 能 力 と大 い に 関係 が あ ります.と い うの も,補 う とい うこ とは何 かが 欠 け て い る とこ ろ に し か必 要 な い か らで す.だ か ら哲 学 の無 能力 を補 う能力 は,ま ず さ しあ た り, 哲 学 の 無 能 力 の 兆候 な の で す 。
b)も し,哲 学 が た ん な る無 能 力 で あ り,能 力 へ の 郷 愁 もな い の な らば, この無 能 力 を補 う能力 だ っ て な い で し ょ う.み なが 郷 愁 を語 っ て い る.私 もそ うで す.哲 学 は 自分 が何 もの か で あ る こ とに憧 れ て い ます し,以 前 は 何 もの か だ っ た 。 そ の こ とを忘 れ られ な い の に は以 下 の よ う な理 由 もあ り ます 。 す な わ ち,用 無 しに な っ た今 で も 自分 が 何 もの か で あ る と自 ら信 じ 込 ん で い る か らで す.哲 学 は た しか に無 能力 で あ る とい う点 で は本 当 に不 必 要 な もの で す.し か し哲 学 は た ん に用 無 しな の で は な く,か つ て の能 力 へ の郷 愁 と共 に ,不 運に も有用 である ことに恋 い焦が れている.純 粋 な用 無 しに 引 き下 が る こ とに哲 学 は まっ た く耐 え られ な い.そ の こ とは差 し当 た り,と くに 感動 的 な現 象 に よっ て,す な わ ち無 給 の副 業 に対 す る哲 学 者 の熱 狂 に よっ て 証 明 され て い ます.人 間 は仕 事 をす る動 物 で あ り,哲 学 者 は副 業 を す る動 物 で あ る.つ ま り,哲 学 に よる専 門外 で の 自分 探 しが 盛 ん に な っ て い る の で す.と ころ で 〔余談になりますが〕,法 学 も ど きに対 す る哲 学 の偏 愛 とい う,こ の よ く知 られ た事 象 は,哲 学 か ら追 い 出 さ れ た数 学 に よる ひ そ か な復 讐 に ほ か な りませ ん.つ ま り,数 学 が 哲 学 か ら姿 を消 した 所 に 空 白 が生 まれ,そ して哲 学 者,そ して哲 学 者 だ けが 法 の論 理 で あ る と 考 え て い る もの が,そ の 空 白 に 侵 入 して い る わ け で す.〔 話 を戻 します と,〕
哲 学 者 は じっ さい色 ん な もの に な ります.自 己管 理 の賛 美 者,原 理 の統 計 学 者,企 業 の顧 問 や オ ペ ラ の顧 問,諸 学 の観 光 客 諸 学 を ま た ぐア ス リー ト,プ ラ ンや規 約 ・法 律 の作 成者,完 全 透 明化 の不 透 明 な親 玉,す な わ ち
情 報 公 開 の 黒幕,各 地域 で魂 を癒 す 人 そ して直 接 間接 を 問 わず 市 町 村 の 政 治 家 人物 鑑 定 を して 紙 の洪 水 を生 み だす 人,社 交 界 の脇 役,な どな どに な るの で す.つ ま り,哲 学 は こ こに お い て,つ ま り 自分 が 活 動 してい る証 拠 を循 環 器 障 害 に求 め なが ら心 筋 梗 塞 へ と至 る存 在 に お い て,ゲ ー レ ンが 過 労 へ の 逃 走 と名付 けた 営 み をい つ もや っ て い ます.す な わ ち,我 陣 く故 に我 あ り,し か も有 用 な り.
だか ら用 無 しで あ る こ と も弁 明 の 口 実 と して,た とえ完 全 で は な く と も 慰 め を与 え る こ と に な ります.な ぜ な ら哲学 者 た ち は今 日,能 力 へ の郷 愁 か ら有 用 さ に憧 れ て 止 ま ない 用 無 しと して 生 活 し,こ う して彼 らに で きる ご奉 仕 を必 要 と あ ら ば副 業 に よ って 果 た す か らで す.た だ しそ れ は,用 無 しの有 用 性 の理 論 が 付 け加 わ る と き にか ぎ られ る.例 えば,か つ て上 流 階 級 の 人 々 に お い て 休 暇 が 〔主人ではな く〕奥 さ んや 使 用 人 に よっ て果 た され て い た とい う,ヴ ェ ブ レン に よ る 「代 行 的 閑 暇 」 の概 念 を哲 学者 た ち に も 広 げ る こ とに よ っ て.じ じつ 哲 学 者 た ち は しば しば こ れ と同 じだか らで す.
つ ま り,上 流 階級 の人々を探す代行的暇人 とな ります.ゆ えに哲学者 たち は支 配 者 た ち の家 に滞 在 す る こ と好 み,将 来 の 支 配 者 た ちへ の 滞在 は もっ と好 み,今 か ら も うす で に支 配 して い る将 来 の 支 配 者 た ちへ の 滞 在 な らい ち ば ん好 む の で す.場 合 に よ っ て は,哲 学 者 み ず か らが 〔支配者 となって〕
自分 自 身 の 家 に 滞 在 す る と い う限 界 的 ケ ー ス もあ り う る.哲 学 者 は もっ と も この役 割 に お い て も とっ くの む か しに他 に凌 駕 され て はい ます が 一 ス テ イ タ ス ・シ ン ボ ル と して の 食 客 とな ります .そ の ことで哲学者 は, 一 主 人 の 管 轄 に お い て で あ ろ う と,代 行 者 の 管 轄 に お い て で あ ろ う と, 少 な くと も こ こで は 同 じこ とで す 以 下 の事 実 をす ら象 徴 してい る.す な わ ち,あ る 人 の 生 が他 の だ れ か の死 で あ り,つ ま り,生 きる こ と は他 者
を苦 しめ る こ と に よっ て,自 由 は奴 隷 に よっ て,平 等 は差 別 に よ っ て,配 慮 は 無 視 に よ って,幸 運 は不 運 に よっ て生 か され る,い ず れ に して もそ う で あ り,ど の み ちそ うで な い こ とな どな い とい う事 実 を.寄 生 す る こ と は つ ね に 当然 な りとい う こ の命 題 を妥 当 させ た くは な い の に もか か わ らず, もち ろん の こ と寄 生 して い る,こ れ こ そが 哲 学 なの で す.哲 学 が 良心 を もっ て い れ ば,そ の こ とが 哲 学 を苦 しめ る.哲 学 は 能 力 を失 っ た の に,で もこ の さい 何 らか の 能 力 を も って しか るべ きだ とい う思 い を失 っ て い な い の な
ら,哲 学 は こ の苦 しみ に直 接,と い う こ とはつ ま り無 防 備 に さ ら され て し ま うの です.こ の,私 が 能 力 へ の 郷 愁 と名付 け た もの が そ の 苦 痛 を表 現 し, そ して そ の苦 痛 を補 うこ とへ と誘 導 す る の です.
哲 学 は こ の苦 痛 に直 面 し,や け くそ に な っ て 自分 自 身 で な くな ろ う とす る か,あ る い は や け くそ に な っ て 自分 自身 で あ ろ う とす る こ との いず れか に よっ て,自 身 を な だ め る.そ して こ れ は,哲 学 が 能力 へ の郷 愁 にか られ る と き,哲 学 が 能力 を 消 す か 郷 愁 を消 す か の どち らか を行 う とい う こ とを 意 味 して い る の で す.哲 学 は,能 力 逃 亡者 とな っ て 能力 な き郷 愁 を追 い求 め る,す な わ ち 美 的 な 感情 に よっ て絶 対 的 な無 能力 を 追 い求 め る か,あ る い は 能 力 に 居 座 り続 け る もの とな っ て 郷 愁 な き能力 を 追 い求 め る,す な わ ち 尊 大 な 主 張 に よっ て 絶 対 的 な 能 力 を追 い 求 め る か,の ど ち らか なの で す.
そ の た め に 哲 学 は,良 心 を もつ こ とか ら くる あ の苦 痛 か ら次 の よ うに 逃 げ 出 そ う とす る.す な わ ち,哲 学 が 良 心 に よる 告 発 の 際 に も哲 学 が被 告 とな らな い か,そ うで は な く原 告 とな るか,あ るい は 責任 者 とな らな い か,そ れ と も 自身 が 責 任 を追 及 す る者 と な る よ う に努 力 す る こ とに よっ て.つ ま
り哲 学 は,良 心 を もつ こ と をや め て,ま った く価 値 の な い もの の 変種 へ と 逃 げ るか,あ るい は 自身 が 良 心 で あ る とい う こ とへ と逃 げ 込 ん で し ま うの で す 。良心 を もつ とい う上 述 の こ とに直 面 して哲 学 が 無 能 力 を補 う仕 方 は, こ こか らあ の 完 全 な る無 能 力 へ,す な わ ち哲 学 は ま った くプ レゼ ンス が な い とい う無 能 力 へ と逃 亡 す るの か,あ る い は そ こ か らあ の完 全 な る能 力 へ, す な わ ち哲 学 は絶 対 的 な世 界 良 心 に な る とい う全 能 へ と逃 亡 す るの か の い ず れか なの です.そ の と き哲 学 者 とは,た ん な る阿 呆 で あ り,た ん な る裁 判 長 で あ り,あ る い は そ の どち らか 一 方 な ので し ょう.も しも これ が 本 当 に選 言 で あ る とす る な らば.無 能 力 を補 うこ とに関 して 私 が 考 えて きた こ れ ら二 つ の可 能 性,す な わ ち絶 対 的審 級 へ と哲 学 を単 純 化 す る こ と と,か ろ う じて生 け る虚 無 に な ろ う と哲 学 が 自己変 身す る こ と.こ れ らは基 本 的 に は哲 学 に お い て古 くか らあ る独 断論 と懐 疑 論 とい う二 分 派 に取 っ て代 わ り,そ れ を 引 き継 ぐ もの です が,こ の二 つ の可 能 性 につ い て今 か ら二 つ の 短 い考 察 で順 々 に特 徴 付 け を した い と思 い ます.
α)独 断 主 義 は,今 日で は 自 ら を 批 判 と 呼 ん で い ま す 。 そ して,私 が 言 っ
た よ う に,独 断主 義 とは,良 心 を もつ こ とか ら良心 で あ る こ とへ の逃 亡 に よ っ て哲 学 が 全 能 と な る立 場 の こ とで す.フ ロ イ トに お け る超 自我 の効 用 理 論 で は,こ のか な り不 気 味 な関 係 が ほの め か され て い る よ うに私 に は思 え ます.つ ま り,良 心 に な る者 は誰 で も,そ の こ とに よっ て 良心 を もつ 必 要 を免 れ る こ とが で き る とい う関 係 の こ とで す.あ っ て は な らな い こ とで す が,で もそ れ は,な ぜ 批 判 が 批 判 の た め に魅 力 的 とな る の で は な く,ま さ に この 良 心 を もつ こ と を回 避 す る こ とに よっ て責 任 の軽 減 を もた らす も の と して よ く魅 力 的 と な りう るの か を説 明 し ます 。
また そ れ ゆ え に批 判 の 内輪 で は,人 は責 任 の軽 減 につ い て話 して はい け ない.つ ま り,そ れ は批 判 の 弱 み を突 きす ぎて い る の です.批 判 は,す べ て に嫌 疑 をか け,す べ て を起 訴 し,そ してす べ て を裁 く.批 判 はす べ て を 裁 きつ つ伝 統 の 内 部 を歩 む.と い うの も最 初 に,宗 教 にお い て 神 が 人 間 を 裁 くか らで す.次 に,弁 神 論 に お い て 人 間が 神 を,さ らに,批 判 にお い て 人 間 が 人 間 自身 を裁 くか らです.し たが っ て批 判 の 法 廷 は 自己 を裁 く法廷 で あ り,そ れ は骨 が折 れ る.そ の た め批 判 は,裁 判の際 に被告 になるので は な く,原 告 に な る逃 げ道 を選 び とる.裁 か れ ない た め に,批 判は裁 くこ とに よっ て 自分 の責 任 を軽 くす る.つ ま り批 判 と は,批 判 自身があの超 自 我 に,す な わ ち他 の者 だ けが 超 自我 を もって い て 自分 自身 は い か な る超 自 我 も もつ こ とが な い よ う な,そ う した超 自我 に 自 らが な る こ と を通 じた, 超 自我 か らの解 放 な の です.そ う して,す で に批 判 だ け が,自 己 の批 判 に よっ て有 罪 判 決 を受 け る とい う状 況 を免 れ て き ま した.そ の よ うな状 況 に あ る の は,だ か ら他 者 な の です.有 罪 判 決 を受 け る者 に な る の は すべ て そ の よ うに して他 者 で あ る とい う仕 方 で,そ して 批 判 と して の哲 学 そ れ 自身 は絶 対 的 に訴 え られ え ない もの と な る とい う仕 方 で ,批 判 は絶対 的にその よ うな状 況 を免 れ てい るの で す が,そ の 絶 対 的 に 訴 え られ え な い もの な ど とい うの は,人 間 の 本 来 あ りえな い 姿 で す .つ ま り,そ れ 自身はただ裁 く だ けで あ り,そ して 他 者 だ け を裁 くの で あ る か ら,も はや裁 かれることの ない 絶 対 者 とい う姿 です.か つ て 哲 学 は良 心 を 「もっ て い た ⊥ しか しい まや 哲 学 は 絶 対 的 な 先 頭 者 で あ る とい う仕 方 で,良 心 を追 い抜 い て しま っ て い る.要 す る に,良 心 を 「もつ 」 代 わ りに,哲 学 は 良心 「で あ る⊥ そ れ も絶 対 的 な 良 心 で あ る.
こ う して 哲 学 は一 個 の 専 門領 域 と して の 哲 学 とい う制 度 的 な 枠 組 み には 当 然 なが ら収 ま り きれ な くな る わ けで す.哲 学 を研 究 セ ン ター へ 組織 化 す る こ と は,た と え どれ ほ ど有 用 で も不 可 欠 で はあ りませ ん.な ぜ な ら,こ の 哲 学 は な ん にせ よ絶 対 的 な もの で あ る以 上,中 心 に だ け あ る の で は な く, ど こ にで もあ るか らで す.要 す る に,批 判 的 な哲 学 はす べ て の もの に な り, そ の 結 果,す べ て の もの は批 判 的 な哲 学 に な るの で す.批 判 的 な 哲 学 は 固 有 の 問 題 領 域 と対 象 概 念 を解 体 し,こ れ ら に取 って 代 わ る の が,解 放 を促 進 す る反 省 概 念 で す.こ の 概 念 はつ ま る と こ ろ囮 で あ り,そ して麻 薬 です.
そ れ は 人 々 を進 歩 派 と な る よ う促 し,そ して そ の 進 歩 に は抵 抗 で きな い よ う にす る.批 判 が 認 識 す るの は も はや 諸 対 象 で は な く批 判 に とっ て の 重 要 性 だ け で あ り,そ して そ の よ う に して全 て の もの は 同 じ とな る.例 え ば, 哲 学 と政 治,ユ ー トピア と 自己 保 存,本 業 と副 業,透 明性 と不 透 明性,哲 学 と個 別 科 学,ど の 学 科 もお た が い に同 一 の もの とな り,た だ し学科 そ の もの だ け は そ れ 自身 の ア イデ ンテ ィテ ィ を喪 失 す る の で す.
以 上 を通 じて あ る危 険 性 が 生 じて きます.す なわ ち この 総 合 学 問 が,解 放一 そ れ は,い っ てみ れ ば,専 門バ カ か ら解 放 され て総 合 バ カ,い わ ゆ る 有用 な バ カへ と突 き進 む こ とで あ り,諸 価 値 の専 制 か ら解 放 され て 諸価 値 の 重 要 度 の 専 制 へ と突 き進 む こ とで す か ら,同 一哲 学 の体 系 の 戦 闘 的 な 戯 画 に な る とい う危 険 性 で す.そ の 戯 画 にお い て は,も は や すべ て の 牛 は黒 色 に 描 か れ る ば か りで な く,す べ て の専 門 学科 も また灰 色 に 描 か れ ます.な ぜ な ら,す べ て の専 門 学 科 に お い て 同 一 の事 だ け が 考 え られ,そ して もはや 他 の事 は一 切 考 え られ て い な いか らで す.他 の事 とは す な わ ち, 総合 学 問 の 考 え で は 悪 い もの で す.つ ま り,そ の事 が誤 っ て い る場 合,ま た用 無 しで あ る場 合 に も悪 で あ り,分 か りや す くい え ば ,そ の事が た とえ 正 しい場 合 で あ っ て も,都 合 は 悪 い もの な の で す.批 判 の味 方 で な い もの は批 判 の敵 で あ り,ひ い て は 罪 に な る とい うわ け で す.こ の よ う なバ ッカ ス神 の どん ち ゃ ん さわ ぎで は,す な わ ち全 員 が 酔 わず に い る の を許 さ れ な い場 所 で は7,破 門 さ れ るの は 素面 の ま まで い る 人 の方 で す .学 問 は再び異 端 視 され うる もの とな る.学 問 の研 究 お よび研 究 結 果 は,救 済 の名 に お い
7〔 訳 注 〕言 うま で もな い が,以 上 こ の段 落 で は ヘ ー ゲ ル 『 精神 現 象学 』 の 序 文Vorredeに あ
る,よ く知 られ た 記 述 が 念 頭 にお か れ てい る.
て検 閲 を受 け る.そ の よ うな検 閲 か ら人 々 を解 放 して きた のが 近 代 で した とす れ ば,そ れ を復 活 させ る の は反 近 代 です.そ う した犠 牲 を犯 して まで 哲 学 は批 判 の名 の 下 で,独 断論 的 に絶 対 的 な 能力 を探 し求 め てい るの です.
β)も う一 方 の 可 能 性 は,懐 疑 論 の 継 承 で す.つ ま り,哲 学 が 良 心 を もつ こ とか ら逃 げ 出 して,無 責 任 さの ほ ど よい ぬ る ま湯 に 浸 か り込 ん だ お か げ で 甘 受 す る こ と に な っ た 全 面 的 無 能 力 の 立 場 で あ り,要 す る に, 哲 学 あ るい は哲 学 者 の 不 参 加 で す.こ こで は,免 除 の 意 義,免 責 の成 果, 回 避 の 価 値 は どの み ち 明 白 な の で,こ れ らに つ い て は 今 さ ら話 す 必 要 は あ りませ ん.
この よ うな不 参加 に は 色 々 な種 類 が あ ります.ど こ か 別 の場 所 にい る こ とに よる不 参加 に は,多 岐 に わ た っ て忙 し く働 くひ とや,い つ も旅 行 に 出 か け て い る 誰 もが 手馴 れ て い ます.し か し,常 に参 加 して い る わ けで は な い こ とに よっ て も不 参 加 で あ る こ とが で きる(特 定 の哲 学 の学 派 ・主 義 は 問 題 で は あ りませ ん).例 え ば,対 話 が まだ 終 わ っ て い な い こ と を理 由 と して,解 釈 学 的 な意 味 で 常 に参 加 して い るの で は ない こ とが で き ます.あ るい は ま た,対 立 が ま だ生 じて い ない こ と を理 由 に弁 証 法 的 な 意 味 で,あ るい は,主 張 が そ もそ も反 証 不 可 能 で あ る こ と を理 由 に分析 哲 学 的 な 意 味 で,あ る い は,何 とい っ て も も う一 度 ボ ロ ロ族8の とこ ろ に行 か な け れ ば な らない こ と を理 由 に人 類 学 的 な意 味 で,あ るい は,ま ず は グ ノー シ ス の よ り十 分 な研 究 を必 要 とす る こ とを理 由 に歴 史的 な意 味 で,あ る い は,い ま だ土 台 や 上 部 構 造 に待 た な けれ ば な らない こ と を理 由 に,な い し誰 に待 た な け れ ば な らな い のか を絶 対 的 に確 立 して くれ る人 に待 た なけ れ ば な ら な い こ とを理 由 に歴 史哲 学 的 な意 味 で,あ るい は,い まだ に可 能 性 の 条件 が 出揃 っ て い な い,ま た は多 す ぎる こ とを理 由 に超 越 論 的 な意 味 で,あ る い は,ま だ韻 を踏 ん で い な い,ま た は た だ韻 しか 踏 んで い ない こ と を理 由 に 美 的 な意 味 で,あ るい は,い まだ に決 定 的 な 述 語 表 現Pradikatorが 十 分 な同 意 を もっ て 導 入 され て い な い こ と を理 由 に論 理 再構 成 的 な意 味 で, あ る い は,ま だ 〔アルファベッ トの〕「1」 の 項 目ま で に しか 達 して い ない こ
8〔 訳 注 〕 と くに ク ロ ー ド ・レヴ ィ=ス トロ ー ス の 『 悲 し き熱 帯 』(原 著1955年)で 記 録 さ
れ て世 に知 ら れ る よ う に な った ブ ラ ジ ルの 部 族.
と を理 由 に概 念 史 的 な意 味 で9,あ るい は,用 無 しの ま まで い る こ と,そ して た また ま役 に立 つ 副 業 を して い ない と き は眠 って い る こ とで ま さ し く 懐 疑 論 的 な意 味 で で も副 業 をす る よ うな 懐 疑 論 者 に は用 心 しな くて は な りませ ん,な どな どの 仕 方 で ひ とは 常 に 参加 して い る の で は な い こ とが で き ます.こ の よ う な不 参 加 に と って 最 も よい こ とは,い つ もそ の た び ご と に別 の 哲 学 を もつ た め にあ らゆ る哲 学 を,い ず れ に せ よ可 能 な か ぎ り多 くの 哲 学 を もつ こ とで す.こ こで は哲 学 的 コ ミュ ニ ケ ー シ ョンは,ほ か の 手 段 に よ る孤 立 で す.
制 度 と して そ こか ら帰 結 して くる の は,参 加 を邪 魔 す る 〔して もらう〕 こ との組 織 化 です.こ こ で も哲 学 が 何 か 中心 的 な もの に なれ ばそ れ は よい こ とで あ り,こ こで の セ ン ター は 役 には 立 ち ます.な ぜ な ら,セ ン ター は(他 に専 門 学 部 や 専 門学 科 が あ る と ころ で は),主 た る参 加 義 務 に都 合 よ く衝 突 す る副 次 的 な参 加 義 務 が あ る こ とを正 当化 す るか らです.つ ま り,そ こ で哲 学 に,た だ し第一 の 主 た る そ れ に参 加 す る の で は な く,副 次 的 な別 の そ れ に,す な わ ち懐 疑 的哲 学 に の み参 加 す る 人 は,セ ン ター に い れ ば専 門 学 科 の た め に参 加 を妨 害 され,専 門学 科 に い れ ば セ ン ター の た め に参 加 を 妨 害 され,そ して,ま さ に この こ と に よ って(こ れ が 第 三 の 立 場 の 証 で す) そ の 人 は 部外 者 の た め の 支 所 で 働 くこ とが で き る.〔一方〕 自宅 で は,そ の 人 は若 隠居emerituspraecoxと して,言 い 換 え れ ば,岩 を転 が す 前 に ま ず は家 で 自分 の 岩 を工作 しなけ れ ば な ら ない,そ れ も言葉 に よっ て無 か ら 工作 し なけ れ ば な ら ない よ う な シー シ ュボ ス と して働 くこ とが で きる.し か し,無 か ら は何 も生 じない.だ か ら,そ うい った 人 が 営 ん で い る の は常
に,張 りつ め た 期 待 を無 に一 変 させ る こ と なの で す.ご 存 知 の とお り,こ れ は カ ン トの 笑 い の定 義 です.こ の よ う に して こ の懐 疑 的 哲 学一 い わ ば 陰 気 の 義 務tristesseobligeは お そ ら くは 陽 気 な もの で あ り,ひ ょっ と した ら哲 学 は陰 気 な学 問 の 時 代 にお け る陽 気 さの 最 後 の 避 難 場所 で あ る の か も しれ ない が,た だ し陰 気 な避 難 場 所 で し ょう.な ぜ な ら,そ の よ う
に して笑 う人 に は笑 うべ き何 もの もない か らで す.
9〔 訳 注 〕 著 者 の 師 で あ っ たJ.Ritterを 主 た る編 者 の一 人 と して1971年 か ら発 行 が 始 ま り,
また 著 者 自 身 も編 集 に加 わ っ た 概 念 史 研 究 の 集 成 『 歴 史 的 哲 学 辞 典HistorischesWoyteybuch
derPhilosophiesは2005年 に な っ て 全13巻 が 完 結 した が,当 時 は ま だ こ こ まで しか 世 に
出 て い なか った.
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こ れ か ら 言 う こ と が,私 の 最 後 の ま と め に な る の で す が,哲 学 の 能 力 が 不 確 実 に な り,哲 学 が 無 能 力 に な り,能 力 へ の 憧 れ を 強 め て い る と こ ろ で は 哲 学 は 結 局 す べ て に な ろ う と す る か 無 に な ろ う と す る か の ど ち ら か で す.私 は,二 つ の 可 能 性 に つ い て 考 え て き ま し た 。 こ の 両 者 は,自 分 た ち に と っ て は 好 ま し く な い か も し れ ま せ ん が,お 互 い ど う し瓜 ふ た つ な の で す.い ず れ も,哲 学 が 能 力 削 減 の 思 い に 迫 ら れ て 行 う埋 め 合 わ せ な の で す.
つ ま り,二 つ の 可 能 性 と は 無 能 力 を 補 う こ と で あ る.こ れ に よ っ て,哲 学 の 能 力,つ ま り哲 学 の 無 能 力 を 補 う 能 力 に つ い て 語 る こ と が 正 当 化 さ れ る で し ょ う か.み な さ ん は 「能 力Kompetenz」 と い う 語 の 概 念 史 的 に 特 化 さ れ た 使 わ れ 方 を 考 慮 さ れ て も よ い で し ょ う.そ れ は 教 会 法 の 内 部 に 見 出 さ れ る 使 わ れ 方 で す.つ ま り,そ こ で はcompetentiaと はi聖職 者 扶 養 に 関 す る 専 門 用 語 で あ り,こ の 扶 養 は,聖 職 者 が 身 分 に 応 じた 生 活 を 送 る た め に 必 要 で,そ れ ゆ え 個 人 に よ る 勝 手 な 売 買 を 許 さ な い 資 格 な の で す.ど う し て 語 の こ の よ う な 使 わ れ 方 を 考 え て も よ い の か とい う と,こ の 意 味
〔余 談 なが ら〕 こ れ に 関 し て,マ ル ク ス,ニ ー チ ェ,フ ロ イ ト,ハ イ デ ガ ー, ア ドル ノ の よ う な,疑 う こ と が 大 好 き な 諸 学 派 を 経 め ぐ っ て き た 人 は,身 に つ け た 猜 疑 心 か ら,〔 正 し くも〕 次 の よ う に 言牙 り ま す,す な わ ち,き ょ う び 言 語 の コ ン ピ ー テ ン ス に つ い て あ れ こ れ 議 論 す る 人 々 が,彼 ら の 学 問 的 な パ フ ォ ー マ ン ス に お い て,ど う して こ の 意 味 に つ い て い か な る 注 意 も払 わ な い の か,と 一 す な わ ちcompetentiaの こ の 意 味 は,聖 職 者 な る も の が 可 能 で あ る た め の 条 件,つ ま りあ の 鍵 の 権 能potestasclaviumの 可 能 性 の 条 件 へ と 関 心 を 促 す か,そ う で な け れ ば 現 役 を 退 い た 聖 職 者 が も ら う 最 低 限 の 手 当 て へ と 関 心 を 促 す か ら で す.そ し て,こ れ ら こ そ が じ っ さ い 私 が 描 き だ した 二 つ の 可 能 性 で あ り,そ れ ら の 可 能 性,つ ま り絶 対 的 な 鍵 の 権 能Schlusselgewaltに よ っ て か,も し く は 余 生vitapostumaに よ っ て, 哲 学 は 自 身 の 無 能 力 を 補 っ て い る の で す.も ち ろ ん 能 力 と い う と,何 か な
し え た と い う こ と を 私 た ち に 連 想 さ せ ま す.し か し,私 が 言 っ た の は 何 も な し え な か っ た と い う こ と な の で す.私 は 以 下 の こ と を 未 解 決 の ま ま に 残 し,保 留 しつ つ 言 い ま す が,哲 学 は も は や 失 敗 す る チ ャ ン ス す ら も っ て い
