(26) 三 國 遺 事 に お け る 神 の 受 戒 に つ い て ( 孫 ) う 1> 掌 天 窟 の 窟 神 は 蔚 珍 地 域 の 土 着 神 と し て 窟 神 信 仰 及 び, 重 要 な 祭 祀 の 対 象 と さ れ, 掌 天 窟 と そ の 帯 は 古 代, 蔚 珍 の 社 会

印度學佛 敏學 研究 第

63

巻 第

2

号　平成

27

年

3

月 （

25

）

「

三

_{國 遺 事 』}

に

お

け

る

_神

の

受 戒

に

つ

い

_て

孫

眞

（

政

完

）

1

．

始

め に 　仏教は ，各地 域に拡 大 する過 程で 基層 信 仰の様々 な神と遭遇 した ． これ は東ア ジ ア仏教の

_場

も同じで あ り，

南

北

朝

時 代に主に 山林 に進出 し始め た中 国仏 教は 山

岳神

と出会

う

よ

う

に なっ た ． こ の 時

期

， 山

岳 神

を仏教に

帰

依さ せ 仏 教 を

守護

する た めの思想， す なわち， 神 仏 習 合 思 想 を形成 する． これ はまた仏 教の伝 来と

受

容 過 程で

朝

鮮 半 島 と日本に もその ま ま伝わっ て きた ．

『

三國 遺

事

』に は こ の よ

う

な 習合 現

象

に関する記

事

が

_散

在 してい る の で， これ を もとに韓 国 仏 教の 中に現れ た 神の特 徴 を把握する こ と がで きる．外 来 宗 教である仏教が伝来 さ れ た 地 域の基 層

信仰

を

解 体す

る か ， そ れ と

も

包

摂

する か に よっ て，

仏教

の

教化方法

は違

う

形で 想 定せ ざる を得 な か っ た ．

神

に対 する否

定

と

肯 定

， ま た は， 基 層信 仰の

解体

と包摂 とい

う

二 つ の

範

疇 につ _き，

『

三 國遺

事

』で語る

神

の

様

子と

性 格

は

多少異

な る ． 『三 國遺

事

』 における神の

受

戒 につ い ての 用 例は 以下の よ

う

である．

2

．

_巻

三

塔 像 第

四

「臺

山

五

萬眞 身」条

　寶川常汲 服其靈 洞 之水故 晩 年 肉身飛空到流 沙江外 蔚珍 國掌天 窟停止誦 隨求 陀 羅尼 日夕爲 　 課窟 肺現 身 白云我 爲 祕 已二 千年 今日始 聞隨求 眞 詮 請受 菩薩 戒既 受 已翌日窟亦 無形寶川驚 　 異留二十 日乃 還五臺 山紳 聖 窟 （

T49

，

999b）

　

この

_記事

の

_内容

に よ る と，

掌

天

窟

の

窟神

が

菩

薩 戒 を受 けて か ら掌 天 窟の形 態が 無 くなっ た とい

う

こ とで_，

掌

天

窟

は も

う存在

し ない とい える ． ところ が， 掌天窟 は慶 尚北 道の蔚 珍 郡 近 南 面九 山里 にある聖

留 窟

と理 解 さ れ て い る ．

『

三

國

遺

事』

巻三

塔像第

四 「臺 山五 萬 眞 身 」 条の掌 天

窟

の

窟神

を

蔚珍

の _聖

_留窟

の 土

_着的

な

_信仰

の 対

_象

と して把握 する見 解がある．掌天

窟

の

窟神

は二 _千

_年

_も窟神で _{あ りな}が らも，

寶

川太 子が来て随 求 陀 羅尼 を念 誦 する前 まで は仏の

名

を聞い た

事

が な か っ た とい

う

こ とか ら して， 掌天窟の

窟神

が

伝統

的な土

着神

である こ と を反 映 して い る とい

（

26

） 『三 國遺事』における神の_受戒につ い て _（孫）

う

1＞。掌天窟の 窟神 は蔚 珍 地 域の土

着神

と して

窟神信仰

及 び， 重

要

な

祭

祀の

対象

と さ れ， 掌天窟と その 一 帯は古 代， 蔚 珍の 社 会では神聖 な地 域 と さ れ た ともい え るの で ある ．

3

．

巻

四

義解 第

五

「

慈 藏 定 律 」 条

　

慈 藏の行 蹟 を

伝

える代

表

的 な 中 世

資

料 と して， 中 国の 道 宣の 『續 高僣 傳 』 と 一 然の

『

三國遺

事

』が あ る2）． 『

績

高 僭 傳

』

に は唐に滞 在 した時 期 を 中心 に身 辺 を 記 録 した一

方

，

『

三 國

遺事

』 には

叙事性

の

深

い

話

を

幅

広

く受

用して お

り

， 慈 藏の 活 躍を

多方

面 に 提 示 し てい る ． 　資 料

A

　擁啓 表 入 終南 雲 際寺之東 鰐架甜爲室居三年 人祕受戒 靈應 日錯辭煩不 載 （「三 國 　 遺事』 T49 ，

1005b

） 　資 料 B　啓 敕入 山於 終南 雲際 寺 東懸1樗之 上架室 居焉旦夕人祕 歸 戒又集時染 少疹 見 受戒 禪 　 爲摩所苦尋即畫像除愈 往還三_夏常在此 山將事東蕃辭下雲際見大鬼紳其衆無數帶 甲持仗 云 　將此 金輿迎取慈藏復見 大 示申與之共鬪 拒不許迎 藏 聞臭 氣塞 谷蓬 勃 即就 繩床 逋 告訣 別 其一 　弟 子 又 被鬼打 躄 死 乃蘇 藏剴亅捨諸衣 財行 僭徳 施又聞香 氣 遍滿 身心 禪 語藏日今者不 死 八 十餘 　矣 （『續高 僭 傳』T50，

639b

） 新 羅の律

宗

の

創

始 者で あ る慈 藏 は善 徳 女王 の _{仁 平}三 年 （

636） に

入 唐 した． 上 の

資料 B

で は ，

終南

山で

慈 藏

が

3

年 間

（

640

−

₆₄₂

_）

_終

_{南 山雲 際}

_寺

_の

_東

_{側に庵 を建て} ， 修 行 し な が ら経 験 し た こ とが， 比

較

的

詳

細に叙述 さ れて い る． しか し， 資 料

A

で は こ の ような

事

実につ い て煩 わ しい こ と と して簡 略に述べ _てい る ．

　

一

方

，

資料 B

で は “

戒神

” が慈

藏

の

_軽

い

病

を

治

した とい

_う

3＞．『續 高僣 傳

』

で は ， こ の よ

う

に受 戒し た後， 神 に見 える “ 戒 神” とい うことが 現 れ る． 「高 僣 傳 』 に 比べ _{『績 高 僣傳』で は受 戒 し た神に 関する記事が増 え} ， これ ら は戒律 を伝 えた僧

侶

の 修 行の 際，

守

護の

役

割を し て い た ． そし て ， この 時期に慈 藏 は 生死の瀬 戸 際 に立た さ れ た との _{記 録}が残っ てい る．大 鬼 神が慈 藏 を殺 しに来た 一方_， そ れ を阻 む大 鬼

神

も

存在

して い たの で あ る ．

各

々 の 対 立項 と な っ て い る大 鬼神が

象

徴 する こ とに

対

して は，

様

々 な

推 測

が

行

わ れて い る ．例 え ば， 慈

藏

が 中 国に

滞 在

した 際， 唐 太 宗は抑仏 崇 道 的な立 場 を

貫

い て い た か ら， 『

續高信傳 』

の

著者

である道 宣は太 宗の 道 教優 先 政 策に対 し批 判 的 な立場 を示 した ．慈 藏 を殺 そ うと した勢 力 とこれ を阻 も

う

と し た勢 力は， 慈 藏が こ の 当時の道 教 と仏 教の論

争

に介 入 して い た可 能 性を隠喩 的に表 現 し た と考 え られる 4）． ま た は ，慈 藏とそ の弟 子が終 南山 で実 際に病 を

得

て死に か け たこ と をその ま ま

_伝

えよ

う

とした とも

考

え られ る5）．

『三_國遺_事』にお_ける神の受戒につ い て （孫 ） （

27）

4

．

_巻

四

義

解 第

五

「心 地 繼 祀 」 条

　 遘聞俗 離山深公傳 表 律 師佛 骨 簡子 設 果訂 法 會決 意披 尋 既至後 期 不 許參 例乃 席 地扣 庭 隨衆 　 禮懺 經七日天大雨雪所立 地方 十尺 許雪 飄不 下衆 見 其神 異 許 引入堂 地携 謙稱 恙 退 畫像 處房 　中向堂潛禮 肘穎 倶血類 表公之仙溪 山也地 藏 菩 薩日來 問慰 泊席 罷 還 山途 中 見二 _{簡 子貼 在 衣} 　 褶 間持 迴告 於 深深日簡 在 函 中那 得至 此檢之封 題依 舊 開覗亡矣 深深 異 之重 襲 而 藏之又行 如 　 初再 迴告之深日佛 意在 子 子 其奉 行 乃授 簡子地頂 戴 畋山嶽 禪 率一仙 子迎至山椒 引地坐於 崑 　 上畋伏崑 ド謹 受正戒 （T49 ，

1009b

）

　

眞表 律 師の簡 子 を受 けた とい _{う永 深 が 果証 法会 を開}い _{た が} ， これに参 加 した心 地 が修 行 して い た 山に帰る途 中， 白身の襟に二 つ の簡 子が挟 まっ て い る こ と を発 見 し た ． これ を 仏の 意 と考え た永 深は簡 子を 心 地 に渡し，頭に これ を乗せ た ま ま 山 に

帰

る

彼

の

_前

に， 中

岳

の 山

神

が現れ

戒律

を

受

けた とい

う

話で あ る ．

伝

来以 降， 仏 教は神 信 仰の _{領 域 を含}め た社 会の

_多様

な分野 で

積 極

的に自分の _{領 域 を拡 大} し，

伝

来地域の 固 有 な信 仰 との緊 張 関係 を 生み 出した ．習 合現 象が現れ た後 にもこ の 緊

張

関係は信 仰 と思 想の 問題 を

含

めて 引 き続 き，

神

と仏 ［僧 侶 ］の

様

々 な

伝

承を 形 成 する こ とに なっ た ． これ は神 信 仰の領 域に浸 透 し よ

う

とする活 動を始め た仏 教 徒 らが， こ の状 況を克 服， ま た は受 用 するた め の意 図と して形 成 され たの で あ る ．

「

心 地繼祀

」

の _記

_事

で

も

山

林 修行者

を中心 と した仏 教

勢力

が 既

存

の 山

神信仰

と融和 し な が ら教

線

を 拡大 し， 仏教を守 護 する神の

役割

と

機

能を知る こ とが で き る ． そ れ は ， 仏 の

_簡

_子

_［

聖

簡］

を

奉

る

場所

を 山

神

と共に決め ， これ に対 し て山神 が

賛嘆

する と言

う

記

事

が

次

の よ

う

に

語

ら れて い る た めで ある ． 地日．今將擇地奉安聖簡 非吾輩所能指 定 請 與三君 憑 高擲 簡以 卜之 乃與 紳 等陟 峯巓 向西 擲 之 簡乃 晝像 風 颶而 飛 時紳作 歌日礙 崑遠退砥 平兮 　 落葉飛 散生明兮 覓得 佛骨 簡子兮 　邀 於 淨 處 投 誠兮 既 唱 而 得 簡 於 林 泉 中 自卩其 地 構 堂 安之 今 桐 華 寺 籤堂北 有小井是 也 （T49 ，

1009b

）

　

周 知の 通 り，仏教 は イン ドで生 じ，

東漸

した ． 仏

教

が

伝

来

す

る過程で， 該 当 地 域の _固

_有

_思

_想

_あるい は

信仰

との

_軋轢

・

_相

_剋 とい

う問

題に出遭 っ た と見 られ る． な お， 仏 教はすで に 中 国 などの各 地で 固有 信 仰を克 服 する経 験 を積んで き た ．従 っ て， その 経 験の 蓄 積の 一_{つ で ある山神 交 流 譚の伝 承が布 教の 中で 生 じた可 能性 も} 想 定で きる ．

5

．

巻

五

神

呪

第

六

「

惠逋 降龍 」条

龍 既 報 寃於 恭 往機張山爲熊 神 慘毒滋 甚民 多梗之 通到山中 論龍授 不殺戒 神 害乃息 （

T49

，

（

28

） 『三 國遺事』に お ける神の受戒につ い て （孫 ） 　

1011a

）

　

中 国の蛟

竜

が

朝鮮半 島

に

来

て

竜

に

変

じ， また， 竜か ら

熊

へ と変 じた複雑な構 造 の話に なっ てい る．仏 教 的

発想

と

見

られ る

変 身

還生

譚

に民 間信 仰 的 な要 素 が 結合 さ れた叙 事 形 式， す なわち， 仏 教 説 話 に民 間伝 承が加 味さ れ た 話 で あ る 。惠通 と 蛟 竜の _{対 立} と葛 藤 か ら， 結 局， 不

殺 戒

を通 じ，

仏教

優

位

の

叙事構

造 を

表

して い る．

伝

統 的 な竜 信 仰 に対 し た外 来 宗 教 と して の 仏教が優 位

構

図で

伝

承 し た こ と は ， 『三國遺 事 』の な か で，巻一紀 異，

第

一の

_「

_射

_{琴 匣 」 条} と巻二 紀 異， 第二 の 「眞聖 女王居 隘知 」 条 などで確 認で きる ．

　

こ こ で 注 目すべ _きは， 社 会秩 序を維 持 する た め， 仲裁 の

役 割

を 果 たす 僧侶 の 功 能である．惠 通は人 間の 問で 発 した問 題に対し調 停に乗 り出 し たの で は な く， 顕

界

の _{存 在}で _ある人 間と冥 界 を治め る竜の _問を仲 裁 し た ．密教を修 行 する仏

僧

の

_役

割

だ けで はな く， 社 会の 基 本構 造を維 持 する任 務を

任

されて

解

決 し，

客 観

的な

仲

裁 者 と して の _{役 割， 社 会}を統 合 し， 維持 する機 能を持っ て い た と認 識さ れてい た ． 平 常 に は， 顕 界の

存在

である 人間と冥 界の

存在 （

神

， 山

神

， 霊， 竜

等）

が

各

自の 領域 で暮らす と理

解

さ れ た ． しか し， 顕界の 正常な秩 序 を弱 化させ る自然 災 害や 伝 染 病な どの よ

う

に予測不可 能 な 問 題 が 発 生 した 時 こそ， 僧 侶が介入 で きる瞬間 であっ た ． こ

う

い

う場合

，

神異力

を

持

っ た

僧侶

らが， その

力

を以っ て

問

題 を

解

決 で きる と思わ れ た ．仏 教 僧 侶 に対 して の こ の よ

う

な

仮

説 的分

析

は， 僧 侶の

神

異な 能 力へ _の 絶 えざ_る要求があ_っ た か ら だ と考え られ _る． 自然災

害

_や伝 染 病な ど_の よ うに， こ の 世の 秩 序 を脅かす

多

様 な

種

類の

事件

があっ た こ と は

当

然の こ とである ． 人 々 は仏教の僧 侶 らが様々 な問題 を解 決で き るこ とに

期待

を持 っ て い た ． そ して， 僧 侶 らは その 要 求に対 して， 仏 教 が 初 め て

伝

来 した 中 心 地 域の

外 郭

で あ る 地方と 山

岳

地 域に その

_影響

を

_拡

大 し な が ら， 期

待

に応 えた ． 一然の 『三國 遺

事』

で神 異

譚

は

篇

目を

問

わ

ず

全

体

に 及 ん で述べ _{ら れ て}い る． これ は， 少 な くと も 一_{然が考 え} る に は， こ の よ

う

な

僧侶

らが

神異

な る

力

を

持

っ てい た こ とを

意味

し，

『

三

國

遺

事』

の _{全 般}に

現

れ る

彼

らの _数は， そ こに由る とも

考

え られる．

6

．

む

す

び

　

仏

教

と基

層信仰

で ある

_神信仰

の

_関係

の

_変化

は，

神

に

対す

る

仏教

か らの

授戒

の

中

に よ く現 れ てい る ． 『三 國遺

事』

巻三 塔 像， 第四の 五 臺 山萬

眞身

と巻四

義解

，

第

五 の地

藏定律

，心 地

繼

租，

巻

五

祚

呪，

第

六の

惠

逋

降龍

で は ，それぞれの

窟

神， 人 神， 山

神

， 熊

神

に

変

わっ た

毒

竜な どが仏

僧

か ら

受 戒

した ． こ の よ

う

な仏 教 と神の

『三國遺 事』に お け る神の受戒 につ い て （孫） （

29）

関係は 中 国 仏 教 の _論理 で も考え られ る こ とになる． 「高 僭 傳 』 巻六 の曇 邑伝で は

「

夢 見

山

禪 求受

五

_戒爲

_説

_法授戒」

_（T50，　

362c

）と， 神に授 戒 して以 来， 中 国仏 教の 神は

表

層的 な意 味と して の仏 教が深 層 的 な意 味を持つ た_{め に}克服 す_る

対 象

と し_て 必要な

存在

とい

う

_点でその意 味を持つ ように なっ た ． つ ま り， 山林に進 出して 山

神

に出

会

い ， それ を仏教に帰 依 させ て 仏 教 を

守

護

す

る よ

う

に

す

る 思想 を形 成 させ た もの で ある． その具 体 的 な方 法の一つ と して

神

_に戒 を

授

_けた の だ．

1

） 盧重 國 （

1999

）を参照，

2

） 慈 藏の 生涯につ い て の基 本資 料 とし て は， 逍 宣の 『續高僭 傳』「唐 新羅國 大僭統釋 　慈藏 傳 」 （

T50

，

639a

−

_640a

_{），「唐 京 師 普 光 寺 釋法常傳 」 （T50 ，}

_540c

−

_541b

_{） と道世の 『法} 　苑珠 林』

64

「唐 沙門釋 慈 藏傳」 （T53，

779b

−_{c）ほ か に も 『三 國 遺事』 「慈藏 定律 」 （T49 ，} 　

1005a

−

1006a

）などを参照．

3

）長 坂一郎 （

2004

）を参 照．

4

）南東 信 （

1992

）を参照 ．

5

）南武 熙 （

2001

）を参照 ． 〈参考文献〉 盧 重 國

1999

「古代 蔚珍 9］歴史 概 觀」 『韓 國古 代耐 會 斗蔚 珍地 方』 韓 國古 代 史學 會． 吉田一彦

1995

『日本古 代社 会と仏 教』 吉川弘 文館 ． 長坂一郎

2004

『神 仏 習合像の研 究』 中央 公論 美術 出 版． 南 東 信 1992 「慈藏潮佛教思 想斗佛敏 治 國策 」『韓 國 史研 究』

76．

南 武 煕

2001

「『績 高僣 傳』 「慈藏傳 」 斗 『三國遺 事』 「慈藏 定律 」

Pt

原 典内容 比 較」 『文學 　 史學 哲學』

19

． 吉 川忠 夫

2011

「『高僧伝 』か ら 「続高 僧伝』へ 」 『図書』

744

， 岩波 書 店．

Strickmann

，　Mi。

hel

．

1978．

　 “

A　Taoist　Confirrnation　of　Liang　Wu −Ti’s　Suppression　of　Taoism ．”

　

．ノ

borrnal

　of 　the　American　

Oriental

　

So

〔］iety　

98

（

4

）．

〈キーワー ド〉　『三國 遺事』，習合現象， 基層信 仰