Vol.55 , No.1(2006)001林田 康順「『選択集』の構造について-偏依善導一師-」

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一 、 は じ め に ﹃ 選 択 本 願 念 仏 集 (以 下 、 選 択 集 ) ﹄ に お い て 法 然 上 人 は 、 弥 陀 ・ 釈 迦 . 諸 仏 三 仏 同 心 か ら な る 本 願 称 名 念 仏 の 選 択 に 基 づ く 浄 土 宗 義 を 体 系 化 す る と 共 に 、 阿 弥 陀 仏 の 化 身 た る 善 導 大 師 (以 下 、 祖 師 の 尊 称 略 ) た だ 一 師 に 偏 に 帰 依 す る こ と を 明 か さ れ た 。 現 在 ま で に 筆 者 は 、 種 々 の 拙 稿 に お い て 念 仏 と 諸 行 の 選 び 取 り ・ 選 び 捨 て の 主 体 を 機 辺 か ら 仏 辺 へ 、 つ ま り 我 々 凡 夫 の 側 か ら 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 と い う 覚 者 ・ 如 来 へ と 転 換 ・ 昇 華 さ れ た 画 期 的 な 選 択 思 想 に 注 目 し 、 さ ま ざ ま な 視 点 か ら 以 下 の よ う な 結 論 を 導 き 出 し て い る 。 ま ず 、 こ れ ま で 選 択 思 想 の 端 緒 と さ れ て き た 東 大 寺 講 説 ﹁ 三 部 経 釈 ﹂ に 説 か れ る ﹁選 択 ・ 選 取 ・ 選 捨 ・ 選 定 ﹂ の 使 用 例 の 検 討 、 及 び 、 ﹁ 三 部 経 釈 ﹂ 全 体 を 通 じ て オ リ ジ ナ ル な 意 味 で の 選 択 思 想 が 見 出 せ な い こ と か ら 、 ﹁ 三 部 経 釈 ﹂ 時 点 で は 選 択 思 想 そ の も の が 成 立 し て い な か つ た 蓋 然 性 が 高 い と 指 摘 し た 。(1) ま た 、 い わ ゆ る 教 義 書 と 呼 ば れ る 法 然 の 著 作 を 追 い 、 諸 師 が 善 導 を 補 助 す る と い う ﹁ 三 部 経 釈 ﹂ 時 点 ま で の 説 示 か ら 、 諸 師 を 退 け 善 導 一 師 に 偏 依 す る と い う ﹃選 択 集 ﹄ で の 説 示 へ の 移 行 を 明 ら か に し 、 そ れ は 善 導 弥 陀 化 身 説 の 成 立 と 一 致 す る と 指 摘 し た 。 そ し て 、 仏 説 に 裏 付 け ら れ た 本 願 念 仏 の ﹁選 択 ﹂ と 弥 陀 化 身 た る 善 導 へ の ﹁ 偏 依 ﹂ が 密 接 不 可 分 の 関 係 で あ り 、 法 然 が ﹃ 選 択 集 ﹄ に お い て 八 種 選 択 に 続 け て 善 導 弥 陀 化 身 説 に 基 づ く 偏 依 善 導 一 師 論 を 展 開 す る 意 図 は 、 浄 土 三 部 経 の 所 説 と 善 導 の 著 作 と の 有 機 的 統 合 か ら な る ﹃ 選 択 集 ﹄ の 所 説 が 決 し て 虚 し い も の で は な い こ と を 伝 え よ う と さ れ た か ら で あ る と 指 摘 し た 。(2) 本 稿 は 、 こ う し た 所 論 を さ ら に 深 め る べ く 、 善 導 弥 陀 化 身 説 に 基 づ い た 偏 依 善 導 一 師 論 を 根 本 に 据 え 、 機 辺 と 仏 辺 、 帰 納 と 演 繹 と い う 視 点 を 通 じ 、 法 然 の 主 著 で あ り 、 浄 土 宗 第 一 の 宗 典 で あ る ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 を 解 明 せ ん と す る も の で あ る 。 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号  平 成 十 八 年 十 二 月

﹃選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 ) 二 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 ︱ 機 辺 と 仏 辺 ︱ 1 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ 各 章 の 篇 目 の 性 格 に つ い て 本 節 で は 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 中 、 特 に 各 章 の 篇 目 と 引 文 に 注 目 し 、 法 然 が ど の よ う な 意 図 で ﹃ 選 択 集 ﹄ を 構 成 さ れ た の か に つ い て 考 察 を め ぐ ら せ た い 。 そ の 意 図 す る と こ ろ は 次 の よ う な 点 に あ る 。 つ ま り 、 例 え ば ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 一 章 で あ れ ば ﹁聖 道 浄 土 二 門 篇 ﹂ (﹃ 選 択 伝 弘 決 疑 鈔 ﹄ 浄 全 七 ・ 一 九 〇 b ) 、 ﹁聖 道 浄 土 章 ﹂ (﹃ 選 択 蜜 要 決 ﹄ 正 蔵 八 三 ・ 三 三 二 b ) な ど 、 そ れ ぞ れ の 該 博 な 修 学 を 背 景 に し た 祖 師 方 が 、 該 当 章 の 内 容 を よ り 分 か り 易 く 、 あ る い は 、 簡 明 に 伝 え る た め に 、 も っ と も 相 応 し い 名 称 を 本 来 の 篇 目 に 加 え る 形 で 施 さ れ て き た 。 そ し て 、 私 ど も 末 学 の 徒 は 、 そ う し た 名 称 を 道 標 と し て こ れ ま で 学 ん で き た 。 し か し 、 撰 者 で あ る 法 然 ご 自 身 が ﹁ 道 綽 禅 師 、 聖 道 浄 土 の 二 門 を 立 て て 、 し か も 聖 道 を 捨 て て 正 し く 浄 土 に 帰 す る の 文 ﹂ (浄 土 宗 聖 典 三 ・ 九 七 ) と い う 篇 目 を 付 さ れ た こ と も ま た 厳 然 た る 事 実 で あ る 。 そ し て 、 そ こ に は ﹁道 綽 禅 師 ﹂ と い う 該 当 章 の 主 格 が は っ き り と 明 示 さ れ て い る 。 あ る い は 、 浄 土 宗 学 に お い て ﹃ 選 択 集 ﹄ 理 解 の も っ と も 権 威 あ る 註 釈 書 で あ る ﹃ 選 択 伝 弘 決 疑 鈔 ﹄ に お い て 良 忠 は 、 第 三 章 や 第 八 章 ・ 第 九 章 に 対 し 、 ﹁念 仏 往 生 本 願 篇 ﹂ (浄 全 七 ・ 二 一二 〇 b ) 、 [ 三 心 篇 ﹂ (同 七 ・ 二 六 六 a ) 、 ﹁ 四 修 法 篇 ﹂ (同 七 ・ 二 九 五 b ) と い っ た 名 称 を 加 え て い る 。 も ち ろ ん 、 こ れ 以 上 簡 潔 明 瞭 に 該 当 章 の 内 容 を 提 示 す る こ と は 不 可 能 で あ ろ う 。 し か し 、 こ う し た 章 に お い て も 法 然 は ﹁弥 陀 如 来 、 余 行 を 以 て 往 生 の 本 願 と せ ず 、 た だ 念 仏 を 以 て 往 生 の 本 願 と 為 た ま え る の 文 ﹂ (浄 土 宗 聖 典 三 ・ 一 一 三 ) 、 ﹁念 仏 の 行 者 、 必 ず 三 心 を 具 足 す べ き の 文 ﹂ ( 同 三 ・ 一 三 九 ) 、 ﹁ 念 仏 の 行 者 、 四 修 の 法 を 行 用 す べ き の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 五 四 ) と い う 篇 目 を 付 し 、 本 願 を 発 さ れ た の が ﹁弥 陀 如 来 ﹂ で あ り 、 三 心 を 具 え 、 四 修 を 勤 め る 者 が ﹁念 仏 の 行 者 ﹂ で あ る こ と を 、 そ れ ぞ れ の 該 当 章 に お い て 明 示 さ れ て い る 。 筆 者 が あ ら た め て こ う し た 点 を 指 摘 す る の は 、 他 で も な い 法 然 ご 自 身 が 該 当 章 の 主 格 が 誰 で あ る の か を 明 白 に さ れ た か っ た の で は な い か と 推 察 す る か ら で あ る 。 ま た 、 篇 目 に 続 く 引 文 の 重 要 性 に つ い て は 、 今 さ ら 指 摘 す る ま で も な い が 、 以 上 の よ う な 性 格 を も っ た 篇 目 と 引 文 と を 相 関 さ せ て 再 考 す る こ と に よ っ て 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 を 見 出 す こ と が で き る と 考 え ら れ る 。 そ こ で 以 下 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ 一 部 十 六 章 を 篇 目 の 説 示 に 注 目 し つ つ 大 き く 機 辺 と 仏 辺 の 二 つ に 分 け 、 と り わ け 、 機 辺 に 分 類 さ れ る 章 に つ い て は 、 帰 納 的 性 格 を 有 す る 章 と 演 繹 的 性 格 を 有 す る 章 と の 二 つ に 分 け て 順 次 考 察 を 加 え て み た い 。

2 、 機 辺 の 構 造 ① 帰 納 的 構 造 本 節 で 論 じ る 機 辺 と は 、 凡 夫 の 側 か ら の ア プ ロ ー チ を 指 し て い る 。 ま た 帰 納 的 構 造 と は 、 八 万 四 千 の 法 門 か ら 、 称 名 念 仏 一 行 へ と 収 斂 さ れ る 過 程 を 指 し て い る 。 こ う し た 過 程 に 含 ま れ る の は 第 一 章 と 第 二 章 の 二 章 で あ り 、 以 下 、 各 章 の 篇 目 と 引 文 を 中 心 に そ の 構 造 に つ い て 一 瞥 し た い 。 そ も そ も ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 一 章 の 篇 目 は 、 先 に も 言 及 し た よ う に ﹁道 綽 禅 師 、 聖 道 浄 土 の 二 門 を 立 て て 、 し か も 聖 道 を 捨 て て 正 し く 浄 土 に 帰 す る の 文 ﹂ で あ り 、 道 綽 が 主 格 に 位 置 づ け ら れ 、 そ の 主 著 ﹃ 安 楽 集 ﹄ か ら の 引 文 に 基 づ い て 、 ﹁理 深 く 、 解 微 な る ﹂ ( 同 三 ・ 一 〇 一 ) な ど と い う 理 由 で 聖 道 門 を 閣 て 、 浄 土 門 に 入 る べ し と い う 内 容 で あ る 。 本 章 に お い て 法 然 は 、 曇 鸞 が ﹃ 往 生 論 註 ﹄ に お い て 龍 樹 の 説 示 を 受 け て 提 示 す る 難 行 ・ 易 行 二 道 判 や 基 が ﹃ 西 方 要 決 ﹄ に お い て 提 示 す る 三 乗 ・ 浄 土 判 な ど を 例 示 し 、 智顗 や 迦 才 の 所 説 と 共 に 、 こ れ ら す べ て の 教 判 が 道 綽 の 聖 道 ・ 浄 土 二 門 判 と 同 趣 旨 で あ る と 言 及 し て い る 。 道 綽 を は じ め 曇 鸞 ・ 迦 才 ・ 基 ・ 智顗 等 は 、 そ れ ぞ れ が 高 徳 の 祖 師 で あ る こ と は 今 さ ら 指 摘 す る ま で も な い 。 し か し 、 詳 細 は 後 述 す る が 、 そ の 祖 師 方 で さ え 、 善 導 の よ う に 弥 陀 化 身 で は な く 、 ど こ ま で も 凡 夫 の 立 場 に 留 ま っ て い る と 法 然 は 捉 え て い る 。 つ ま り 、 全 体 を 通 し て 本 章 が 機 辺 の 立 場 か ら 論 じ ら れ て い る こ と が 分 か る の で あ る 。 だ か ら こ そ 本 章 の 結 論 と し て 法 然 は 、 ﹁た と い 先 に 聖 道 門 を 学 せ る 人 と い え ど も 、 も し 浄 土 門 に お い て 、 そ の 志 有 ら ば 、 す べ か ら く 聖 道 を 棄 て て 、 浄 土 に 帰 す べ し 。 例 せ ば 、 彼 の 曇 鸞 法 師 は 四 論 の 講 説 を 捨 て て 、 一 向 に 浄 土 に 帰 し 、 道 綽 禅 師 は 涅 槃 の 広 業 を 閣 い て 、 偏 に 西 方 の 行 を 弘 め し が ご と し 。 上 古 の 賢 哲 な お 以 て か く の ご と し 。 末 代 の 愚 魯 、 む し ろ こ れ に 遵 わ ざ ら ん や ﹂ (同 三 ・ 一 〇 三 ) と 述 べ ら れ 、 浄 土 五 祖 の 第 一 ・ 第 二 の 祖 師 で あ ら れ る 曇 鸞 や 道 綽 で さ え 、 聖 道 門 を 捨 て て 浄 土 門 に 帰 入 さ れ た の だ か ら 、 私 た ち 末 学 の 徒 が こ れ に 遵 わ な い わ け に は い か な い で あ ろ う 、 と 結 論 づ け て お ら れ る の で あ る 。 次 に ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 二 章 の 篇 目 は ﹁善 導 和 尚 、 正 雑 二 行 を 立 て て 、 雑 行 を 捨 て て 正 行 に 帰 す る の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 〇 四 ) で あ り 、 善 導 が 主 格 に 位 置 づ け ら れ 、 善 導 の ﹃ 観 経 疏 ﹄ と ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ を 引 文 と し 、 そ れ ら に 基 づ い て 五 番 相 対 ・ 十 三 得 失 等 を 根 拠 と し て 、 雑 行 を 抱 つ て 五 種 正 行 に 帰 す べ し と い う 内 容 で あ る 。 本 章 は 、 第 一 章 の 説 示 を 受 け て 浄 土 門 に 帰 入 し た 凡 夫 が 修 め る 行 と し て 、 極 楽 浄 土 の 教 主 た る ﹁阿 弥 陀 仏 に お き て し た し き 行 ﹂ ( ﹃三 心 義 ﹄ 昭 法 全 四 五 七 頁 ) で あ る 正 行 を 修 め 、 反 対 に ﹁阿 弥 陀 仏 に お き て う と き 行 ﹂ ( 同 上 ) で あ る 雑 行 を 抛 つ べ き で あ る と い う 内 容 で 、 機 辺 の 立 場 か ら 論 じ ら れ て い る ﹃選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 )

﹃ 選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 ) こ と が 分 か る 。 詳 細 は 後 述 す る が 、 本 章 の 篇 目 の 主 格 と 引 文 の 著 者 で あ る 善 導 に 対 し 、 法 然 は 凡 夫 と 弥 陀 化 身 と い う 双 方 向 の 立 場 、 す な わ ち 、 機 辺 と 仏 辺 の 両 者 を 兼 ね 具 え た 立 場 を 見 出 さ れ て い る 。 だ か ら こ そ 法 然 は 、 機 辺 と 仏 辺 が 明 確 に 分 け ら れ る ﹃ 選 択 集 ﹄ 撰 述 に あ た り 、 そ の 両 者 を 結 び つ け る 紐 帯 と も 言 え る 本 章 に お い て 、 善 導 の ﹃ 観 経 疏 ﹄ 深 心 釈 中 に 語 ら れ る 就 行 立 信 釈 の み を 本 来 の 位 置 か ら 分 離 し て 配 当 し 、 機 辺 の 立 場 か ら 論 じ ら れ る べ き 五 種 正 行 の 論 述 だ け で な く 、 そ の 主 格 が 阿 弥 陀 仏 、 す な わ ち 仏 辺 へ と 転 換 ・ 昇 華 す る 正 定 業 ・ 助 業 の 論 述 を 加 え て 一 括 し て 取 り 上 げ る 必 要 が あ っ た の で あ る 。 そ し て 法 然 は 、 主 格 が 仏 辺 へ と 転 じ る と い う 点 に つ い て は 、 次 の よ う な 問 答 を 設 け て そ れ に 対 処 し よ う と さ れ た こ と が 分 か る 。 問 う て 曰 く 、 何 が 故 ぞ 、 五 種 の 中 に 独 り 称 名 念 仏 を 以 て 、 正 定 業 と 為 す る や 。 答 え て 曰 く 、 彼 の 仏 の 願 に 順 ず る が 故 に 。 意 の 云 く 、 称 名 念 仏 は 、 こ れ 彼 の 仏 の 本 願 の 行 な り 。 故 に こ れ を 修 す る 者 は 、 彼 の 仏 の 願 に 乗 じ て 必 ず 往 生 す る こ と を 得 る な り 。 そ の 仏 の 本 願 の 義 は 、 下 に 至 っ て 知 る べ し 。 (浄 土 宗 聖 典 三 ・ 一 〇 七 ) こ こ で 法 然 は ﹁そ の 仏 の 本 願 の 義 は 、 下 に 至 っ て 知 る べ し ﹂ と 述 べ 、 説 示 を 次 章 に 譲 っ て い る 。 こ う し た 倒 置 的 表 現 が な さ れ る の は 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ 一 部 を 通 じ て わ ず か に 二 箇 所 の み で あ ( 3 ) り 、 と り わ け こ の 箇 所 は 、 次 章 以 降 、 主 格 が 機 辺 か ら 仏 辺 へ と 転 換 ・ 昇 華 す る こ と を 念 頭 に し た 表 現 と 判 断 す る こ と が で き る 。 こ の よ う に ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 一 章 と 第 二 章 、 そ し て 、 そ れ ら を ま と め た 第 十 六 章 の 私 釈 に お け る 惣 結 の 文 ( 三 重 の 選 択 ・ 略 選 択 ) の 説 示 は 、 私 た ち 凡 夫 に と っ て 聖 道 門 の 教 え の 非 現 実 性 と 私 た ち 凡 夫 に 唯 一 残 さ れ た 道 で あ る 浄 土 門 に 帰 入 す る 以 外 に 救 わ れ る 術 が な い こ と を 、 そ し て 、 浄 土 門 に 帰 入 し た 私 た ち に 唯 一 残 さ れ た 往 生 行 と し て の 正 定 業 (選 択 本 願 念 仏 ) へ と 至 る 筋 道 と を 機 辺 の 立 場 か ら 帰 納 的 に 明 ら か に し た も の と 捉 え ら れ る の で あ る 。 ② 演 繹 的 構 造 本 節 で 論 じ る 演 繹 的 構 造 と は 、 選 択 本 願 念 仏 に 帰 依 し た 願 往 生 人 が 念 仏 を 称 え つ つ の 日 々 の 暮 ら し の あ り 方 に つ い て 提 示 す る 過 程 を 指 し て い る 。 こ の 過 程 に 含 ま れ る の は 第 八 章 と 第 九 章 の 二 章 で あ り 、 以 下 、 各 章 の 篇 目 と 引 文 を 中 心 に そ の 構 造 に つ い て 一 瞥 し た い 。 ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 八 章 及 び 第 九 章 の 篇 目 は 、 先 に も 言 及 し た よ う に 、 そ れ ぞ れ ﹁念 仏 の 行 者 、 必 ず 三 心 を 具 足 す べ き の 文 ﹂ 、 ﹁念 仏 の 行 者 、 四 修 の 法 を 行 用 す べ き の 文 ﹂ で あ る 。 こ う し た 篇 目 の 掲 げ 方 は 、 ﹁念 仏 の 行 者 ﹂ の な す べ き 義 務 を 法 然 が 要 請 し て い る と い う 点 で 、 他 の 十 四 章 と は 異 な っ た 趣 が あ る 。 つ ま り 、 第 一 章 と 第 二 章 を 通 じ 、 道 綽 ・ 善 導 の 引 文 に 基 づ い

て 正 定 業 (選 択 本 願 念 仏 ) へ と 帰 納 的 に 導 か れ 、 さ ら に 、 第 三 章 か ら 第 七 章 、 あ る い は 、 第 十 章 か ら 第 十 六 章 に お い て 仏 辺 の 立 場 か ら 種 々 に 語 ら れ る 選 択 本 願 念 仏 に 帰 依 し た ﹁念 仏 の 行 者 ﹂ が 主 格 と な っ て 、 そ の 立 場 か ら ﹁ 三 心 を 具 足 ﹂ し 、 ﹁四 修 を 行 用 す べ き ﹂ こ と 、 要 は 願 往 生 人 が 念 仏 を 称 え る 際 の 心 の あ り よ う や 念 仏 を 称 え つ つ の 日 々 の 暮 ら し の あ り 方 に つ い て 演 繹 的 に 説 き 明 か し た も の と い え る の で あ る 。 し た が っ て こ の 二 つ の 章 は 明 ら か に 機 辺 の 立 場 か ら 論 じ ら れ て い る こ と が 知 ら れ る の で あ る 。 ま ず 第 八 章 に お い て 法 然 は ﹃ 観 経 ﹄ ﹃ 観 経 疏 ﹄ ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ を 引 文 と し て い る 。 法 然 が 善 導 の 著 作 に 機 辺 と 仏 辺 の 両 者 を 兼 ね具 え た 性 格 を 見 出 し て お ら れ る こ と は 、 既 に 指 摘 し た 。 し か し 、 仏 説 で あ る ﹃ 観 経 ﹄ が 、 機 辺 の 立 場 か ら 語 ら れ る 本 章 に 引 文 と し て 採 用 さ れ て い る の は い か な る 理 由 か ら だ ろ う か 。 実 は 、 機 辺 の 立 場 か ら 語 ら れ る 全 四 章 中 、 純 粋 に 仏 辺 の 立 場 で あ る ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ が 引 文 に 据 え ら れ て い る の は 唯 一 こ の 箇 所 の み で あ る 。 そ し て 、 お そ ら く そ の 理 由 は 、 本 章 私 釈 中 に 法 然 が ﹁﹃ 経 (観 経 ) ﹄ に は す な わ ち ﹁ 三 心 を 具 す る 者 は 、 必 ず 彼 の 国 に 生 ず ﹂ と 云 う 。 明 ら か に 知 ん ぬ 。 三 を 具 し て 必 ず 生 ず る こ と を 得 べ し 。 ﹃ 釈 (往 生 礼 讃 ) ﹄ に は す な わ ち ﹁ も し 一 心 を も 少 け ぬ れ ぼ す な わ ち 生 ず る こ と を 得 ず ﹂ と 云 う 。 明 ら か に 知 ん ぬ 。 一 も 少 け ぬ れ ば 、 こ れ 更 に 不 可 な る こ と を ﹂ ( 回 二 ・ 一 五 二 ) と 述 べ ら れ て い る 説 示 に 見 出 す こ と が で き よ う 。 こ こ か ら は 、 念 仏 行 者 は ﹃ 観 経 ﹄ に 説 示 さ れ る 三 心 ( 根 源 的 に は ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ 第 十 八 念 仏 往 生 願 中 の ﹁至 心 信 楽 欲 生 我 国 ﹂ に 通 じ る ) を 円 か に 具 足 し な け れ ば 往 生 は 叶 わ な い と 弥 陀 化 身 で あ る 善 導 が 指 摘 さ れ 、 そ れ を 受 け た 法 然 も 浄 土 往 生 に は 三 心 が 必 要 不 可 欠 で あ る と 考 え ら れ て い た こ と が 知 ら れ る 。 つ ま り 、 三 心 は ど こ ま で も 機 辺 の 立 場 で 具 え る べ き 信 心 で は あ る も の の 、 そ の 必 要 性 が 仏 辺 に よ っ て 要 請 さ れ て い る 性 格 上 、 法 然 は あ え て こ こ に 引 文 と し て ﹃ 観 経 ﹄ を 配 さ れ た と 推 測 す る こ と が で き る 。 そ し て 、 だ か ら こ そ 法 然 は 、 そ の 篇 目 に ﹁念 仏 の 行 者 、 必 ず 三 心 を 具 足 す べ き の 文 ﹂ と ﹁必 ﹂ の 一 文 字 を 付 し て 、 次 章 で 語 ら れ る 四 修 と 明 確 な 差 別 化 を 図 っ て い る の で あ る 。 続 く 第 九 章 に お い て 法 然 は ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ と 基 の ﹃ 西 方 要 決 ﹄ を 引 文 と し て い る 。 既 に 第 一 章 の 解 説 に お い て 言 及 し た よ う に 、 基 が 高 徳 の 祖 師 で あ る こ と は 言 う ま で も な い が 、 法 然 に と っ て は 基 も 凡 夫 の 立 場 で あ る こ と に 変 わ り は な く 、 本 章 も ま た 機 辺 の 立 場 か ら 論 じ ら れ て い る こ と が 分 か る の で あ る 。 こ の よ う に 第 一 章 ・ 第 二 章 に お け る 帰 納 的 と 第 八 章 ・ 第 九 章 に お け る 演 繹 的 と の 相 違 こ そ あ れ 、 こ れ ら 四 章 に 機 辺 の 立 場 か ら 語 ら れ る べ き 内 容 が す べ て 含 ま れ て い る こ と が 分 か る 。 そ し て 、 そ こ で 説 示 さ れ て い る 念 仏 行 者 の 姿 こ そ 、 ﹁専 修 念 仏 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 )

﹃ 選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 ) の 導 師 ﹂ ( 同 三 ・ 一 九 〇 ) で あ る 善 導 が ﹃ 観 経 疏 ﹄ 深 心 釈 中 に 説 示 さ れ た 信 機 ( ・ 信 法 ) の あ り さ ま を そ の 身 に 具 現 化 し た 姿 に 他 な ら な い の で あ る 。 3 、 仏 辺 の 構 造 本 節 で 論 じ る 仏 辺 と は 、 仏 の 側 か ら の ア プ ロ ー チ を 指 し て い る 。 こ の 仏 辺 に 含 ま れ る の は 、 第 三 章 か ら 第 七 章 ま で と 第 十 章 か ら 第 十 六 章 ま で の 全 十 二 章 で あ り 、 以 下 、 各 章 の 篇 目 と 引 文 を 中 心 に そ の 構 造 に つ い て 一 瞥 し た い 。 ま ず ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 三 章 は 、 先 に も 言 及 し た よ う に 、 そ の 篇 目 に ﹁弥 陀 如 来 、 余 行 を 以 て 往 生 の 本 願 と せ ず 、 た だ 念 仏 を 以 て 往 生 の 本 願 と 為 た ま え る の 文 ﹂ と 掲 げ ら れ て お り 、 本 章 か ら ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ の ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ が 引 文 と な り (大 経 撮 要 ) 、 あ わ せ て 弥 陀 化 身 た る 善 導 の ﹃ 観 念 法 門 ﹄ と ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ が 配 さ れ 、 そ れ ら に 基 づ い て 阿 弥 陀 仏 が 主 格 と な っ て 、 念 仏 一 行 を 本 願 と し て 選 取 さ れ 、 諸 行 を 選 捨 さ れ た 由 縁 が 明 ら か に さ れ て い る 。 続 く 第 四 章 ・ 第 五 章 ・ 第 六 章 の 篇 目 は 、 後 述 す る 第 十 一 章 ・ 第 十 三 章 と 共 に 主 格 が 明 示 さ れ て い な い 。 し か し 、 そ れ が ﹁ 釈 迦 如 来 (釈 尊 ) ﹂ で あ る こ と は 明 白 で あ り 、 仮 に 主 格 を 括 弧 内 で 補 っ て 明 示 す れ ば ﹁ (釈 迦 如 来 ) 三 輩 念 仏 往 生 (を 説 き た ま う ) の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 二 三 ) 、 ﹁ (釈 迦 如 来 ) 念 仏 利 益 ( を 説 き た ま う ) の 文 ﹂ ( 同 三 ・ 一 三 〇 ) 、 ﹁末 法 万 年 の 後 に 余 行 こ と ご と く 滅 し 、 (釈 迦 如 来 ) 特 り 念 仏 を 留 む る の 文 ﹂ ( 同 三 ・ 一 三 二 ) と な ろ う 。 い ず れ に し て も こ れ ら 三 章 は 、 ﹃無 量 寿 経 ﹄ と ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ ( 第 五 章 の み ) を 引 文 と し 、 釈 尊 が 主 格 と な っ て 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 一 行 が 立 て ら れ 、 念 仏 行 者 が 利 益 を 蒙 り 、 念 仏 一 行 が 法 滅 後 に も 留 め ら れ る の に 対 し 、 諸 行 が 廃 さ れ 、 諸 行 を 修 め る 者 が 利 益 を 蒙 ら ず 、 諸 行 が 法 滅 後 に は 留 め ら れ な い 由 縁 を 明 ら か に し て い る 。 続 く 第 七 章 の 篇 目 は ﹁弥 陀 の 光 明 、 余 行 の 者 を 照 さ ず 、 た だ 念 仏 の 行 者 を 摂 取 し た ま う の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 三 六 ) で あ り 、 本 章 か ら は ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ が ﹃ 観 経 ﹄ と な り (観 経 撮 要 ) 、 さ ら に ﹃ 観 経 疏 ﹄ と ﹃ 観 念 法 門 ﹄ が 引 文 と し て 配 さ れ 、 阿 弥 陀 仏 ( の 光 明 ) が 主 格 と な っ て 、 そ の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 行 者 が 光 明 に 浴 す の に 対 し 、 諸 行 を 修 め る 者 は 光 明 に 浴 さ な い 由 縁 に つ い て 明 ら か に し て い る 。 続 く 第 十 章 の 篇 目 は ﹁弥 陀 化 仏 の 来 迎 、 聞 経 の 善 を 讃 歎 せ ず 、 た だ 念 仏 の 行 を 讃 歎 し た ま う の 文 ﹂ ( 回 二 ・ 一 五 七 ) で あ り 、 引 文 と し て ﹃ 観 経 ﹄ と ﹃ 観 経 疏 ﹄ が 配 さ れ 、 阿 弥 陀 仏 ( の 化 仏 ) が 主 格 と な っ て 、 そ の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 一 行 が 讃 歎 さ れ る の に 対 し 、 諸 行 が 讃 歎 さ れ な い 由 縁 に つ い て 明 ら か に し て い る 。 続 く 第 十 一 章 の 篇 目 は 、 先 の 第 四 章 ・ 第 五 章 ・ 第 六 章 と 同

様 、 主 格 が 明 示 さ れ て い な い 。 し か し 、 そ れ が ﹁釈 迦 如 来 ﹂ で あ る こ と は 明 白 で 、 仮 に 主 格 を 補 っ て 明 示 す れ ば ﹁ ( 釈 迦 如 来 ) 雑 善 に 約 対 し て 念 仏 を 讃 歎 す る の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 五 九 ) と な ろ う 。 本 章 で も ﹃ 観 無 量 寿 経 ﹄ と ﹃ 観 経 疏 ﹄ を 引 文 と し 、 釈 尊 が 主 格 と な っ て 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 行 者 を 讃 歎 し 、 諸 行 を 修 め る 者 を 讃 歎 し な い 由 縁 を 明 ら か に し て い る 。 続 く 第 十 二 章 の 篇 目 は ﹁釈 尊 、 定 散 の 諸 行 を 付 属 せ ず 、 た だ 念 仏 を 以 て 阿 難 に 付 属 し た ま う の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 六 五 ) で あ り 、 引 文 と し て ﹃観 経 ﹄ と ﹃観 経 疏 ﹄ が 配 さ れ 、 釈 尊 が 主 格 と な っ て 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 一 行 が 付 属 さ れ 、 諸 行 が 付 属 さ れ な い 由 縁 に つ い て 明 ら か に し て い る 。 続 く 第 十 三 章 の 篇 目 は 、 先 の 第 四 章 ・ 第 五 章 ・ 第 六 章 ・ 第 十 一 章 と 同 様 、 主 格 が 明 示 さ れ て い な い 。 し か し 、 そ れ が ﹁釈 迦 如 来 ﹂ で あ る こ と は 明 白 で 、 仮 に 主 格 を 補 っ て 明 示 す れ ば ﹁ (釈 迦 如 来 ) 念 仏 を 以 て 多 善 根 と 為 し 、 雑 善 を 以 て 少 善 根 と 為 す の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 七 五 ) と な ろ う 。 本 章 か ら は ﹁ 浄 土 三 部 経 ﹂ が ﹃ 阿 弥 陀 経 ﹄ と な り ( 小 経 撮 要 ) 、 さ ら に 善 導 の ﹃ 法 事 讃 ﹄ が 引 文 と し て 配 さ れ 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 基 づ い て 、 釈 尊 が 念 仏 一 行 を 多 善 根 と し 、 諸 行 を 少 善 根 と し た 由 縁 を 明 ら か に し て い る 。 ち な み に 、 こ れ ま で 見 て き た よ う に 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 篇 目 に お い て 法 然 が 主 格 を 明 示 さ れ な い 場 合 、 そ の す べ て に お い て ﹁ 浄 土 三 部 経 ﹂ の 説 者 た る 釈 尊 が 念 頭 に お か れ て い る こ と が 分 か る 。 逆 か ら 言 え ば 、 ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ を 引 文 と し て 配 し 、 あ ら た め て そ の 主 格 を 明 示 し な い 以 上 、 主 格 が 釈 尊 と な る の は 自 明 の 理 で あ る 、 と 法 然 が 判 断 さ れ て い た と 推 察 で き る の で あ る 。 続 く 第 十 四 章 の 篇 目 は ﹁六 方 恒 沙 の 諸 仏 、 余 行 を 証 誠 せ ず 、 た だ 念 仏 を 証 誠 し た ま う の 文 ﹂ ( 回 二 ・ 一 七 七 ) で あ り 、 六 方 の 諸 仏 が 主 格 と な っ て 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 往 生 を 証 誠 さ れ 、 諸 行 往 生 を 証 誠 さ れ な か っ た 由 縁 を 明 ら か に し て い る 。 本 章 の 引 文 は 、 善 導 の ﹃ 観 念 法 門 ﹄ ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ ( 二 度 ) ﹃ 観 経 疏 ﹄ ﹃ 法 事 讃 ﹂ と 法 照 の ﹃ 五 会 法 事 讃 ﹂ で あ る 。 既 に 述 べ た よ う に 、 法 然 に と っ て 道 綽 ・ 曇 鸞 ・ 迦 才 ・ 基 ・ 智 顗 等 と 同 じ よ う に 法 照 も ま た 凡 夫 と し て 位 置 づ け ら れ よ う 。 そ こ で 問 題 と な る の が 、 仏 辺 か ら 語 ら れ る 本 章 に お い て 、 機 辺 の 立 場 と な る 法 照 の ﹃ 五 会 法 事 讃 ﹄ が 引 文 と し て 存 在 し て い る 理 由 で あ る 。 実 は 、 仏 辺 か ら 語 ら れ る 全 十 二 章 に お い て 、 機 辺 の 立 場 か ら の 引 文 は 、 こ の ﹃ 五 会 法 事 讃 ﹄ が 唯 一 の も の で あ る 。 こ れ は 、 先 述 し た 第 八 章 に お い て 、 機 辺 の 立 場 か ら 語 ら れ る 全 四 章 中 、 純 粋 な 仏 辺 か ら の 引 文 と し て ﹃ 観 経 ﹄ が 唯 一 配 当 さ れ て い る の と 対 極 に 位 置 づ け ら れ る 。 お そ ら く こ の 箇 所 に ﹃五 会 法 事 讃 ﹄ が 配 当 さ れ た 理 由 は 、 そ の 引 用 さ れ た 説 示 の 中 に 見 出 す こ と が で き よ う 。 す な わ ち 、 そ の 説 示 と ﹃選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 )

﹃ 選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 ) は ﹁万 行 の 中 に 急 要 た り 迅 速 な る こ と 、 浄 土 門 に 過 ぎ た る は 無 し 。 た だ 本 師 金 口 の 説 の み に あ ら ず 。 十 方 の 諸 仏 、 と も に 伝 証 す ﹂ ( 同 三 ・ 一 七 九 ) と い う も の で 、 釈 尊 の 直 説 と 六 方 諸 仏 の 証 誠 に 裏 付 け ら れ た 教 法 に 勝 る 教 え な ど あ り 得 な い こ と を 強 調 す る 内 容 で あ る 。 法 然 は 、 こ の 法 照 の 説 示 中 に 、 仏 辺 の 無 謬 性 を 裏 付 け る 性 格 を 見 出 さ れ 、 機 辺 の 立 場 で 説 か れ る 法 照 の ﹃ 五 会 法 事 讃 ﹄ で は あ る も の の 、 あ え て こ の 位 置 に 引 文 と し て 配 当 さ れ た の で は な い か と 推 測 で き る の で あ る 。 続 く 第 十 五 章 の 篇 目 は ﹁六 方 の 諸 仏 、 念 仏 の 行 者 を 護 念 し た ま う の 文 ﹂ (同 三 ・ 一 八 〇 ) で あ り 、 善 導 の ﹃ 観 念 法 門 ﹄ と ﹃ 往 生 礼 讃 ﹄ を 引 文 に 配 し 、 六 方 の 諸 仏 が 主 格 と な っ て 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 基 づ い て 、 念 仏 行 者 を 護 念 さ れ 、 諸 行 を 修 め る 者 を 護 念 さ れ な い 由 縁 を 明 ら か に し て い る 。 最 終 の 第 十 六 章 の 篇 目 は ﹁釈 迦 如 来 、 弥 陀 の 名 号 を 以 て 、 慇 懃 に 舎 利 弗 等 に 付 属 し た ま う の 文 ﹂ ( 同 三 ・ 一 八 二 ) で あ り 、 ﹃ 阿 弥 陀 経 ﹄ と ﹃ 法 事 讃 ﹄ を 引 文 に 配 し て い る 。 本 章 に は こ れ ら の 引 文 に 対 す る 直 接 的 私 釈 は 存 在 し な い も の の 、 釈 尊 が 主 格 と な っ て 、 念 仏 一 行 を 付 属 し 、 諸 行 を 付 属 し な か っ た こ と を 明 ら か に し て い る 。 ま た 第 十 六 章 の 私 釈 の 冒 頭 に は 、 こ れ ま で 述 べ て き た 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 三 仏 同 心 に な る 本 願 念 仏 の 多 く の 選 択 が 整 理 さ れ て 八 種 選 択 と い う 形 式 で 説 示 さ れ て い る が 、 こ の 八 種 選 択 が 仏 辺 の 立 場 か ら 語 ら れ て い る こ と は 言 う ま で も な い 。 以 上 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 中 、 仏 辺 の 立 場 か ら 述 べ ら れ て い る 全 十 二 章 の 篇 目 と 引 文 を 中 心 に 考 察 し て き た が 、 こ れ ら す べ て の 章 の 説 示 主 体 が 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 の 三 仏 で あ り 、 第 十 四 章 に お け る 唯 一 の 例 外 を 除 き 、 そ こ に 引 か れ る 引 文 が ﹃ 無 量 寿 経 ﹄ ﹃ 観 経 ﹄ ﹃ 阿 弥 陀 経 ﹄ の ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ で あ り 、 弥 陀 化 身 で あ る 善 導 の 著 述 で あ る こ と が 知 ら れ る 。 こ う し た 三 仏 三 経 を 信 じ る こ と に つ い て 、 法 然 は 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 の ち の 信 心 に つ い て 二 つ の 心 あ り 。 す な は ち ほ と け に つ い て ふ か く 信 じ 、 経 に つ い て ふ か く 信 ず べ き む ね を 釈 し 給 へ る に や と 心 え ら る ゝ 也 。 ま づ ほ と け に つ い て 信 ず と い は 一 に は 弥 陀 の 本 願 を 信 じ 、 二 に は 釈 迦 の 所 説 を 信 じ 、 三 に は 十 方 恒 沙 の 護 勧 を 信 ず べ き 也 。 経 に つ い て 信 ず と い は 、 一 に は 無 量 寿 経 を 信 じ 、 二 に は 観 経 を 信 じ 、 三 に は 阿 弥 陀 経 を 信 ず る 也 。 す な は ち は じ め に 決 定 し て ふ か く 阿 弥 陀 仏 の 四 十 八 願 と い へ る 文 は 、 弥 陀 を 信 じ 、 又 無 量 寿 経 を 信 ず る 也 。 つ ぎ に 又 決 定 し て ふ か く 釈 迦 仏 の 観 経 と い へ る 文 は 、 釈 迦 を 信 じ 、 観 経 を 信 ず る な り 。 つ ぎ に 決 定 し て ふ か く 弥 陀 経 の 中 と い へ る 文 は 、 十 方 諸 仏 を 信 じ 、 又 阿 弥 陀 経 を 信 ず る 也 。 ( ﹃往 生 大 要 鈔 ﹄ 昭 法 全 六 二 頁 ) つ ま り 、 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 と い う 三 仏 お よ び 三 仏 同 心 に な る ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ を し っ か り と 信 じ る こ と こ そ が 、 弥 陀 化 身 善 導 が 深 心 釈 中 の 信 法 に お い て 明 か さ れ た 内 容 に 他 な ら な い

と い う の で あ る 。 そ し て 、 そ う し た 敬 虔 な 姿 勢 の 中 で 法 然 が 、 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 の 大 慈 悲 、 あ る い は 、 ﹁ 四 十 八 願 の 法 王 ﹂ (浄 土 宗 聖典 三 ・ 一 九 〇 ) で あ る 善 導 の 深 意 を 汲 み 、 そ の 信 法 の さ ま を 普 遍 的 に 提 示 せ ん と し た そ の あ り よ う こ そ 、 本 節 で 論 じ て き た 仏 辺 の 立 場 か ら 論 じ ら れ る 全 十 二 章 の 種 々 相 と い え る の で あ る 。 三 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 を 成 立 さ せ る 根 拠 ︱ 弥 陀 化 身 善 導 ︱ こ の よ う に ﹃ 選 択 集 ﹄ 一 部 + 六 章 の 説 示 は 、 機 辺 の 立 場 と 仏 辺 の 立 場 と の 二 方 面 か ら 捉 え る こ と が で き る 。 そ こ で 本 節 で は 、 こ う し た 機 辺 と 仏 辺 の 立 場 を 結 び つ け 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 を 成 立 さ せ 得 る 根 拠 に つ い て 検 討 し た い 。 既 に 言 及 を 施 し て は い る が 、 結 論 か ら 言 え ば 、 そ の 根 拠 と は 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 十 六 章 で 明 ら か に さ れ る 弥 陀 化 身 に 基 づ く 偏 依 善 導 一 師 論 に 他 な ら な い 。 冒 頭 に も 述 べ た よ う に 、 法 然 に よ る ﹁選 択 ﹂ 思 想 の 意 義 は 、 行 の 選 び 取 り ・ 選 び 捨 て の 主 体 を 機 辺 か ら 仏 辺 へ 、 つ ま り 我 々 凡 夫 の 側 か ら 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 と い う 覚 者 ・ 如 来 の 側 へ と 転 換 ・ 昇 華 し た こ と に あ る 。 こ の こ と は 自 宗 の 教 義 を 機 辺 の 立 場 か ら 分 別 し た 上 で 、 他 宗 よ り も 相 対 的 に 優 位 に 立 つ こ と を 目 指 す 旧 来 の 仏 教 教 団 の 教 判 や 教 義 の 立 て 方 と は ま っ た く 異 な る も の で あ っ た 。 そ し て 、 そ の 選 択 思 想 の 出 発 点 と も 言 え る も の が 、 法 然 に よ る ﹁自 身 ハ コ レ 煩 悩 ヲ 具 足 セ ル 凡 夫 ナ リ ト イ ヘ リ ﹂ ( ﹃ 一 紙 小 消 息 ﹄ 昭 法 全 四 九 九 頁 ) と い う 述 懐 に み ら れ る 例 外 の な い 凡 夫 観 で あ る 。 つ ま り 、 弥 陀 化 身 で あ ら れ る 善 導 ご 自 身 で さ え ﹁私 は 愚 か な 凡 夫 で あ る ﹂ と 仰 っ て い る の だ か ら 、 ﹁私 は 違 う ﹂ な ど と 誰 が 言 い 切 れ よ う か 、 と い う 絶 対 的 人 間 観 で あ る 。 そ し て 、 そ う し た 人 間 観 か ら 必 然 的 に 導 き 出 さ れ る の が 、 い か な る 凡 夫 も 様 々 な 経典 に 説 か れ て い る 教 え の 優 劣 な ど 真 に 判 断 は な し 得 な い と い う 姿 勢 で あ る 。 唯 一 凡 夫 に 許 さ れ る の は 、 煩 悩 多 き こ の 身 こ の ま ま で 悟 り を 開 く こ と な ど 到 底 不 可 能 で あ る か ら 、 ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ に 説 か れ る 世 界 観 に こ の 身 を ゆ だ ね 、 ま ず は 極 楽 浄 土 へ の 往 生 を 遂 げ 、 そ こ で 成 仏 を 遂 げ よ う と い う 判 断 で あ り 、 そ れ こ そ ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 一 章 の 課 題 で あ る 。 そ れ に 対 し て 法 然 は 機 辺 の 立 場 で あ る 道 綽 の 聖 道 浄 土 二 門 判 に 依 っ て 解 決 を 目 指 さ れ た の で あ る 。 し か し 、 浄 土 門 に 帰 入 し た 上 で も 、 浄 土 往 生 の 法 は そ れ こ そ 種 々 に 論 じ ら れ て お り 、 そ の 優 劣 な ど 凡 夫 に は 判 断 し 得 な い 。 だ か ら こ そ 法 然 は 、 我 々 凡 夫 が 修 め る 行 の 選 び 取 り の 主 体 を 仏 の 側 に 転 換 し 昇 華 し な け れ ば な ら な か っ た の で あ る 。 と こ ろ が 法 然 の 深 淵 な 人 間 観 に 立 て ば 、 お そ ら く そ う し た 過 程 そ の も の さ え も 我 々 凡 夫 に は 真 に 見 出 し 得 な い 。 そ の 課 題 を 解 決 す る た め に は 、 機 辺 と 仏 辺 を 結 び つ け る 鍵 が 必 要 不 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 )

﹃ 選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 ) 可 欠 な の で あ る 。 そ こ で 、 必 然 的 に 頼 り と し な け れ ば な ら な い の が 、 煩 悩 多 き 凡 夫 の 姿 を 知 悉 し つ つ も 、 仏 の 立 場 を も 具 え ら れ た 方 で あ り 、 そ の 教 え で あ る 。 そ し て 、 そ の 方 こ そ が 弥 陀 化 身 善 導 で あ り 、 そ の 教 え こ そ が 善 導 の 遺 文 に 他 な ら な い 。 ﹃ 選 択 集 ﹄ 第 十 六 章 の 偏 依 善 導 一 師 を 語 る 私 釈 に お い て 法 然 は 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 静 に 以 れ ば 、 善 導 の ﹃観 経 の 疏 ﹄ は 、 こ れ 西 方 の 指 南 、 行 者 の 目 足 な り 。 然 れ ば す な わ ち 、 西 方 の 行 人 、 必 ず す べ か ら く 珍 敬 す べ し 。 中 に 就 い て 毎 夜 夢 中 に 僧 有 っ て 玄 義 を 指 授 す 。 僧 は 恐 ら く は こ れ 弥 陀 の 応 現 な ら ん 。 爾 ら ば 謂 う べ し 。 こ の ﹃疏 ﹄ は こ れ 弥 陀 の 伝 説 な り と 。 何 に い わ ん や 、 大 唐 に 相 い 伝 え て 云 く 、 ﹁善 導 は こ れ 弥 陀 の 化 身 な り ﹂ と 。 爾 ら ば 謂 う べ し 。 ま た こ の 文 は こ れ 弥 陀 の 直 説 な り と 。 す で に 写 さ ん と 欲 す る 者 は 、 一 ら 経 法 の ご と く せ よ と 云 え り 。 こ の 言 は 誠 な る か な 。 仰 い で 本 地 を 討 ぬ れ ぼ 、 四 十 八 願 の 法 王 な り 。 十 劫 正 覚 の 唱 え 、 念 仏 に 憑 有 り 。 俯 し て 垂 跡 を 訪 え ば 、 専 修 念 仏 の 導 師 な り 。 三 昧 正 受 の 語 、 往 生 に 疑 い 無 し 。 本 迹 異 な り と い え ど も 、 化 導 こ れ 一 な り 。 (浄 土 宗 聖典 三 ・ 一 八 九 ) つ ま り 、 善 導 の ﹃ 観 経 疏 ﹄ は 、 凡 夫 善 導 が 念 仏 三 昧 発 得 の 境 地 の 中 で 阿 弥 陀 仏 ご 自 身 か ら 玄 義 を 指 授 さ れ た も の で あ り つ つ 、 弥 陀 化 身 で あ る 善 導 そ の 方 の 説 示 で も あ る 。 そ し て 、 こ れ ま で 見 て き た よ う に 法 然 は 、 そ の 善 導 の 説 示 を 機 辺 と 仏 辺 と を 結 び つ け る 紐 帯 と も 言 え る 第 二 章 を は じ め 、 機 辺 と 仏 辺 が 語 ら れ る ほ と ん ど す べ て の 章 に お い て 綿 密 か つ 周 到 に 配 し て い る 。 こ う し た 配 置 が な さ れ て い る か ら こ そ 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 が 成 立 し 得 る の で あ る 。 換 言 す れ ば 、 ど こ ま で も 迷 妄 の 境 地 を 離 れ る こ と が 不 可 能 で 悟 り へ の 道 程 を ま っ た く 見 出 す こ と が で き ず 、 ま し て や 仏 の 境 涯 を 窺 い 知 る こ と な ど で き よ う は ず も な い 私 た ち 凡 夫 に と っ て 、 ﹁専 修 念 仏 の 導 師 ﹂ と し て 機 辺 の 立 場 を 語 る こ と の で き る ﹁ 垂 述 ﹂ と ﹁ 四 十 八 願 の 法 王 ﹂ と し て 仏 辺 の 立 場 を 語 る こ と の で き る ﹁本 地 ﹂ と の 両 者 の 立 場 を 兼 ね 具 え た 弥 陀 化 身 善 導 の 説 示 以 外 に ﹃選 択 集 ﹄ で 明 ら か に さ れ る 選 択 本 願 念 仏 の 教 理 構 造 を 構 築 す る た め の 拠 り 所 と す べ き 教 え は あ ろ う は ず が な い の で あ り 、 そ う し た 姿 勢 の 帰 結 こ そ 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ に お い て 法 然 が 前 面 に 打 ち 出 さ れ た 偏 依 善 導 一 師 と い う 立 場 に 他 な ら な い の で あ る 。 四 、 お わ り に 機 辺 と 仏 辺 、 帰 納 と 演 繹 を 踏 ま え 、 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 、 さ ら に は 、 弥 陀 化 身 善 導 の 大 い な る 慈 悲 を 汲 み 取 ら れ た 法 然 が ﹃ 選 択 集 ﹄ に お い て 明 ら か に さ れ た 選 択 本 願 念 仏 の 教 理 構 造 の 大 要 は 以 上 の 通 り で あ り 、 そ れ を ま と め て 表 し た の が 左 図 で あ る 。 ︻図 ︼ ﹃ 選 択 集 ﹄ の 教 理 構 造 ︱ 偏 依 善 導 一 師 ︱ (○ の 中 の 数 字 は ﹃選 択 集 ﹄ の 章 を 示 す 。 )

も ち ろ ん 、 法 然 が こ う し た 言 及 を な し 得 た の も 、 自 身 の 念 仏 三 昧 発 得 に よ っ て 阿 弥 陀 仏 や 極 楽 浄 土 の あ り さ ま を 目 の 当 た り に 感 見 し 、 そ の 実 在 を 確 信 さ れ た か ら で あ り 、 同 時 に 、 そ う し た 三 昧 発 得 の 体 験 を 通 じ 、 あ る い は 、 二 祖 対 面 を 通 じ て 信 機 ・ 信 法 を 語 ら れ た 善 導 こ そ 阿 弥 陀 仏 の 化 身 で あ る と 宗 教 的 に 確 信 し 、 そ の 説 示 を 仰 ぎ 偏 依 さ れ た か ら に 他 な ら な い 。 そ し て 、 こ う し た 確 信 に 基 づ い て い た か ら こ そ 法 然 は 、 ﹁浄 土 三 部 経 ﹂ の 説 示 を 根 本 に 据 え 、 弥 陀 化 身 善 導 の 説 示 に 偏 依 し て 、 弥 陀 ・ 釈 迦 ・ 諸 仏 が 三 仏 同 心 に ﹁選 択 ﹂ さ れ た 本 願 念 仏 の 教 理 構 造 を 明 ら か に し 得 た の で あ る 。 さ ら に 言 う な ら ば 、 一 切 経 を 五 遍 被 覧 さ れ ﹁智 慧 第 一 ﹂ と 讃 え ら れ た 法 然 だ か ら こ そ こ う し た 偉 業 を 成 し 得 た の で あ り 、 そ の 教 え が 開 花 す る に は 、 法 然 六 十 六 歳 の ﹃ 選 択 集 ﹄ 撰 述 を 待 た ね ば な ら な か っ た の で あ る 。 ︻註 ︼ (紙 面 の 都 合 上 、 末 註 は 最 小 限 に 留 め た 。 ) 1 拙 稿 ﹁法 然 上 人 ﹁三 部 経 釈 ﹂ に 説 か れ る ﹁選 択 ﹂ を め ぐ っ て ﹂ ( ﹃三 康 文 化 研 究 所 年 報 ﹄ 三 一 ) 、 同 ﹁ 法 然 上 人 ﹁選 択 思 想 ﹂ と ﹁勝 劣 難 易 二 義 ﹂ を め ぐ っ て ﹂ (﹃ 仏 教 論 叢 ﹄ 四 三 ) 等 参 照 。 2 拙 稿 ﹁ ﹃選 択 集 ﹄ に お け る 善 導 弥 陀 化 身 説 の 意 義 ︱ 選 択 と 偏 依 ︱ ﹂ (﹃ 仏 教 文 化 研 究 ﹄ 四 二 ・ 四 三 合 併 ) 、 同 ﹁盧 山 寺 蔵 ﹃選 択 集 ﹄ に お け る 偏 依 善 導 一 師 を め ぐ る 推 敲 ﹂ (﹃ 仏 教 文 化 学 会 紀 要 ﹄ 一 〇 ) 等 参 照 。 3 も う 一 箇 所 は 、 ﹃選 択 集 ﹄ 第 四 章 に お い て ﹃無 量 寿 経 ﹄ の 三 輩 が 共 に 念 仏 で あ る こ と を 明 か し た 最 末 尾 に ﹃ 観 経 ﹄ の 九 品 も ま た 同 意 で あ る と し て ﹁そ の 義 下 に つ ぶ さ に 述 べ る が ご と し ﹂ (浄 土 宗 聖 典 三 ・ 一 二 九 ) と 第 十 二 章 に 説 示 を 譲 っ て い る 箇 所 で あ る 。 ︿キ ー ワ ー ド ﹀ 篇 目 、 引 文 、 機 辺 、 仏 辺 、 弥 陀 化 身 (大 正 大 学 専 任 講 師 、 浄 土 宗 総 合 研 究 所 研 究 員 ) ﹃選 択 集 ﹄ の 構 造 に つ い て (林 田 )

Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (155)

i.The Construction of the Senchaku hongan nembutsu shu(選 択 本 願 念 仏

集):relying solely on Shandao(善 導)as our master

HAYASHIDA Kojun

This study considers the construction of Senchaku hongan nembutsu shu

(選 択 本 願 念 仏 集)from two viewpoints. The first view point is an approach

from ordinary sinful people and the other is an approach from Three

Bud-dhas(三 仏)(namely, Amida Buddha, Sakyamuni Buddha and the many Buddhas of the

six directions). We learn the true meaning of why H6nen(法 然)emphasized

that we must rely solely on Shandao(善 導)as our master.

2.On Tiantai Zhiyi's(天 台 智 顕)Interpretation of 'true aspect'(實 相)and

'practice'(修 道)in his Commentaries on Passages of the Vimalakirti

-nirde-sa

KIMURA Shujo

Tiantai Zhiyi thought that the inconceivable liberation which is attained in

the 'Perfect Teaching'(圓 教)is not realized by the severance of delusions, but

the penetration into the 'Principle'(理).That 'Principle'is the 'true aspect'

(實 相).It is not only the 'substance'(禮)of the Vimalakirti-nirdesa, but also

the 'substance' of all Mahayana Sutra. All sentient beings are in the

inevita-ble consequences of the 'threefbld path of cyclic samsara'(惑 業 苦 三 道), be一

cause they naturally lose the 'Principle'. However, liberation is realized by understanding this 'Principle'. So the 'Principle' is the originating factor of the 'threefold path of cyclic samsara', and at the same time it is the originat-ing factor of liberation. Thus, the severance of delusions is the severance of the 'true aspect', and liberation in the 'Perfect Teaching' is realized by pene-tration into the 'threefold path of cyclic samsara'.

3. Elucidation and Interpretation, in Understanding the Three Major Com-mentaries of Sui Buddhism

TAKI Eikan The Three Major Commentaries are Sui-period commentarial works on